Богословие Двоицы?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение одной верхнепалеолитической "венеры"

Граветтская культура (Савиньяно, граница между Болоньей и Моденой, Сев. Италия; ок. 20 000 г. до н.э.).

и при этом обращает внимание на то, что на этой фигурке из стеатита голова заменена на бесформенный фаллос. 

Имеются и другие, ещё более выразительные, примеры совмещения символики вульвы и фаллоса.

Эта абстрактно-антропоморфная фигура, вырезанная из оленьего рога, имеет выступающую вульву и длинную фаллическую шею. Магдаленская III (пещера Ле Плакар, Шаранта, Франция; 15 000–13 000 до н.э.) Высота 15 см, размером с мужской член в положении эрекции.

Эта женская фигурка имеет фаллическую голову, нижняя часть которой похожа на мужские яички. Резьба на передней стороне изображает птицу (обратите внимание на когти грифа), отмеченную шевронами и сетью. (Старчево, Долина Кёрёш, Венгрия; ок. 5600-5300 до н.э.) Высота 19 см.

"Несмотря на наличие мужского элемента, - пишет Мария Гимбутас, -эти фигурки остаются по сути женскими. Они не представляют собой слияние полов, а скорее усиление женского начала с помощью жизненной силы, присущей фаллосу. Фигурка Богини создает основание, от которого поднимается фаллос, понимаемый как космический столп. Он поднимается таким же образом, как сталагмиты и сталактиты растут из её утробы в пещере".

Если бы люди были как куры...

Мария Гимбутас говорит, что погребальные пифосы (кувшины) имели яйцевидную форму, символизируя утробу Богини, из которой возрождается жизнь.

Особенно примечательна форма сосуда, которую она демонстрирует на стр. 214 своей монографии "The Language of the Goddess":

Сескло (Неа Никомедия, Сев. Греция; ок. 6300–6200 до н.э.)

Сравнение напрашивается само собой:

Далее следуют элладские и минойские вазы, на которых изображена птица, несущая яйцо в животе, обычно красное.

(1) Среднеэлладский период (Асине, близ Аргоса, Греция; начало 2-го тысячелетия до н.э.). (2) Позднеминойский период (хранилище дворца в Кноссе, Крит; 16-й век до н.э.).

Чудо из чудес.

"Нигде во всей живой природе нет такого закона, что растения, животные или человек могут вести исключительно беспечное существование. Увядание и боль вездесущи. Смерть поджидает везде. То, что она нас какое‑то время минует, - это чистый подарок богов. Знать об этом - самый большой подарок" (Александр Баттиани).

Да, сказано совершенно верно: под ногами у человека кипит раскалённая магма в недрах земли, а у него над головой — безвоздушное ледяное пространство. Жизнь "приютилась" на поверхности Земли, в равноудалённости от космического холода и подземного пекла.

С этой точки зрения, жизнь есть чудо. Чудеса случаются очень редко; поэтому ни на Марсе, ни на Венере, ни где-либо ещё в обозримой Вселенной не замечено ничего даже отдалённо напоминающего жизнь на Земле. 

Но, послушайте, если "нигде во всей живой природе нет такого закона, что растения, животные или человек могут вести исключительно беспечное существование", то чем же тогда является матриархат? Очевидно, такое матриархальное общество, в котором люди долгое время живут мирно и беспечно, можно охарактеризовать как чудо из чудес.

"Постоянная Калигулы".

Одно время Римской империей правил больной на всю голову император по прозвищу Калигула.  

"Статуи прославленных мужей, перенесённые Августом с тесного Капитолия на Марсово поле, он ниспроверг и разбил так, что их уже невозможно было восстановить с прежними надписями; а потом он и впредь запретил воздвигать живым людям статуи или скульптурные портреты, кроме как с его согласия и предложения. Он помышлял даже уничтожить поэмы Гомера – почему, говорил он, Платон мог изгнать Гомера из устроенного им государства [1], а он не может? Немногого не доставало ему, чтобы и Вергилия и Тита Ливия с их сочинениями и изваяниями изъять из всех библиотек: первого он всегда бранил за отсутствие таланта и недостаток учёности, а второго – как историка многословного и недостоверного. Науку правоведов он тоже как будто хотел отменить, то и дело повторяя, что уж он-то, видит бог, позаботится, чтобы никакое толкование законов не перечило его воле" (Светоний. "Жизнь двенадцати цезарей").

Калигула — отнюдь не единственный пример самодура на троне. Можно было бы ввести новый термин в научный оборот — "постоянная Калигулы", в том смысле что уклон к самодержавию существует постоянно в любом государстве. В том-то и заключается главный изъян государственного правления, что во главе государства может оказаться "калигула" и действовать по принципу "что хочу, то ворочу, и никто мне не указ".

Государство можно сравнить с машиной, - недаром говорится о "государственном аппарате". Бывает, что хороший человек управляет машиной, но бывает и так, что за государственным "рулём" оказывается человек, мягко выражаясь, неумный, как Калигула.

"Он распорядился привезти из Греции изображения богов, прославленные и почитанием и искусством, в их числе даже Зевса Олимпийского, – чтобы снять с них головы и заменить своими". "Замыслив разорвать на части одного сенатора [2], он подкупил несколько человек напасть на него при входе в курию с криками «враг отечества!», пронзить его грифелями и бросить на растерзание остальным сенаторам [3]; и он насытился только тогда, когда увидел, как члены и внутренности убитого проволокли по улицам и свалили грудою перед ним". 

------------------------------------------------------------------------

[1] Платон осуждает Гомера в «Государстве». III. 1-5.

[2] который, очевидно, проявлял признаки благоразумия и не одобрял безумства Калигулы

[3] Сенатора звали Скрибоний Прокул; при входе в сенат к нему подошёл вольноотпущенник Гая Протоген и в ответ на его приветствие крикнул: «Как ты смеешь приветствовать меня, если ненавидишь императора!» – и затем все набросились на жертву (Дион . 59. 26). 

Полуношные размышления о крюке.

"Во Франции одним из глифов, связанных с Богиней-Совой, является крюк, который обычно расположен поперёк тела возле рук и подчёркивает её регенеративную силу", - пишет Мария Гимбутас (The Language of the Goddess. P. 194).

Во Франции одним из глифов, связанных с Богиней-Совой, является крюк, который обычно расположен поперек тела возле рук и подчеркивает её регенеративную силу.

Я не знаю, может быть одно с другим никак не связано, но вот крюк из раскопок дольмена на Западном Кавказе.

Крюк из дольмена 4 в Эшере.

Михаил Кудин продемонстрировал этот крюк в своём блоге "Мегалитическая архитектура Кавказа". Он же привёл, для сравнения, нижеследующую картинку:

Истоки новаций в культурах эпохи средней бронзы Кавказа по М. Рысину. Красным выделен трезубый крюк из гробницы на Кипре.

Мне трудно добавить что-нибудь к этому, за исключением того, что древние гробницы часто использовали в своих целях представители более поздних культур. Так что, может быть, те крюки в дольмене 4 были оставлены людьми, жившими на два тысячелетия после сооружения дольмена.

Что же касается крюков Марии Гимбутас, то она сравнивает их с топорами: "Другой глиф с похожим значением, особенно часто встречающийся на ортостатах мегалитических гробниц Бретани, — это топор. Он обычно имеет треугольную форму, как в Гавринисе, где топоры изображены внутри лабиринтного узора. В нескольких гипогеях Разе (Razet) в Парижском бассейне топоры обнаружены по обе стороны от входа в главную камеру, лезвия которых повёрнуты к отверстию". 

Ранее я читал про эти топоры из мегалитических гробниц. Высказывалось предположение об их символизме, близком или идентичном символизму лабриса. Кто знает? Может быть... 

Быть человеком иль козлом, - вот в чём вопрос.

Название кентавр происходит от слова centron, «козёл», что предполагает, что ранней формой изображений получеловека/полуживотного был человек-козёл. 

Кентавр Несс и Деянира, 6 век до н.э., Британский музей

Геракл, убивающий Несса — Аттическая чернофигурная амфора (550-520 гг. до н. э.)

То есть, надо полагать, что принципиально кентавры ничем не отличаются от козлоногих сатиров. У сатиров были ненасытные сексуальные аппетиты, и они часто стремились соблазнить или изнасиловать как нимф, так и смертных женщин, хотя эти попытки не всегда были успешными.

Вообще говоря, все эти «козлы» демонстрировали первобытную животную необузданность сексуальных "хотелок". На образцах античного искусства они показаны совокупляющимися и с нимфами, и с девушками, и с мальчиками, и с животными... 

Я полагаю, что все эти изображения имели учебно-воспитательный смысл, как в русской народной сказке про сестрицу Алёнушку и братца Иванушку. 

"Жили-были старик да старуха, у них была дочка Алёнушка да сынок Иванушка. Старик со старухой умерли. Остались Алёнушка да Иванушка одни-одинёшеньки. Пошла Аленушка на работу и братца с собой взяла. Идут они по дальнему пути, по широкому полю, и захотелось Иванушке пить. – Сестрица Алёнушка, я пить хочу! – Подожди, братец, дойдём до колодца...  Вздохнул Иванушка, опять пошли дальше. Идут, идут, – солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает. Стоит козье копытце полно водицы. Иванушка говорит: – Сестрица Алёнушка, мочи нет: напьюсь я из копытца! – Не пей, братец, козлёночком станешь! Не послушался Иванушка и напился из козьего копытца. Напился и стал козлёночком… Зовёт Аленушка братца, а вместо Иванушки бежит за ней беленький козлёночек".

Женщина с гусем или женщина-гусыня?

В 2019 году, во время раскопок натуфийского поселения Нахаль-Эйн-Гев-II возрастом 12 тысяч лет, расположенного в Израиле, археологи обнаружили небольшую глиняную фигурку. Спустя пять лет международной команде археологов под руководством Лорана Давина (Laurent Davin) из Еврейского университета в Иерусалиме удалось восстановить сюжет. По их мнению, статуэтка представляет собой фигурку женщины, на спине которой сидит гусь. На древней статуэтке они увидели сексуальный контакт женщины с гусем.

У многих древних народов существовала вера в то, что духи животных могут вступать в близкую, даже интимную связь с человеком. Подобные сюжеты часто рождались в особых, пограничных состояниях сознания.

Выводы команды Давина вызвали споры в научном сообществе. Не все согласны с версией о мистическом союзе.

Я не имею ничего против мистического союза, однако можно представить себе этот союз иначе. Не как совокупление Леды с лебедем, а как одержимость. Вот, например, средневековые скандинавские воины-берсерки впадали в состояние одержимости, однако же никто не говорит, что они при этом совокуплялись с медведями. Про древнегреческих дев-пифий тоже нигде не сказано, чтобы в них "входил" Аполлон. Менады, жрицы бога Аполлона, отнюдь не совокуплялись с ним, хотя и были одержимы им. Исступлённая сивилла Вергилия "силится сбросить одержащее её божество, как бешеный конь сбрасывает всадника, но укрощаемая ударами и толчками бога, принуждена вещать, с пеною у рта"...

Может быть здесь речь идёт не о совокуплении, а об одержимости? Я недавно писал о феномене оборотничества и приводил пример того, как человек, вошедший в «образ» калана, на четвереньках вбежал в воду на побережье Тихого океана, провёл на глубине около четырёх минут, а затем появился с громадной рыбиной в зубах.

Скорее всего, здесь тоже надо видеть "человеко-птицу", как, например, на одном крито-минойском оттиске печати.

Печать из Закро. Ок. 1450 г. до н. э.

Каменные столбы и св. деревья (2).

Артур Эванс в статье "Микенский культ дерева и столба и его связь со Средиземноморьем" говорит о ритуальном поливе священных деревьев, из естественного или искусственного источника. Это значит, что священные деревья произрастали в каких-то сосудах, возможно пифосах, которые, как известно, использовались в качестве гробов.

Драгоценный камень из гробницы Вафио. Демоны поливают священное дерево.

Артур Эванс полагает, что на Крите, по-видимому, существовало значительное разнообразие священных деревьев. Он упоминает сосну, кипарис, платан, но особо выделяет фиговое дерево (смоковницу). "На Крите оно до сих пор растёт в диком виде там, где никакое другое дерево не может пустить корни, у входа в пещеры местных божеств и в скалистых горных расщелинах рядом с некогда священными источниками". То есть, в принципе, фиговое дерево может расти и на камнях.

Далее Артур Эванс приводит изображение на расписной микенской вазе, найденной во время раскопок в Старом Саламине на Кипре.

Двойной топор между «рогов освящения» и бычьи головы с аналогичными топорами, микенская ваза, Старый Саламин.

"У основания рукояти топора в каждом случае находится тот самый характерный элемент ритуального инвентаря, который в другом месте описывается как «рога освящения». Он занимает то же положение по отношению к двойному топору, что и в других случаях по отношению к колоннам или древовидным формам божества", - замечает А. Эванс.

Да, действительно, на верхней картинке мы видим священное дерево, растущее между "рогов освящения", а на нижнем рисунке вместо дерева изображён лабрис. "Таким образом, мы имеем здесь указание на то, что сам двойной топор был объектом поклонения и представлял собой материальную форму или место обитания божества, подобно его аниконическому изображению из камня или дерева".

И вот, точно такие же лабрисы мы можем видеть на каменных колоннах.

Колонна Двойных Топоров во "дворце" в Кноссе.

Если лабрис — знак присутствия Божества, значит каменные колонны также являлись "богоносными", как и священные деревья. 

Каменные столбы и св. деревья (1).

Артур Эванс открыл тип минойского святилища, известный как склеп с колонной (pillar crypt).

Артур Эванс

В ходе своих раскопок в Кносском "дворце" он обнаружил тёмные подвальные помещения, содержащие центральные колонны, на которых были высечены знаки (обычно называемые знаками каменщиков mason's marks).

При этом вполне очевидна связь некоторых помещений, содержащих колонны, с гробницами и погребальным культом.

Каменная колонна в гробнице в Арханесе, Крит.

Было установлено, что эти колонны не выполняют никаких строительных функций, они вовсе не предназначены для поддержки потолка или крыши.

Эванс считал, что ключевым элементом в склепах был сам столб, которому поклонялись, потому что он воплощал божество. Склепы были,  следовательно, святилищами для аниконического культа камней-бетилей. Он основывал эту гипотезу на том, что столбы были украшены двойными топорами и другими знаками, а также на том, что отдельно стоящие колонны встречаются на глиптических изображениях. В последних колонна часто окружена геральдическими животными или ассоциируется с богиней.

Гробница как утроба Матери.

На этом изображении из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess" видно, что, во-первых, храмы на о. Мальта имеют знакомые нам "восьмёркообразные" формы [1],

(1) Джгантия, Гозо; середина 4-го тыс. до н.э. (2) Мнайдра, Мальта; конец 4-го тысячелетия до н.э.

а, во-вторых, они имеют антропоморфные формы. Обратите внимание, что один храм немного меньше другого, и в их конструкции угадываются Мать и Дочь, типа Деметры и Персефоны.

Антропоморфные формы имеют и ирландские гробницы с внутренними двориками (court cairn).

Irish Neolithic; Deer Park or Maghezaghannesh, Co. Sligo; early 4th mill. B.C.

 

Irish Neolithic; Creevykeel, Co. Sligo; early 4th mill. B.C. Проходной коридор имеет продолговатую форму женского влагалища, а сама погребальная камера выглядит как матка.

Наиболее хорошо сохранившиеся проходные (коридорные) гробницы показывают, что двор отмечает внутренний контур антропоморфных фигур с раздвинутыми ногами; а коридорообразная структура и камеры, расположенные в самом центре кургана, представляют собой влагалище и матку.

Irish Neolithic; (left) Clady Haliday Co. Tyrone; (right) Ballymarlagh, Co. Antrim; early 4th mill. B.C. 

И на камнях растут деревья.

Мария Гимбутас на стр. 149 своей монографии "The Language of the Goddess" демонстрирует вот эту картинку, 

В этой коридорной гробнице камера в форме улья увенчана плоским камнем (омфалосом). Армориканский неолит, Бретань; начало 4-го тыс. до н.э.

а затем пишет о бесплодных женщинах, которые "посещали эти камни, чтобы сидеть на них или ползать по ним, стремясь к плодородию. La glissade, «скольжение» по-французски, тайно практиковавшееся во Франции в XVIII и XIX веках, предполагает контакт задней части тела человека с самим камнем. Из-за часто повторяемой церемонии бесчисленными поколениями поверхность таких камней отполировалась. В Германии и скандинавских странах плоский камень с полированной поверхностью широко известен как Brautstein, или камень невест".

Хотя Мария Гимбутас говорит о "камнях Матери-Земли, обладающих силой даровать плодородие" женщинам, и считает их манифестациями Богини, однако во многих случаях такого рода камни являются надгробными памятниками. М. Гимбутас считает, что "на менгире концентрируется божественная энергия", а я думаю иначе. Скорее, такого рода камни "пропитываются" энергиями покойников. В принципе, в этом нет противоречия, если считать Богиню "царицей" всех умерших, каковой была, например, Персефона у греков, владычица подземного царства.  

Теперь необходимо сделать небольшое отступление от темы и привести один очень "матриархальный" стих из Бхагават-гиты (2:27): "Для рождённого неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение". Жизнь человеческая подобна горящей свече.

Елена Маркова

Луки и стрелы сарматов как св. оружие.

Как известно, в женских погребениях кочевников-сарматов, датируемых ранним железным веком (с V по III века до н. э.), находили луки и стрелы. Также в женских погребениях осёдлой саргатской культуры это наконечники стрел (в том числе колчанные наборы) и накладки луков встречаются достаточно часто.

Эти археологические находки как будто подтверждают информацию об амазонках, о которых писал древнегреческий историк Геродот.

Не отвергая саму возможность существования в древности женских военизированных отрядов, я всё же считаю, что воинское ремесло противно женскому естеству. Может быть, женщины брали в руки оружие лишь в самых крайних случаях, в целях самообороны, в ситуациях когда рядом не было мужчин-защитников.

Однако как же объяснить многочисленные находки оружия в женских погребениях? 

Богиня Умай — древнейшее женское божество тюркских и монгольских народов — использовала лук и стрелы для защиты младенцев от злых духов. Например, у шорцев символическими изображениями, посвящёнными Умай (Май-иче), были маленький лук со стрелой, которые вешались над колыбелью, а также деревянная стрела, которую клали в колыбель. 

Может быть и в гроб клали лук и стрелы с тою же целью? Для отпугивания злых духов. 

У о. Павла Флоренского говорится: «Смерть и рождение сплетаются, переливаются друг в друга. Колыбель — гроб, и гроб — колыбель. Рождаясь — умираем, умирая — рождаемся». 

Если это так, то стрелы в гробах можно сопоставить со стрелами в колыбелях. Вполне может быть, что многие погребённые сарматские женщины никогда не брали в руки орудия убийства, а луки и стрелы в их погребения положили для того, чтобы они отбивались от злых духов.  

Матушка Хавронья.

Мария Гимбутас говорит, что эта глиняная маска свиньи, вероятно, использовалась в ритуалах её культа.

Винча (Лесковица, близ Штипа, Македония; ок. 4500-4000 до н.э.)

Странно, однако, что у этой маски нет прорезей для глаз. Тем не менее, "танцовщицы в масках свиней встречаются на рельефах, картинах и фигурках древнегреческих святилищ. Среди одиннадцати танцовщиц в масках животных на мраморных драпировках из святилища Деспоины (Деспины) II века в Ликосуре, одна носит маску свиньи".

Известно, что культ Деспоины был связан с мистериальными практиками, похожими на культ Деметры и Персефоны. Возможно, там проводились мистерии аналогичные Элевсинским. Там имелась площадка с сиденьями, напоминающими театр, с десятью рядами каменных скамей длиной от 21 до 29 м., а также мегарон (Чертог) — загадочное сооружение, назначение которого до сих пор является предметом дискуссий среди учёных.

Танцы в масках — это, по сути, те же "радения", смыслом которых является "разогрев" тела, достижение магического жара, который необходим для психической трансформации. Я уже писал о том, что целью танцоров было перевоплощение. Возможно, это было чем-то в роде оборотничества. Женщины, танцующие в масках свиней, превращались в свиноматок.

Такой феномен превращений хорошо известен, и он описан в литературе.

Известный рекордсмен по погружению в морские глубины без специального снаряжения Жак Майоль рассказал в своей книге «Человек-дельфин» о случае, когда введённому в транс полинезийцу внушили, что он - калан. Так называется удивительная морская выдра, лапки которой очень напоминают наманикюренные дамские пальчики. Ими калан кладёт, перевернувшись в воде на спину, себе на брюхо подходящий камень, на него раковину с моллюском, а другим камнем разбивает его панцирь. Но в основном он питается рыбой. Так вот человек, вошедший в «образ» калана, на четвереньках вбежал в воду на побережье Тихого океана, провёл на глубине около четырёх минут, а затем появился с громадной рыбиной в зубах. Подводная фотосъёмка этого эпизода одной французской аквалангисткой-этнологом подтвердила, что под водой он вёл себя «как калан».

Другой подобный эпизод был зафиксирован на одном из крупных островов в Карибском море. Во время очередного праздника поклонников вудуизма несколько островитян под воздействием местных снадобий и ритуального гипноза «почувствовали» своё превращение в обезьян. С поистине обезьяньей ловкостью они мгновенно вскарабкались на высоченную пальму, строили оттуда рожи, паясничали, передразнивали людей, находящихся внизу... до тех пор, пока (в результате прекращения действия снадобья и гипноза) не вернулись в обычное, людское состояние. После этого раздались отчаянные вопли испуга и призывы о помощи. Однако спуститься с головокружительной высоты они не могли, и к ним на подмогу никто не мог подняться. Благо, вскоре прибыла пожарная машина, и бравые брандмейстеры с помощью выдвижных лестниц быстро спустили на землю незадачливых «обезьян» [1].