Богословие Двоицы?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение одной верхнепалеолитической "венеры"

Граветтская культура (Савиньяно, граница между Болоньей и Моденой, Сев. Италия; ок. 20 000 г. до н.э.).

и при этом обращает внимание на то, что на этой фигурке из стеатита голова заменена на бесформенный фаллос. 

Имеются и другие, ещё более выразительные, примеры совмещения символики вульвы и фаллоса.

Эта абстрактно-антропоморфная фигура, вырезанная из оленьего рога, имеет выступающую вульву и длинную фаллическую шею. Магдаленская III (пещера Ле Плакар, Шаранта, Франция; 15 000–13 000 до н.э.) Высота 15 см, размером с мужской член в положении эрекции.

Эта женская фигурка имеет фаллическую голову, нижняя часть которой похожа на мужские яички. Резьба на передней стороне изображает птицу (обратите внимание на когти грифа), отмеченную шевронами и сетью. (Старчево, Долина Кёрёш, Венгрия; ок. 5600-5300 до н.э.) Высота 19 см.

"Несмотря на наличие мужского элемента, - пишет Мария Гимбутас, -эти фигурки остаются по сути женскими. Они не представляют собой слияние полов, а скорее усиление женского начала с помощью жизненной силы, присущей фаллосу. Фигурка Богини создает основание, от которого поднимается фаллос, понимаемый как космический столп. Он поднимается таким же образом, как сталагмиты и сталактиты растут из её утробы в пещере".

В данном контексте особый интерес представляет маленькая фигурка с острова Кипр.

Халколит Кипра, ок. 3000 г. до н. э., высота 14,7 см; (а) вид спереди, (b) сбоку, (c) сзади, (d) сверху

Сидящая женская фигурка имеет высокую цилиндрическую шею с «грибовидной» головой сверху и без черт лица (a, b). При взгляде на объект сзади (c) мы видим анатомически правильное изображение мужских гениталий, эрегированный пенис и мошонку с генитальным гребнем, представленным глубокой бороздкой. При взгляде сверху (d), однако, скульптура напоминает женские гениталии.

Интересно, что именно на Кипре были обнаружены те самые "бородатые венеры", о которых писал Василий Розанов (см.: "Бородатые Венеры" древности). 

Может быть, эти древние фигурки молчаливо свидетельствуют о "богословии Двоицы"?

Божественная Сущность, по словам св. Григория Богослова, - это "Святое Святых, закрываемое и от самих серафимов". Отсюда - "непознаваемость" Бога человеческим умом. Бога с равным успехом можно представить себе и как вечно бурлящее, жизнетворное действие, принимающее бесчисленное множество обликов, и как вечно неподвижное, неизменное бытие. Бог, как говорит Иоанн Эриугена, - "движение стойкое и стояние подвижное". Он, по словам Августина Блаженного, - "простая многосложность и многосложная простота".

Исходя из "непознаваемости" Бога человеческим умом, Его можно представить себе и в качестве Двоицы. Василий Розанов пишет: "Первая строчка книги Бытия: "В начале сотворил Бог" (евр. "бара Элохим") имеет сказуемое ("бара") в единственном числе, а подлежащее ("Элохим") - к преткновению всех богословов - не в единственном, а во множественном числе (ед. число - "Эллоах"; ср. арабское - "Аллах"). Загадкою филологическою разрешается загадка метафизическая: "бара Элохим", очевидно, нужно перевести "сотворила Чета" (мистическая "Двоица" Пифагора), "сотворила супружеская Чета Отца и Матери"."

Очевидно, в глубокой древности имелись мыслители типа Розанова. Они не могли выразить свои мысли на письме, но зато могли вылепить (из глины), вырезать (из кости) или выточить (из камня) видимый образ своей идеи. Хотя Мария Гимбутас постоянно говорит о "регенерирующей вульве Богини", мы постоянно видим рогатого быка-"консорта" рядом с этой Богиней. Спрашивается, зачем нужен бычок, если вульва Богини "регенерирует" сама по себе? В принципе, куры несут яйца и без петухов, но почему из яиц вылупляются птенцы-петушки?