Тонкая вуаль и длинные, острые рога быка.

Интересная картинка присутствует в статье М. А. Дэвлет "Изображение женщины и быка в искусстве петроглифов Саяно-Алтая":

Наскальные изображения: 1-2 — Бижиктиг-Хая близ пос. Мажалык (Тува): 3-5 — долина р. Елангаш (Алтай)

На петроглифах мы видим женщин в колоколовидных юбках, держащих за повод быков. На рисунке (2) женщина, держащая за повод быка, показана в клетчатом одеянии. "Эти детали одежды имели для древнего художника какое-то важное, существенное значение, глубинный смысл, неясный для современного человека", - пишет М. А. Дэвлет. Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводила фигурки из Мезина в Украине, изготовленные ок. 18 000–15 000 до н.э., на которых вульва отмечена сетчатым узором, а я, комментируя эти фигурки, высказал предположение о том, что сеть символически отделяет наш мир от мира потустороннего, то есть, вульва обозначается как вход в Преисподнюю. Ну, или можно сказать и так, что клетчатое одеяние подобно вуали, которая часто ассоциируется с таинственностью, сокрытием и ритуальной отделённостью. В древнем язычестве божество, которому совершалось поклонение, часто было укрыто вуалью. Кроме того, вуаль могла обозначать границу между частным и публичным пространством, создавать эффект сакральной или социальной дистанции. В Древнем Египте женщины закутывались в тонкую вуаль — биссус (виссон).

М. А. Дэвлет указывает на параллели с антропоморфными изображениями святилища Харитани 1 в Дагестане, которое В. М. Котович относит к позднему неолиту. Основной сюжет петроглифов этого святилища составляют антропоморфные фигуры в широких длинных юбках, украшенных клетчатым узором. Изображения женщин сопровождают быки. 

Полюдье африканских царьков.

Несколько колоритных описаний полюдья африканских царьков из коллективного труда "Полюдье: всемирно-историческое явление" (Под общ. ред. Ю. М. Кобищанова. - М.: РОССПЭН, 2009). Эти царьки, вместо того чтобы заниматься земледелием или скотоводством, как все нормальные мужчины, клянчили еду, как побирушки, в окружающих деревнях.

Руанда была разделена на множество дистриктов, которые английский исследователь П. Б. Гравел сравнивает с манорами средневековой Англии (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka (Rwanda) //JАН. 1965. Vol. VI. N. 3.). Почти в каждом дистрикте есть места, где мвами (царь) Руанды устраивал свои резиденции - комплексы хижин, обнесённые оградой. Пока здесь пребывал мвами, сюда со всей округи ему доставлялась дань, пригонялся пасшийся в дистрикте скот (верховным владельцем которого считался мвами), являлись представители аристократической касты тутси (Kagame А. La code des institutions politiques du Rwanda precoloniale. Bruxelles, 1952. Р. 29, 120 esq.). В доколониальный период в Руанде не было городов (г. Кигали, ставший столицей, появился только в ХХ в.) и мвами управлял страной и собирал дань с отдельных «маноров», поочерёдно располагая в них свою резиденцию. Вместе с царём перемещался его многочисленный двор, состав которого был довольно текуч.

Впервые полюдье мвами Руанды было описано немецким колониальным резидентом и учёным-психиатром Р. Кандтом, прибывшим в Руанду в 1897 г. Он наблюдал, как мвами переносил свою резиденцию из одной области в другую, как вокруг неё выпасался скот, как сюда спешили отряды вооружённых копьями воинов и доставлялась из окрестных мест дань в виде больших глиняных сосудов с банановым вином, пивом, мукой, сливочным маслом, мёдом и пр. Немецкий учёный сравнивал всё это с порядками средневековой Европы (Kandt R. Caput Nili. В., 1921. S. 238 usw.). Прибывающие к дворцу царя тутси приносили ему клятву верности, исполняя особые величальные песни и участвуя в постройке ограды его резиденции (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka.). Сходные порядки существовали в Бурунди и Карагве (ныне в Танзании).

Ряд комплексов типа полюдья мы находим в доколониальных государствах пояса южных саванн. Верховный правитель Лубы, носивший титул мулохве, ежегодно лично объезжал подчинённые собственно балуба племена, собирая дань и кормя в пути свою многочисленную свиту, в том числе караван носильщиков, иногда мулохве заменял в «полюдье» его представитель (Львова Э. С. Социальная структура государств Куба и Луба (конец XIX в.) // Социальные структуры доколониальной Африки. М., 1970. С.140.).