Женщина как ресурс мужской власти.

В. В. Бочаров в статье "Женщина как ресурс мужской власти" говорит, что в древности женщины выступали в качестве своего рода «хранительниц» власти, которую мужчины могли заполучить, только вступив с ними в брак.

"Отражение данного архетипического феномена В.М. Мисюгин обнаружил в фольклоре Древнего Египта, в частности в мифе об Осирисе и Исиде. Старший «брат» Осирис имеет «сестру» — жену Исиду [1], а у долженствующего сменить его младшего «брата» Сета (представителя нисходящего возрастного класса и легитимного наследника Осириса) есть невеста Нефтида. Но Осирис женится и на ней, чем исключает Сета из права преемственности и таким образом продлевает своё нахождение у власти. Иными словами, его «время» продлевается повторным браком.

Предполагается, что сложившаяся на определённом этапе традиция продлевать нахождение во власти новым браком на молодой женщине вызвала к жизни институт полигинии, что, в свою очередь, породило представление о бессмертии богов: «Видимо, в таком же “ключе” было архаическое представление о “бессмертии богов”, как бесчисленное повторение браков, например, бессчётность жён древнегреческого бога Зевса». Иными словами, социальное бессмертие, обретаемое путём заключения всё новых и новых браков, стало осмысливаться как бессмертие биологическое [2].

Убийство же Сетом Осириса также можно трактовать как отражение архетипического поведения в системе властных отношений, когда предыдущий правитель ритуально убивался. Это фиксировалось во многих африканских традиционных культурах [3].

В античной мифологии на этой основе формируется идея бессмертия, которое приписывается богам, имеющим «несметное число жён». Словом, феномен полигинии стал идентифицироваться с сакральным статусом. Неудивительно поэтому, что повсеместно у архаических лидеров (вождей, монархов) были самые большие гаремы, служившие маркером данного статуса".

Сюжет, конечно, лихо закручен и от него попахивает т. наз. "фолк-хистори", ну да ладно, не станем "придираться" к мелочам и сочтём данный сюжет как смелую гипотезу.

В одном шаге от матриархата.

"Когда было сказано, что после инициаций юноша становился полноценным мужчиной, это было неполной правдой. В действительности инициации открывали юноше возможность вступления в брак – и только после обретения жены юноша становился полноценным мужчиной. Статусный рывок в жизни молодого мужа характерен для всех культур. Джейн Коллиер и Мишель Розальдо в большой статье 1981 года подробно описали преимущества брака для молодого бушмена [1]. Пройдя обряды инициации и убив первую крупную дичь, он всё ещё относился к не очень высокой категории холостяков. Ему ещё было необходимо найти девушку и расположить её родителей, чтобы те согласились выдать дочь за него. Традиционно такое «располагание» родителей состоит в обязанности многие месяцы или даже годы добывать для них дичь, что называется отработкой за невесту (brideservice).

Чем брак так привлекает мужчин, что они готовы прилагать ради него столько усилий? Как муж он будет иметь жену, обеспечивающую его многими вещами: она построит ему хижину у центра лагеря и будет поддерживать очаг, на котором будет готовить еду из продуктов, которые ежедневно собирает сама. В хижине, построенной женой, взрослый бушмен сможет принимать гостей как хозяин. Но главное, что брак даёт мужчине возможность играть активную роль в политической жизни группы. Для того, чтобы стать полностью взрослым с правом голоса в решении общих вопросов, то есть стать социально равным с другими взрослыми мужчинами, мужчине нужна жена.

Престиж обладания женой универсален. Везде «полноправным членом социума мужчина становился только после заключения брака. Остаться холостяком считалось позорным. Холостяки продолжали пребывать в статусе мальчика», подчёркивают антропологи [2]."

В общем, "отсутствие жены каким-то образом лишает мужчину претензий на власть", - делает заключение Павел Соболев в своей монографии "Патриархат: истоки и древность".

Интересно, что многожёнство увеличивает претензии мужчины на власть. Как будто властные полномочия исходят от количества жён. "Пожалуй, для всех обществ охотников-собирателей характерно многожёнство среди мужчин высокого статуса. У австралийцев это общая культурная практика. Всякий австралийский абориген по достижении зрелости стремился обладать женой, да не одной, а сразу несколькими. Как правило, многожёнцами оказывались уже старые мужчины. При этом «нельзя объяснить хозяйственными нуждами стремление пожилого обладателя семи жён, из которых четверо молоды и здоровы, заполучить в жёны ещё и двенадцатилетнюю девочку или же попытки шестидесятилетних мужчин обеспечить за собой девочек, только что появившихся на свет», пишет австраловед О. Ю. Артёмова [3]. «Чем выше статус мужчины, тем больше женщин он мог взять себе в жёны. Многие влиятельные мужчины имели одновременно по 10-12 жён».

Полигиния как следствие появления "аппарата насилия".

Кристоф Дарманже пишет: "Неизвестны случаи, когда женщины, мало или совсем не участвуя в экономическом производстве, занимали бы благоприятное социальное положение. Но, с другой стороны, существует множество примеров, где женщины вносят порой значительный вклад в производство, не получая от этого выгоды. Это, например, имеет место во многих австралийских племенах. В некоторых из этих обществ, где работа жены представляет собой источник богатства для её мужа, участие женщин в производительном труде не является гарантией их эмансипации; напротив, оно оказывается основной причиной их подчинения".

И Кристоф Дарманже живописует все "прелести" такого подчинения:

Например, "у народа вола, земледельческого племени Новой Гвинеи, подсчитано, что женщины тратят примерно в пять раз больше времени, чем мужчины, на производительные задачи. Мужчины проводили большую часть своих дней на религиозно-политических церемониях, более или менее дальних визитах, войне и... безделье. В результате: «Оказывается, что женщины, ответственные за выращивание основных культур, в значительной степени являются поставщиками пищи (...) Они сажают и собирают более 90% по весу растений, составляющих преимущественно вегетарианскую диету вола».

Однако это не мешает им в ряде случаев быть открыто подчинёнными мужчинам. Можно даже добавить, что в определённых обстоятельствах их участие в производительном труде является дополнительным элементом, который играет им в ущерб и усиливает это подчинение: это, например, будет способствовать усилению склонности к полигинии. Это выражено в новогвинейской пословице: «мужчина женится, чтобы получить пару рук», и проиллюстрировано в том же регионе народом киваи, которые объясняют, почему мужчины стремятся накапливать жён: «Одна женщина идёт в сад, другая — за дровами, третья — ловить рыбу, четвёртая — готовить, а мужчина зовёт много людей, чтобы поесть».

Таким образом, для женщин участие в производительном труде не является синонимом высокого социального положения. 

Другими словами, участие женщин в производительном труде в целом и в производстве пищи в частности представляется необходимым, но недостаточным условием для их благоприятного положения по отношению к мужчинам".

Да, тут есть над чем задуматься... Отправной точкой для размышлений будет вот эта картинка:

М. Ковалевский о многожёнстве.

"Ламэ и Бурхгардъ даютъ намъ слѣдующія данныя касательно численнаго отношенія магометанскихъ моногамическихъ браковъ къ полигамическимъ. Изъ ста человѣкъ, говорятъ они, трудно встрѣтить одного, который бы имѣлъ двѣ жены, а изъ 500 мусульманъ едва ли окажется одинъ, имѣющій болѣе двухъ женъ. Итакъ, экономическія причины препятствуютъ распространенію полигаміи въ средѣ большинства населенія и ограничиваютъ господство этого начала одними состоятельными классами".

Отсюда можно сделать вывод о невозможности полигинии (многожёнства) в архаических обществах. Я бы даже сказал, что, больше всего полигинии препятствует эгалитарность, то есть равенство всех членов традиционного общества. Полигиния обнаруживается там, где появляются патриархальные "царьки". 

Король Ronald Mutebi II, Уганда, 1993 год. Здесь хорошо видно, что «короля делает свита» (Никколо Макиавелли).

В общем, как поётся в песне, "если б я был султан, я б имел трёх жён..." 

Коллективные сексуальные отношения в Америке.

Среди эскимосов Берингова пролива «существует обычай, — говорит г-н Э. У. Нельсон, — чтобы два человека, живущие в разных деревнях, договаривались стать усыновителями или братьями по браку. Заключив такое соглашение, когда один из них приезжает в деревню другого, его принимают как гостя усыновителя и предоставляют ему право пользоваться кроватью хозяина вместе с женой во время его пребывания. Когда совершается ответный визит, такая же услуга оказывается и другому, следовательно, ни одна из семей не знает, кто отец детей». Дети каждой семьи называют друг друга братьями. Среди эскимосов Земли Баффина и Гудзонова залива полигамия сочетается с полиандрией.

"Вряд ли можно сомневаться в том, что практика обмена жёнами, которая является универсальной для всех слоёв эскимосской расы, представляет собой выживание организации племенного сексуального коммунизма", - говорит Р. Бриффо. 

Наиболее важной расой крайнего северо-западного региона американского континента является народ тлинкитов, или, как их называли русские, колошей. Они разделены на ряд тотемных кланов, которые сгруппированы в два больших подразделения или экзогамных брачных класса, и мужчине строго запрещено жениться в своём подразделении, и он должен брать жён из противоположного брачного класса. По всей видимости, наиболее распространённым является то, что члены одного клана берут себе жён только из одного конкретного клана, поскольку нам говорят, что, как правило, жёны являются двоюродными сёстрами своих мужей [1], что означает, что мужчина женится на женщине из того же клана или семьи, из которого его отец, дед и все его предки обычно брали себе жён. Полигамия очень распространена и обширна, и у знатного человека может быть до сорока жён [2]. Кроме того, тлинкиты полиандричны. При этом прелюбодеяние очень сурово наказывается, и виновные, если их обнаруживают, обычно убиваются на месте, если только мужчина не может успокоить чувства мужа, предложив адекватную денежную компенсацию. Но примечательной особенностью организации тлинкитов является то, как определяется «прелюбодеяние». Это серьёзное преступление только в том случае, если соблазнитель принадлежит к клану, отличному от клана мужа; если же он «родственник» (под этим термином следует понимать «брата по клану»), то нет ни правонарушения, ни наказания. Напротив, любовнику предлагается продолжать свои отношения с женщиной, при условии, что он будет вносить свою долю в содержание дома [3]. В действительности, для женщины принято иметь несколько со-мужей, которые осуществляют свои права во время частых отъездов друг друга и сотрудничают в ведении общего дома. «Вторичные мужья», как их называют, неизменно являются либо братьями, либо двоюродными братьями основного мужа [4]. Следует отметить, что браки у тлинкитов были обычно матрилокальными [5]; домохозяйства, в которые вносили вклад различные мужья, были, следовательно, домохозяйствами женщин.

И далее Р. Бриффо говорит, что подобные обычаи наблюдались по всему побережью Тихого океана, от Маньчжурии на азиатской стороне до Британской Колумбии на американской стороне. Очевидно, в древности те же обычаи имели место быть и у севоамериканских индейцев. Так, например, среди индейцев племени Бивер «одна женщина принадлежит двум братьям, а часто и трём». Среди наиболее примитивных представителей американской расы, индейцев Сери, практически наверняка существовали как сестринская полигиния, так и братская полиандрия, или существовали до недавнего времени. После упоминания практики сестринской полигамии среди них, отец Шарлевуа добавляет, что среди цоннонтуанцев — то есть сенеков, наиболее важных и, безусловно, наиболее многочисленных из объединённых ирокезских племён, — существовал гораздо больший беспорядок, а именно, множественность мужей. Эта информация подтверждается отцом Лафито, который добавляет, что этот «беспорядок» рассматривался как совершенно нормальная форма брака и, по сути, был вполне «в порядке» [6].

По-моему, это вполне понятно и логично: если имеется полигиния, то, в принципе, должна быть и полиандрия; если у некоторых мужчин бывает до сорока жён, то другим мужчинам ничего не остаётся как "прибиваться" к женщинам в качестве "второго", "третьего", "пятого", "десятого" мужа. Вот вам и матриархат!

-----------------------------------------------------------------

[1] W. H. Dall, Alaska and its Resources , p. 416.

[2] H. J. Holmberg, "Ethnographische Skizzen über die Völker des russischen Amerika," Acta Societatis Scientiarum Fennicae, iv, p. 313 .

[3] H. J. Holmberg, op. cit. , p. 316; T. Lüttke, Путешествіе вокругъ свѣта, vol. i , p. 161 .

[4] W. H. Dall, Alaska and its Resources, p. 416; H. J. Holmberg, loc. cit,; I. Petroff, "Report on the Population, Industries and Resources of Alaska," Tenth Census of the United States, vol. viii, p. 158.

[5] H. J. Holmberg, op. cit. , p. 315 .

[6]  F. M. Lafitau, Moeurs des sauvages amériquains, vol. i, p. 555.

Сороральная (или сестринская) полигиния.

"Среди североамериканских племён существовало почти повсеместное правило, что, когда мужчина женился на женщине, он тем самым приобретал брачный статус или права над её сёстрами. Например, среди оджибва «было принято, когда индеец женился на одной из нескольких сестёр, считать себя женатым на всех; и на него ложилось обязательство взять их всех в жёны» [1]. «Среди пауни», — говорит Мюррей, — «мужчина, женившись на старшей сестре, имеет право жениться на всех младших по мере того, как они последовательно достигают половой зрелости. И это вовсе не необычно; напротив, это распространённая практика» [2]. «Существует обычай, — говорит миссионер, — что когда дикарь просит девушку выйти за него замуж и берёт её в жёны, не только она, но и все её сестры принадлежат ему и считаются его жёнами» [3]. Среди натчезов, если мужчина женится на женщине, «если у неё много сестёр, он женится на всех них, так что нет ничего более распространённого, чем видеть четырёх или пять сестёр жёнами одного мужа» [4]. Аналогично, среди племён Калифорнии «распространён обычай, что когда мужчина женится, он берёт в жёны всех сестёр» [5]. Этот обычай «преобладал с самых ранних времён среди всех дакота, а также среди алгонкинов и других племён Великих озёр» [6]. Морган обнаружил его в действии в сорока различных племенах [7], и он был зафиксирован практически у каждого племени североамериканского континента [8]."

Сороральная (или сестринская) полигиния, судя по всему, была распространена по всему миру, так как Роберт Бриффо приводит многочисленные свидетельства существования этой практики во всех архаических обществах. 

Р. Бриффо полагает, что здесь мы имеем дело с прямым наследием кланового устройства первобытного общества. 

"У народов, находящихся на самой низшей стадии социальной организации, практика сестринской полигинии и сестринской преемственности, подобно практике браков между двоюродными братьями и сёстрами, является автоматическим следствием принципов, которые составляют основу их социальной организации, а именно, правила брака между группами, вступающими в брак между собой. Если родство исчисляется с точки зрения клановой группы, то термин «жена» включает всех женщин соответствующей брачной группы, и все эти женщины являются «сёстрами»; что сёстры должны быть жёнами — это не право, не претензия и не вопрос политики, а следствие родовой организации, которой нет альтернативы. Истинная причина принципа сестринской полигинии в её различных формах очень ясно изложена женщиной из племени Омаха, которая, по словам преподобного Дж. Оуэна Дорси, говорит своему мужу: «Я хочу, чтобы ты женился на дочери моего брата, ибо мы с ней — одна плоть». Вместо «на дочери брата» она может сказать «на моей сестре» или «на моей тёте» [9].

--------------------------------------------------------------------------------

[1]  W. Keating, Narrative of an Expedition to the Source of the St. Peter's River, vol. i, p . 111 .

[2] C. A. Murray, Travels in North America, vol . i , pp . 256 sq .

[3] Annales de l'Association de la Propagation de la Foi, v, (1829) , p. 56 .

[4]  Mémoire sur la Louisiane ou le Mississipi (Luxembourg, 1752), p. 137.

[5] A. Forbes, California , p. 190 .

[6] J. Gregg, Commerce of the Prairies, p. 303 .

[7] L. H. Morgan, Ancient Society, p. 432 .

[8] N. Perrot, Mémoire sur les coutumes , etc. , des sauvages , p. 28 ; Le Jeune, in Jesuit Relations and Allied Documents, vol. xvi, pp. 204-6 ; J. F. Lafitau, Moeurs des sauvages amériquains, vol. i, p. 560 ; F. X. de Charlevoix, Histoire de la Nouvelle France, vol. v, p. 419 ; La Potherie, Histoire de l'Amérique Septentrionale, vol. ii, p. 31 ; H. R. Schoolcraft, Indian Tribes ,  vol . v, pp . 654 sq.; L. Hennepin, Voyage dans l'Amérique septentrionale, p. 219 ; J. Carver, Travels through the Interior Parts of North America, p . 367 ; G. B. Grinell , Blackfoot Lodge Tales, pp. 217 sq.; W. Matthews, Ethnography ofthe Hidatsa Indians, p. 53 ; J. O. Dorsey, " Omaha Sociology," Third Annual Report of the Bureau of Ethnology, p. 261 ; E. James, Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, vol. i, pp. 115 sq . , 209 ; Maximilian zu Wied, Reise in das Innere Nord Amerikas, vol. ii, p. 130 ; P. Jones, History of the Ojebway Indians, p. 81 .

[9]  J. O. Dorsey, " Omaha Sociology, " Third Annual Report of the Bureau of Ethnology, p. 261.

О женской преданности обычаям и традициям.

Роберт Бриффо говорит, что путешественник, который отказывается от гостеприимного предложения дикаря, предлагающего ему своих жён или дочерей, крайне оскорбляет этих дам. Дочери африканского вождя в таких обстоятельствах упрекнули исследователя: «Почему вы нас презираете? Разве женщины вашей страны красивее? В любом случае мы намерены здесь, у вас, остаться. Мы не позволим сказать, что дочерей вождя выгнали из шатра белого человека. Мы не собираемся подвергать себя насмешкам каждой женщины. И позвольте мне сказать вам, белый человек, что кем бы вы ни были, мы дочери вождя и не потерпим оскорблений» [1]. В другом случае мать предложенной девушки аналогичным образом выразила своё гордое негодование по поводу сдержанности белого человека, назвав благородное происхождение своей дочери и осудив низкое оскорбление, нанесённое уважаемой семье [2].

Подобное негодование выражают женщины эскимосов [3], юкагиров [4] и чинуков [5], когда гость отказывается заиматься сексом с ними. С другой стороны, и муж, который не умеет выполнять обязанности гостеприимства, предложив свою жену гостю, презирается женщинами, которые считают его подлым и мерзким типом. О североамериканских индейцах один путешественник замечает, что «муж, который откажется одолжить свою жену, попадет под осуждение женского пола в целом» [6].

И далее Роберт Бриффо критикует Бахофена, не оставляя и камня на камне от его умозрительных представлений о гинекократии амазонок, которые охотились на сатироподобных мужчин как на диких зверей.

Многожёнство многожёнству — рознь.

Сьюзен Кемпбелл, автор монографии "Призванные исцелять. Африканские шаманы-целители" (Саттва; Москва; 2001) сообщает:

"Свазиленд — патриархальное общество, и в нём до сих пор распространено многожёнство. Многие целители, так же как их коллеги в других частях Южной Африки, считают, что многожёнство, которое прежде служило защитой женщин в периоды межплеменных распрей, уже изжило себя".

"Так, - думаю я, - это очень интересно. Пишу в поисковой строке браузера "Яндекс": "в Свазиленде многожёнство служило защитой женщин в периоды межплеменных распрей". И так называемый "ИИ" (искусственный интеллект") выдаёт мне ответ устами Алисы: "Нет, многожёнство в Свазиленде (Эсватини) не служило защитой женщин в периоды межплеменных распрей. Традиция многожёнства у народов нгуни (часть банту, к которым относятся свази) не имела защитного характера. Она была связана с социальным статусом мужчины и не была предназначена для защиты женщин в условиях конфликтов".

И тут я говорю: "Борис ИИ, ты неправ!"

Цитата из статьи "Многожёнство в Древнем Израиле": "[В Древнем Израиле] мужчины воевали. Разумеется, численность женского населения превосходила. <...> Многожёнство в Израиле <...> служило защитой для женщин, которые могли остаться одни. В Древнем Израиле незамужняя женщина была обречена на голодную смерть. Поэтому, мужчина, беря в жёны более чем одну жену, осознавал, какая ответственность лежит на нём. Он в равной степени заботился обо всех своих жёнах и детях".

Полигиния при матрилинейности.

Полигиния редко сопутствует матрилинейности, с которой она, казалось бы, несовместима по своей природе. Тем не менее у гаро (тибето-бирманский народ на северо-востоке Индии) есть очень своеобразный пример узаконенной полигинии - это "система нокром", когда муж дочери-наследницы, живущий вместе с ней в доме её родителей, после смерти отца жены должен жениться на его вдове - своей тёще, которая вступает в его семью в качестве хотя и второй по порядку, но главной жены, поскольку она владелица семейного имущества. Таким образом, человек оказывается одновременно мужем дочери и её матери.

Так, а если умрут одновременно тёща и жена? При таком раскладе наследницей, в матрилинейных обществах, выступает дочь. Интересно, имелись ли такие случаи у гаро, когда отец был вынужден жениться на собственной дочери, чтобы не остаться БОМЖом после смерти жены и тёщи? В Древнем Египте некоторые фараоны вступали в браки со своими дочками, после скоропостижной смерти своих жён.

Полигиния как причина междоусобных войн.

William T. Divale в статье "An Explanation for Matrilocal Residence", ссылаясь на работу Оттербейн (Otterbein, Keith / Internal war: a cross cultural study. American Anthropologist, 1968, 10: 271-289), говорит, что патрилокальность в значительной степени связана с полигинией. Именно полигиния является косвенной причиной междоусобиц и внутренних войн (то есть столкновений между сообществами одной и той же культуры), поскольку полигиния концентрирует женщин детородного возраста среди пожилых мужчин. Нехватка женщин приводит к тому, что молодые мужчины, не желая заниматься онанизмом и гомосексуализмом, крадут жён у "паханов", в результате чего многие войны проистекают из-за драк из-за женщин.

Очень даже может быть...

Сколько там у "святого" князя Владимира было наложниц? — "А наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове", - сообщает Повесть временных лет. А сколько было наложниц у его дружинников? Неудивительно, что "древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, умыкали девиц у воды", по сообщению той же летописи. Князь-то где себе набрал 800 наложниц? Не у тех же ли древлян "умыкнул"? Ну и что оставалось делать молодым древлянским мужчинам? — Подражать княжеским обычаям.

Далее цитирую статью "An Explanation for Matrilocal Residence":

"В резком контрасте с этим Ван Вельзен и Ван Ветеринг (1960) обнаружили, что матрилокальные общества, как правило, внутренне гораздо более миролюбивы, чем патрилокальные общества. Несколько исследований также показали, что матрилокальные общества склонны воевать только с другими обществами, но не между собой (Noberini 1966; Ember and Ember 1971 ; Divale 1974b). Таким образом, в отличие от патрилокальных обществ, которые характеризуются внутренней дисгармонией, матрилокальные общества характеризуются внутренней гармонией с враждебностью, направленной на членов других обществ".

---------------------------------------------------------------

P.S. Погода сегодня "сумасшедшая": дождь льёт как из ведра, молнии сверкают, гром гремит, а на дороге, на асфальте, ползают дождевые червяки. И это 12 ноября! Никогда такого не видел...

Сколько лошадино-женских сил нужно одному вождю?

Как всем известно, "государство – это аппарат насилия в руках господствующего класса" (Влади́мир Ильи́ч Улья́нов (Ле́нин)). В стародавние времена, когда ещё не было аппарата насилия в руках вождя, он был вынужден покупать лояльность сородичей подарками и пирушками. Как пишет Хогбин, главе мужского дома у бусама Новой Гвинеи

приходилось работать больше, чем кому бы то ни было, чтобы пополнять свои запасы продовольствия. Претендующий на почёт не может почить на лаврах, он должен постоянно проводить большие празднества, накапливая доверие. Общепризнано, что ему приходится «вкалывать» день и ночь: «его руки постоянно в земле, а со лба то и дело стекают капли пота» (Hogbin, 1951, p. 131).

Движимый мотивами накопления богатства и проявления щедрости, меланезийский лидер, как правило, пытается увеличить свою домашнюю рабочую силу, часто при помощи полигинии:

Другая жена трудится в огороде, другая жена идёт за дровами, другая жена идёт ловить рыбу, другая жена готовит ему; а муж... он выкрикивает приглашения — много людей придёт kakai (поесть) (Landtman, 1927, р. 168).

Интересно, что женский труд задолго до появления классического капитализма являлся "первоначальным источником накопления капитала". Понятие «первоначальное накопление капитала» было впервые введено в трудах Адама Смита и развито Марксом в виде теории первоначального накопления. И тот, и другой рассматривали "вершки" первоначального накопления, а "корешки" остались вне их поля зрения. 
 
 

«Дополнительный» муж.

У яномамо большая часть браков моногамны, но около четверти мужчин имеют по две или более жён. В таком случае в качестве жён предпочтительны родные сёстры. Каждая располагает собственным хозяйством, а муж живёт с той, к которой больше благоволит. Отношения между жёнами могут быть различными. Либо старшая приветствует приход в семью новой в качестве помощницы, либо отношения складываются недоброжелательными, вплоть до открытой вражды.

Заключение брака регулируется родителями. Жених обязан проявить себя успешным охотником и иметь достаточные навыки в садоводстве. Он преподносит свадебный подарок родителям и обязуется отдавать им в дальнейшем часть своей охотничьей добычи, а также помогать посильно в сельскохозяйственных работах. Родители предпочитают отдать дочь за женатого уже человека, который показал уже на деле меру своей работоспособности.

Поэтому молодые мужчины оказываются в невыгодном положении. Кое-кто из них готов присоединиться к уже сложившейся полигинной семье на положении второго, «дополнительного» мужа. Глава семьи поддерживает половые связи с обеими женщинами, позволяя второму контактировать с одной из них по собственному усмотрению. Такое положение вещей сохраняется до тех пор, пока младшему удастся приобрести собственную жену. В выборке по 24 семьям наблюдали пять подобных ситуаций. Впрочем, иногда подобные полиандрические отношения остаются довольно устойчивыми (Hames R. 1996. Costs and benefits of monogamy and polygyny for Yanomamö women // Ethology and Sociobiology. Vol. 17. No. 3. P. 181–199).

Да, уж... Полигиния, полиандрия и инцест "в одном флаконе". А как складываются отношения между «основным» и «дополнительным» мужьями? Я думаю, такие отношения без известной доли гомосятинки и садо-мазохизма невозможны.

Блин! Какие страсти-мордасти в джунглях Северной Бразилии! Какой "навороченный" сюжет для телесериала! «Са́нта-Ба́рбара» и в подмётки не годится.

Представители трибы яномамо

 

Чем "нехороша" полигиния?

Факты, добытые этнографами, заставляют склониться к мысли, что полигиния проигрывает моногамии в аспекте демографии. По крайней мере в тех немногих случаях, когда был получен достоверный количественный материал, установили, что жизненные перспективы детей в полигинных семьях ниже, чем в моногамных. Более того, при исследовании семейных отношений у догонов оказалось, что с увеличением числа жён в семье вероятность смертности детей (мальчиков в большей степени, чем девочек) существенно и достоверно увеличивается [1].

Тут я вспоминаю свои детские слёзы, когда тётя Вера, сестра моей мамы, натёрла чесноком и посыпала солью горбушку чёрного хлеба, после чего дала эту горбушку своему сыну (моему двоюродному брату) Юрке, а мне не дала.

Я думаю, что большая смертность детей в полигамных семьях зависит от того, что в такого рода семьях могут быть любимые жёны, не очень любимые и совсем не любимые. Соответственно, и дети любимых жён будут получать гораздо больше любви и ласки, чем дети нелюбимых жён. 

Мать является гарантом справедливого распределения продуктов среди всех членов семьи, и обычно мать уделяет больше внимания больным детям. Но многожёнство вносит элемент конкуренции между матерями, и именно эта конкуренция убивает детей. Любимая жена, конечно, в первую очередь натрёт чесноком краюшку хлеба своим родным детям, а до детей нелюбимой жены очередь может и не дойти.

В качестве "бонуса" - одно интересное фото пигмеев.

На фото я вижу только двух мужчин (причём один из них старше другого), а все остальные - женщины и дети. Среди детей не видно ни одной девочки.

----------------------------------------------------------------

Strassmann B.I. Polygyny, family structure, and child mortality: a prospective study among the Dogon of Mali // Adaptation and human behavior: an anthropological perspective. Hawthorne, N.Y.: Aldine de Gruyte. 2000. P. 45–63.

Полигиния у скифов.

А. М. Хазанов в своей монографии "Социальная история скифов" (ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. МОСКВА, 1975) касается вопроса полигинии у скифов. Он пишет:

"Сведения о полигинии в основном относятся к скифским царям. <...> Страбон (VII, 4, 3) сообщает, что у царя Скилура, по свидетельству Посидония, было 50, а по свидетельству Аполлонида, 80 сыновей. Последняя цифра подтверждается Плутархом (Reg. et imp. apophth. Sсil.) Пятьдесят сыновей или восемьдесят — не столь уж важно, но в любом случае подобная плодовитость царя немыслима без многожёнства. <...>

Полигинии чаще всего сопутствует неравноправное положение различных жён и наложниц. Так же обстояло дело и у скифов. <...> Различие в статусе жён и наложниц прослеживается также на археологическом материале. По Геродоту (IV, 71), когда царь умирал, вместе с ним на тот свет отправляли одну из наложниц. <...>

В то же время наложницы умерщвлялись не только при царских похоронах. В парном погребении из кургана № 3/2 в урочище Боярище голова женщины находилась на уровне колен мужчины. В катакомбе кургана № 2 у Старинской птицефабрики на ложе-ступеньке похоронен мужчина-воин. В пониженной части катакомбы, на полу, лежала без вещей молодая женщина с грудным младенцем. Погребение воина в кургане № 4/2 у Любарецкого посёлка также сопровождала женщина, костяк которой обнаружен в пониженной части катакомбы. В кургане № 4/2 группы Страшная могила, у г. Орджоникидзе под Никополем, погибшего в бою воина старше 40 лет сопровождала 15—16-летняя девушка, лежавшая поперёк катакомбы, в ногах у мужчины. В. А. Ильинская считает, что в последнем случае мы имеем дело не с наложницей, а с одной из младших жён, так как покойница имела золотые серьги и была снабжена инвентарём, традиционным для свободных скифянок".

Безбожная полигиния.

М. М. Ковалевский пишет:

"Ha вопрос об образе жизни, наиболее соответствующем воле всевышнего, Агура-Мазда, этот божественный автор законов Авесты, отвечает: благочестивый человек должен жить в построенном его собственными руками просторном доме, в котором помещаются жена (заметъте, одна, a не много), дети и скот. Человек совершенен, говорит в свою очередь свод Ману, только тогда, когда в нём соединяются три существа —он сам, его жена и его сын. Семья, в которой муж довольствуется одной женой, всегда будет счастлива. Еврейский талмуд выражается не менее ясно, так как он прямо запрещает первосвященнику иметъ более одной жены; подобное же запрещение мы находим и в древнейшую эпоху в египетском законодательстве. Β Риме, судя по тексту одного закона Диоклетиана, люди, сыгравшие новую свадьбу при жизни своей жены, объявлялись лишёнными чести (infamia notati sunt in edicto praetoris). Нечего и говорить, что христианство объявявляет себя решительным противником полигамии в каком бы то ни было виде, даже в виде вступления в новый брак после развода с первой женой (евангелие от Матфея, XIX, ст. 8; евангелие от Марка, X, сг. 5)".

И тот же автор верно отмечает наличие полигинии во всех патриархальных обществах. Точнее говоря, полигиния характерна лишь для богатой "верхушки" патриархальных обществ. "Восходя в глубь веков, мы встречаем её в Китае, где только император и принцы имели целые гаремы, тогда как обыкновенные смертные большей частью довольствовались одной женой. Во время моего путешествия по Марокко я бьш.поражён незначительным количеством семейств, в которых существовало многожёнство. Это были большей частью семьи богатых городских купцов, которые держали своих жён взаперти и заставляли их прятать лицо под густым белым покрывалом, в то время как y сельских жителей обычно была только одна жена, которая работала бок ο бок co своим мужем и не имела ни малейшего отпечатка обособленности и нелюдимости горожанок. To же явление констатировал и Буркхардт в своих путешествиях по Аравии. Из ста семей, пo eгo наблюдению, трудно найти даже одну, в которой было бы несколько жён. Β Малой Азии и в Европейской Турции полигамия является уделом городов и более зажиточных классов. Крестьяне же большей частью имеют только одну жену. <...> Итак, можно считать доказанным, что полигамия <...> была распространена в особенности среди богатых и знатных".

Получается, что все богатые и знатные мужики-многожёнцы были безбожниками? Их религиозные авторитеты говорили одно, а они делали другое. Им говорили, что благочестивый человек должен жить с одною женою, а они, нечестивцы, норовили "иметь трёх жён", как султан из известной песни. Выходит, прав был Иисус Христос, когда говорил, что «легче верблюду пройти скозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Именно поэтому я всегда критически относился ко всякого рода "благоверным" князьям и царям. Не представляю я себе, чтобы преподобный Василий Блаженный и князь Владимир "Святой", доведись им встретиться в земной жизни, нашли бы общий язык; скорее всего, князь рядом с юродивым и срать не сел бы, не то чтобы сидеть с ним за одним столом.

Матриархальная семья у кереков.

В. В. Леонтьев в своей монографии "Этнография и фольклор кереков" (М., Издательство "Наука", 1983) реконструировал реконструировал состав жителей селения Гачгатагин (лагуна Лахтина) в бухте Угольной примерно в 1930 году.

Из приведённой схемы видно, что основу керекского селения составляла  матриархальная семья: Улнавыт - женщина и её младшие братья Апыкуйа  и Тан?омрын с жёнами и детьми. Главой  всей этой семьи был не Арат, а его жена Улнавыт, которую дети её братьев называли "ыллапил", а жёны братьев - "анинна" (старшая  сестра). На  лето  эта большая  семейная община  разбивалась  на малые семьи. Арат и Улнавыт с детьми переселялись  в Кайамамкут, Апыкуйа с Амчиктыной - в устье Майнаамамкут, Тан?омрын и Омрытваал  с детьми  оставались в устье горловины лагуны Лахтина. На зиму все снова собирались вместе и жили одной большой  семьёй. 3апасы рыбы, заготовленные  малыми семьями, переходили в коллективную собственность  и распоряжалась  ими Улнавыт. Орудия  промысла считались общей собственностью (в этой общине было одно ружьё, им мог пользоваться любой  мужчина семьи).

Главенство во всех вопросах семейной, хозяйственной и идеологической жизни в большой керекской семье принадлежало старшей женщине; в нашем примере - "старшей сестре" Улнавыт. Не случайно В. Г. Богораз отмечает, что "все старые женщины из племени кереков считаются очень искусными в колдовстве". Ведущая роль женщины в большой керекской семье нашла чёткое отражение и в фольклоре: герои сказок, прежде чем куда-либо пойти, спрашивают разрешения у бабушки - "ыллапил".

Родственные связи по материнской линии были очень крепкими и отчётливо сознавались родственниками, после смерти мужа жена вместе с детьми снова возвращалась в род своей матери. 

Как видно, керекская большая семья являлась социальной и производственной единицей, несколько таких семей составляли род. Наваринские кереки предпочитали брать жён из рода опукинских, т. е. хатырских кереков. (Это означает, что в древности у них практиковались экзогамные браки между двумя родами. В прошлом браки кереков с представителями других племён были редким явлением и не одобрялись сородичами.)  

"Животная" полигиния.

Здравствуй, жопа — Новый Год!

М. Л. Бутовская, говоря о полигинии, упоминает морских львов — одни самцы имеют большие гаремы, другие не имеют доступа к самкам и вовсе исключены из размножения.

Уже одного этого факта достаточно для того, чтобы относиться к полигинии резко отрицательно. 

Говорят, максимальное количество потомков оставил после себя император Марокко XVIII века Измаил ибн Шариф по прозвищу Кровавый. Если верить летописям, у него было 867 детей (525 сыновей и 342 дочери) от множества жён и наложниц. Ну, с моей точки зрения, в этом отношении Кровавый Шариф ничем не отличается от морского льва. Если так же поступают и животные, тут нет ничего сугубо человеческого, и гордиться тут нечем. 

К вопросу о полигинии в традиционных обществах.

"Анализ типов брачных отношений в известных на сегодняшний день традиционных обществах свидетельствует, что 83% из них практикуют полигинию, 16% моногамны, а 0,5% полиандричны", - сообщает М. Л. Бутовская. 

Эти данные можно принять к сведению, однако нужно понимать, что к настоящему времени практически уже не осталось таких традиционных обществ, которые не были бы подвержены разлагающему влиянию современной цивилизации. В Западной Африке, например, туземные царьки "разжирели" на продаже негров в рабство, ну и, соответственно, эти "султаны" стали "иметь" трёх жён (как минимум), ибо их доходы позволяли содержать гаремы. Но ведь так было не всегда. На протяжении многих тысяч лет в той же Африке существовали общества охотников и собирателей. И та же М. Л. Бутовская говорит, что, по информации из этнографического атласа Мёрдока, у неспециализированных охотников-собирателей патрилокальность встречается реже, чем у специализированных, включая и рыболовов (56% против 71%). Здесь, как я вижу, получается "неувязочка". Если только половина традиционных обществ неспециализированных охотников-собирателей конца XIX века практиковали патрилокальность, то откуда взялась цифра в 83%? Как может мужчина, проживающий в родовом поселении своей жены, в одном доме вместе с тёщей (!), "иметь" трёх жён? Это же полный абсурд и нонсенс!

Вынужденная полигиния.

М. Л. Бутовская рассматривает феномен полигинии на примере традиционного общества датога — полукочевых скотоводов Танзании. Датога — одна из беднейших скотоводческих групп Восточной Африки, и поэтому само собой напрашивается сравнение полигинии датога с полиандрией жителей Тибета. И та, и другая обусловлены скудными ресурсами для выживания. М. Л. Бутовская пишет: "В крайне тяжёлых экологических условиях, в которых сегодня проживают датога, наличие двух женщин в пределах домохозяйства и кооперация между женщинами является важным фактором для выживания. В углубленных интервью, рассказывая историю своей жизни, многие женщины говорили о том, что тесно дружат с другими жёнами своего мужа, некоторые сообщали, что сами просили мужа взять в качестве ещё одной жены свою подругу, что перед тем, как привести в дом новую жену, муж советовался с ними". 

Полигиния датога возникает из нужды в дополнительных рабочих руках; когда у мужика в хозяйстве несколько десятков коров, одной жене тяжело работать изо дня в день и от зари до зари. Такого рода полигиния является своего рода "колхозом" или фермерским хозяйством в виде "расширенной" семьи. Отчасти это похоже на восстановление архаичной "большой семьи", но в новых патриархальных условиях. 

Конечно, не следует путать такого рода полигинию "по нужде" с полигинией "от жиру". Последняя практиковалась всякого рода вождями, князьями, царями и императорами (напр., императорская китайская гаремная система).

Первобытный феминизм.

Судя по описаниям О. Ю. Артёмовой, в среде австралийских аборигенов женщины находятся в перманентной борьбе с мужчинами. Конечно, далеко не все женщины борются за свои права и расширяют пространство своей личной свободы. Некоторые женщины приветствуют намерение мужа приобрести вторую или третью жену, так как хотят иметь помощницу и подругу. Но есть женщины, которые в подобных случаях протестуют столь энергично, что мужчинам приходится обходиться без второй жены. Австралийские женщины далеко не всегда являются существами покорными; многие из них обладают индивидуальностями, способностью к проявлению собственной воли и личной инициативы.

"Булудья говорит, что её совсем молодой выдали замуж за одного из старших мужчин группы. Ей всегда нравился юноша по имени Монгобори, с которым она с детства дружила. Однако она не сопротивлялась: таков порядок, и слово её родителей, а затем мужа, было для неё законом. Потом муж умер, и она перешла на попечение его младшего брата, который через некоторое время отдал её Монгобори. Ему она во всём подчинялась, так же как прежнему мужу, и поэтому жизнь её текла спокойно, с ней хорошо обращались и никогда не наказывали. Она вела себя так, как её учили, и была убеждена, что всё, чего от неё требуют, правильно и справедливо, даже если ей самой хочется совсем другого. Но такой конформизм свойствен далеко не всем женщинам, многие пытаются бунтовать и проявляют немалое упорство.

В воспоминаниях А. Уэлс (об аборигенах острова Милингимби) упоминается молодая женщина, которая была четвёртой младшей женой уважаемого всеми мужчины средних лет. Она никогда не скрывала, что её симпатии принадлежат другому мужчине из той же группы, и неоднократно убегала с ним. Её всякий раз находили и били. Она недолго бывала грустной, "в ней было много стойкости", и её не покидала надежда рано или поздно добиться своего. 

В том же источнике рассказана история одной женщины. Однажды, занимаясь какими-то домашними делами, А. Уэлс услышала громкие возбуждённые крики: "Мурри йинди! Мурри йинди!" (Несчастье! Несчастье!). Все обитатели лагеря - женщины с маленькими детьми на плечах, подростки, молодые мужчины со связками копий и старшие опытные воины - бегут в одном направлении и все кричат. Похоже, что действительно произошло несчастье, но ни у кого нельзя добиться ответа. На вопрос: "В чём дело?", наконец, одна женщина бросает на ходу: "Эта Дамада! Эта Дамада убежала с чужим мужчиной!" Найти Дамаду не удаётся, но вечером она сама возвращается в лагерь, где оставались трое её детей. Оказывается, она убегала от мужа уже много раз. Все сходятся на том, что её следует убить. Но вмешивается миссионер и прячет женщину в своём доме. Проходит некоторое время, возмущённые соплеменники несколько успокаиваются. Пострадавший муж и его родственники обращаются к миссионеру с просьбой выдать Дамаду, они обещают не убивать её, а наказать "по-христиански": решено на неделю отправить её вместе с детьми на необитаемый островок неподалёку от Милингимби. Через неделю всех четверых привозят обратно: и дети, и женщина здоровы, сыты и веселы, потому что Дамада прекрасно умеет находить пищу и никогда не унывает. После этого она убегала ещё несколько раз (и возвращалась к детям), наказания не останавливали её, но однажды с ней расправились так, что она осталась искалеченной навсегда".