Погребения матриархальные и патриархальные.

От древних Микен сохранились мощные «циклопические» стены и огромные пустые гробницы купольного типа (так называемые «ульи»). 

План толосной гробницы, похожей по форме на улей

Греки-ахейцы хоронили в этих гробницах своих царей. Но такого рода сооружения — толосы — строились на Крите ещё задолго до появления греков. А на Ближнем Востоке они появились с 6-го тыс. до н. э. (халафская культура).

Tepecik-Çiftlik. Burial house BB.

Неолитический толос в Tepecik-Çiftlik, хотя он маленький и неказистый по сравнению с величественной гробницей Атрея, всё же более напоминает пчелиный улей, потому что в нём много скелетных останков умерших людей. А царь в гробнице лежит один. 

И другое немаловажное отличие: раньше в коллективных гробницах все умершие лежали в позе "калачиком", как эмбрионы в материнском чреве, а затем в индивидуальных гробницах стали хоронить людей в вытянутом положении. 

Реконструкция погребения Ямной культуры

О керамике Чатал-Хююка.

Джеймс Меллаарт первым отметил, что роспись на керамике из раскопов на Чатал-Хююке зачастую напоминает узоры, характерные для плетёных изделий.

Part 1 of the excavated pottery spectrum from Çatalhöyük West Mound. (photos and illustration - Ingmar Franz)

Part 2 of the excavated pottery spectrum from Çatalhöyük West Mound. (photos and illustration - Ingmar Franz)

Çatalhöyük West. Baskethandled jar found in situ in B.25

"Если принять во внимание ещё и форму сосудов, становится очевидно, что они в целом имитируют плетёные ёмкости. Можно сказать, что перед нами — корзины, выполненные из глины. Ярким примером служит тип сосудов с ручкой, напоминающей дужку корзины; впервые такие изделия были обнаружены в 2000 году в раскопе 1 на Западном холме", - говорят Ingmar Franz и Joanna Pyzel.

"На некоторых фрагментах оснований керамических сосудов, а также на невыжженных керамических изделиях с Западного холма (West Mound), заметны отпечатки плетения. Это указывает на то, что при изготовлении керамики гончары использовали плетёные формы (Franz 2010, 2012). Убедительные доводы в пользу использования таких форм привёл Мартен Годон в своём анализе процесса производства керамики в Тепеджик-Чифтлик (Tepecik-Çiftlik) — поселении того же периода, расположенном в 160 км к северо-востоку от Чатал-Хююка (Godon 2010).

Согласно современным данным, керамика из Чатал-Хююка (Западный холм) изготавливалась преимущественно методом последовательного наложения глиняных пластин (так называемая техника «sequential slap construction») с применением плетёных форм. Это противоречит выводу Меллаарта о том, что использовалась техника спиральной лепки".

О западном холме Чатал-Хююка.

Неолитическое поселение Чатал-Хююк расположено на двух холмах — восточном и западном. 

Çatalhöyük. Major areas of occupation

Восточный холм раскопан и исследован значительно лучше западного.

Çatalhöyük site map with excavation areas.

Предполагается, что сначала был заселён восточный холм (ок. 7100 г. до н. э.), а затем около 6200 г. до н. э. люди стали переселяться на западный холм, и примерно через 300 лет, ок. 5900 г. до н. э., восточный холм опустел, превратившись в "город мёртвых"...

Reconstruction of the occupied West Mound with the abandoned East Mound.

Jacob Brady, Jana Anvari, Ingmar Franz, Goce Naumov, David Orton, Sonia Ostaptchouk, Elizabeth Stroud, Patrick T. Willett, Eva Rosenstock и Peter F. Biehl в совместном труде "ÇATALHÖYÜK WEST AND THE LATE NEOLITHIC TO EARLY CHALCOLITHIC TRANSITION IN CENTRAL ANATOLIA" говорят, что на Западном холме (West Mound) в ходе раскопок в траншеях 1, 5, 7 и 8 было обнаружено в общей сложности 84 фигурки — как антропоморфные, так и зооморфные. Среди фигурок, поддающихся идентификации, 38 являются зооморфными, а 26 — антропоморфными. Это в целом сопоставимо с коллекцией фигурок с Восточного холма (East Mound), где также преобладают зооморфные изображения, а антропоморфные встречаются значительно реже. Среди антропоморфных фигурок, по которым можно сделать определённые выводы, у одиннадцати отсутствуют половые признаки, а девять — явно женские. Фигурок, которые можно было бы однозначно идентифицировать как мужские, на Западном холме не обнаружено. Такая тенденция — акцент на женских образах при крайне редком изображении мужчин — характерна как для Восточного холма, так и для неолитических культур Анатолии и Балкан в целом. 

Халаф — Кносс.

В сборнике "6 000 BC. TRANSFORMATION AND CHANGE IN THE NEAR EAST AND EUROPE", Olivier P. Nieuwenhuyse в статье "Social and Material Innovation in Late Neolithic Upper Mesopotamia" пишет:

"Ещё в 1970-х годах исследователи, придерживавшиеся теории социальной эволюции, связывали начало халафского периода со значительным усложнением социальной структуры (Redman 1978; Watson and LeBlanc 1973). Было широко распространено мнение, что в халафский период производство керамики стало специализированным и централизованным процессом (Davidson 1981; Davidson and McKerrell 1976, 1980). Сегодня учёные гораздо менее уверены в том, как была устроена система социальной власти в эпоху позднего неолита, поскольку надёжные признаки социальной иерархии практически отсутствуют (Akkermans 1993, 2013; см. также Flannery and Marcus 2012). Согласно современным представлениям, производство халафской керамики было организовано на уровне отдельных домохозяйств в рамках автономных, не имеющих централизованного руководства (ацефальных) общин (Castro Gessner 2013; Forest 1996; Nieuwenhuyse 2010). <...> При этом нет никаких признаков централизованного контроля над излишками продукции; по-видимому, административные полномочия были равномерно распределены между отдельными домохозяйствами."

Не видно ни малейших признаков патриархата. Если основной социальной единицей в Верх. Месопотамии ок. 6000 г. до н. э. являлось отдельное домохозяйство, как вы докажете, что в этом домохозяйстве всеми делами заправлял мужчина, а не женщина?    

"В халафский период в большом количестве изготавливались и использовались тонкостенные изящные сосуды — как для повседневного приёма пищи и напитков в кругу семьи, так и для более масштабных коллективных пиршеств (Nieuwenhuyse 2007, 2013). Примечательно, что иконография этого периода включает изображения — предположительно, групп танцующих людей (Garfinkel 2003a, 2003b), — нанесённые на поверхность некоторых из этих тонкостенных сосудов (рис. 3.9a); возможно, они указывают на общественный, коллективный характер таких мероприятий. При раскопках доисторического поселения Домузтепе на юге Турции был найден великолепный расписной халафский сосуд, на котором изображены высокие постройки [1], расположенные вокруг обширного открытого пространства (Campbell and Fletcher 2013). В центре этого общественного пространства отчётливо выделяется огромный сосуд (рис. 3.9b). Согласно одной из интерпретаций, эта сцена может отражать подготовку к пиршеству в масштабах всей деревни: в большом сосуде могли находиться свежеприготовленные напитки, ожидающие прибытия гостей (Nieuwenhuyse 2013)."

Рис. 3.9b. Расписные сосуды халафской культуры из Верхней Месопотамии: на них присутствуют иконографические отсылки к общественным мероприятиям, в которых, вероятно, использовались подобные изделия. 

О крито-минойских печатях (2).

В сборнике "6 000 BC. TRANSFORMATION AND CHANGE IN THE NEAR EAST AND EUROPE", Karin Bartl в статье "Поздненеолитический памятник Шир в Западной Сирии" говорит, что при раскопках этого поселения археологи обнаружили печати [1]. Люди жили в поселении Shir где-то между 6550 и 6100 гг. до н. э. Само собой разумеется, что в те времена не существовало ни вождеств, ни государств. Карин Бартл сообщает, что поселение Шир не имело никаких укреплений, и нападения враждебных групп представляются маловероятными: на скелетных останках отсутствуют следы травм, полученных в результате насильственных действий. Тем не менее, дома вместе с домашним скарбом были оставлены жителями, и эти опустевшие дома ещё долго использовались в качестве своеобразных гробниц для умерших. Прямо как в Чатал-Хююке.

Своё отношение к крито-минойским печатям я выразил в статье "О крито-минойских печатях". Там я говорил, что печати изготавливались на уровне деревни, и, возможно, что каждая семья изготавливала свои собственные печати. Чтобы отличать свой горшок от горшка соседки.

Однако существует весьма расхожее мнение, будто печати свидетельствуют о наличии государственной бюрократии на Крите. Дебильная Алиса AI, естественно, разделяет это мнение, она — "как все":

Указывая на "развитую административную систему", Алиса AI ссылается на studfile.net, где говорится о микенском обществе греков-ахейцев: "Пилоские и кносские архивы табличек свидетельствуют о наличии бюрократического аппарата чиновников. Царство было разделено на 16 податных округов. Каждый из них возглавлял заместитель – коретер. Ему подчинялись управляющие отдельными поселениями – базилеи. Центральная власть контролировала коретеров и базилеев с помощью инспекторов, ревизоров, курьеров, во главе которых стоял ванакта – царь".

Женщины-пророчицы в раннем христианстве.

Александр Моник в статье "Женщины в раннем христианстве" пишет:

"Отношения Иисуса с женщинами были, можно сказать, весьма свободными, особенно, если учитывать те ограничения, которые налагал тогда иудейский обычай. Иисуса принимали у себя дома незамужние Марфа и Мария, по отношению к ним Иисус выказал дружеские чувства, воскресив их брата Лазаря. Барьеры разрушались самыми необычными способами: Иисус проповедовал не-иудейкам, например, самаритянке; он же исцелил дочь одной хананеянки. Традиционная иерархия была поставлена с ног на голову, и сделано это было ради униженных: «мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие», сказал Иисус первосвященникам и старейшинам в храме." Бедная вдова, которая отдаёт «две лепты», восхваляется больше, нежели богатые мужчины, приносящие щедрые дары в сокровищницу храма.

Само собой разумеется, что "традиционная иерархия", которую Иисус поставил "с ног на голову", была иерархией патриархальной.  

Иисуса, однако, нельзя считать революционером типа Ленина, который вместо царской иерархии созидал новую советскую иерархию. Иисус, скорее, был анархистом. Поэтому матриархат, как гинократия (от греческих слов γῠνή — «женщина» и κράτος — «власть»), как зеркальное отражение патриархата, точно не являлся целью его миссии. Свободная женщина — это "да", доминирующая женщина — "нет". По-видимому, именно с этим связан запрет женщинам говорить в собрании, выраженный в послании ап. Павла: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:11).

Однако здесь возникла своего рода коллизия: женщинам запрещалось учить, наставлять, но разрешалось пророчествовать. "В Евангелии от Луки три женщины (Мария, Елисавета и Анна) напоминают нам о пророчицах Ветхого Завета. Первая христианская община испытала излияние Святого Духа в день пятидесятницы: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». В одной из глав Деяний Апостолов упоминается о визите Павла к Филиппу Благовестнику, одному из семи диаконов, у которого «были четыре дочери девицы, пророчествующие». В коринфской общине мужчины и женщины вместе молились и пророчествовали", - сообщает Александр Моник. 

И вот здесь надо сказать, что по мере того, как в христианской Церкви оформлялось епископальное "ядро", состоявшее исключительно их мужчин, пророчество всё больше маргинализировалось и ставилось под подозрение. Дело в том, что феномен пророчества глубоко демократичен, - «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:8), - пророчицей может быть какая-нибудь ничего не значащая старушенция, и даже "устами младенца глаголет Истина". Другими словами, по мере формирования в Церкви патриархальной "вертикали власти", обострялись отношения между епископами и пророками.

Ну, а дальше начались распри между клириками и мистиками, которые я описал в Священники и мистики, Священники и мистики (2), Священники и мистики (3), Священники и мистики (4) и Священники и мистики (5).

Необходимо также отметить если не доминирование, то большое влияние женщин-пророчиц во всех христианских мистических движениях, начиная от монтанистов и заканчивая христоверами ("хлыстами").

Верика - маркиза атребатов.

Археологи считают, что правитель атребатов Верика, сбежавший в Рим и пригласивший римские войска в Британию, был женщиной.

Исследователи из Борнмутского университета в Великобритании предложили пересмотреть представление об одном из ключевых правителей железного века. По мнению команды, Верика, которого принято считать мужчиной и "королём", почти наверняка была женщиной. Руководитель исследования Майлз Рассел изложил аргументы в статье для журнала Current Archaeology.

Работа вписывается в растущее число данных о том, что британское общество того времени во многом управлялось женщинами. Рассел, директор по полевым археологическим работам Борнмутского университета, рассказал изданию Gizmodo:

Верика сыграла важнейшую роль в истории превращения Британии в римскую провинцию, о ней написано множество книг, научных работ и статей, но пол всегда указывали неверно.

Верика, известная также как Берикос, была союзницей Рима и правительницей племени атребатов, чьи земли охватывали часть юга острова. Около 40 года нашей эры её отстранили от власти, и свергнутая правительница бежала в Рим. По словам римского историка III века Кассия Диона, там она убедила Клавдия отправить войска в Британию, что подготовило почву для вторжения. Дальнейшая судьба Верики неизвестна. Остаётся неясным, удалось ли ей вернуть утраченные земли.

Переосмысление личности Верики стало частью более масштабной программы по изучению перехода от железного века к римскому периоду, которая называется "проект по дуротригам". Рассел указывает на несколько причин сомневаться в традиционной версии. Во-первых, женские имена той эпохи часто заканчивались на "а". Во-вторых, монеты Верики иногда маркировались латинским словом "Rex", что указывало на поддержку Рима. В-третьих, внешний вид монет разительно отличается от выпусков других правителей-мужчин того времени. На золотой монете Верики изображена обнажённая женщина-воин верхом на коне с копьём, рядом стоят латинские слова VIR (от Verica) и REX. Рассел пояснил: "На монетах Верики изображены стройные, обнажённые по пояс и недвусмысленно женские фигуры всадниц-воительниц. Больше ни один британский правитель железного века, чеканивший монеты, не помещал на них женщин-воинов".

Женщины кельтов.

Диктатура патриархата.

Джон Шейд в статье "Религиозные роли римских женщин" говорит, что женщины из богатых семей Рима "тусовались" в своём "междусобойчике", собираясь вместе в дни религиозных праздников. Наряду с другими женскими культами (Доброй Богини, Венеры Вертикордии, Цереры из Кампании и др.), упоминается священная роща в устье Тибра, которая была связана с обрядами вакханок (вакханалиями).

Пока там собирались одни женщины, всё было как будто нормально, но в 186 г. до н. э. разразился скандал и, в конечном счете, жестокие репрессии. Дело в том, что некая Анния Пакула вовлекла мужчин — «очень молодых мужчин» — в отправление этого женского культа. "Римские власти были сильно обеспокоены не тем, что вакханалии проводились тайно по ночам, носили оргиастический характер и даже не тем, что на них присутствовали как женщины, так и мужчины. Их озабоченность была связана не с политическими трудностями, в результате которых усилилось влияние женщин, молодёжи и других, до этого маргинальных действующих лиц на римской политической сцене. Самым тревожным для властей было в этих собраниях маргиналов то (и практически сразу же их обвинили в заговоре!), что молодые люди приобщались к ритуалу не кем-нибудь, а своими матерями. Властей испугало то, что женщины тем самым заняли место отца семейства, да и города".

"Согласно Пайе, эта вакхическая инициация представляла угрозу возможностью вытеснить гражданскую инициацию молодых римских граждан. Вакханалии, с точки зрения властей, могли заменить «гомосексуальные оргии и подражания ритуалам военной инициации традиционными ритуалами, знаменующими обретение юношами двух основных качеств: достижения зрелости для создания семьи и служения городу, то есть способности с оружием в руках защищать семью и город». Соединение этих заместительных тенденций с обвинением в «незаконном присвоении полномочий» делает понятным протесты властей, а также то, почему вакханалии рассматривались как атака на традиционные римские ценности".

"Вакхическая инициация" напомнила мне о крито-минойских таврокатапсиях. 

Римская религия: мужское дело.

Джон Шейд в статье "Религиозные роли римских женщин" говорит, что у римлян "публичные жреческие обязанности всегда исполнялись мужчинами. Важные публичные богослужения проводились под руководством городских должностых лиц, которым помогали жрецы, избранные из числа римских граждан. Жрецы и чиновники выполняли совместные религиозные обязанности, создавали и интерпретировали священные законы. Только они могли, опираясь на предсказания «сивиллиных книг», провозглашать волю богов. Вместе с сенатом, чиновники старались исследовать любую возникающую религиозную проблему и, посоветовавшись со жрецами, давали рекомендации по её разрешению. Высшие жрецы избирались комициями — гражданами Рима. Поскольку общественная религия была ограничена предписанными видами деятельности, религиозная власть практически полностью была сосредоточена в руках этих людей. На барельефах с изображением религиозных сюжетов мужчины — основные действующие лица. Римским женщинам, бывших, согласно мифу о сабинянках, когда-то чужестранками, отводилось право участвовать в богослужении в далёких, тёмных сферах, на границе цивилизующего влияния Рима.

Аналоги можно было обнаружить в культах домашних божеств: основные ритуалы выполнял глава семьи. В своём трактате о сельском хозяйстве Катон настаивает на том, чтобы жертвоприношения осуществлялись dominus, то есть главой дома от имени всех членов семьи. Менее значительные религиозные ритуалы, такие как, например, ежедневное возлияние ларам, домашним богам, так же были его обязанностью. Мужчины отправляли и другие, более важные домашние обряды. Например, глава семьи играл основную роль в ритуалах в честь умерших в феврале (paternalia) и в мае (lemuralia). Во главе похоронных процессий также всегда шли мужчины, которые провозглашали панегирики и приносили положенные жертвы. 

Женщинам, наряду с иностранцами и преступниками, было запрещено участвовать в жертвоприношениях. По свидетельству Плутарха, правило это было установлено в «незапамятные времена» (to palaion). Все действия, связанные с жертвоприношением, требовали отдачи распоряжений и, следовательно, права выступать от имени сообщества, как публичного, так и частного. Ни одно жертвоприношение, ни один важный ритуал, не могли совершаться отдельным человеком. Жертвоприношение всегда делалось во благо и от имени сообщества. Совершающий жертвоприношение всегда был значимой фигурой. Неучастие женщин в совершении жертвоприношений было одновременно констатацией их недееспособности, запрета представлять интересы других вообще.

И ещё  одно старое правило гласило, что женщины не должны пить неразбавленное вино (temetum). Казанов прав, утверждая, что такое требование к женщинам исключало их из ритуалов жертвоприношения, ведь именно в ходе их отправления мужчины вступали в контакт с богами: 

«Близкие контакты четвёртой степени»

неразбавленное вино было необходимым подношением в любом жертвенном ритуале, но потреблять его могли только боги и мужчины.

О руандийской медицине.

Илья Варламов рассказывает о своём путешествии в бурно развивающуюся африканскую страну Руанду, которую он называет "местным Сингапуром" и где жизнь "едва ли не самая безопасная на континете". А ведь совсем недавно, в 1994 году, эта страна прославилась на весь мир самым дичайшим геноцидом, массовой резнёй народа тутси. 

Больше всего меня удивил вид руандийской деревенской больницы.

Источник картинки

В деревне, в которой я живу, раньше тоже имелась больница. Она располагалась в доме бывшего офицера царской армии. За 70 лет своего существования советская власть так и не построила специального здания для больницы. В 2005 году её ликвидировали путём реорганизации — как бы "присоединили" к районной больнице, и теперь, если что случится, приходится ехать в район с тремя пересадками. Поэтому я, конечно, позавидовал руандийцам. 

"После геноцида 1994 года и гражданской войны руандийская медицина лежала в руинах, как впрочем и вся страна", - рассказывает Илья Варламов. - "Но за 30 лет государство сумело сделать здравоохранение Руанды образцом для подражания для других стран Африки. У 90% населения страны есть медицинская страховка, и самым бедным её оплачивает государство.

Но главное — даже не страховка. В каждой деревне жители сами выбирают троих своих медработников, - прямо из соседей, обычных людей без медицинского образования, - а дальше государство обучает этих людей основам: как вести беременность, как прививать детей, как распознать вовремя малярию... А со всем, что сложнее, человека отправят уже в городскую крупную больницу. Помощь приходит к человеку, а не наоборот. В результате за 20 лет продолжительность жизни в Руанде выросла с 50 лет почти до 70".

Конечно, медицинское обслуживание в Руанде далеко не идеальное, - говорит Илья Варламов, - "но всё же сам подход, когда здоровьем целой страны занимаются системно и снизу, это одно из самых честных достижений новой Руанды". В общем, в деревенской больнице, по словам Варламова, оказывают медицинские услуги населению, "но если местные врачи не могут вам помочь, есть здесь бесплатный транспорт, и вас отвезут в город, где вам уже окажут необходимую помощь, сделают там все процедуры и операции".

Макаки.

Ресурсный психолог Алёна Мургина написала [1]:

"У макак отношения внутри группы строятся на матрилинейных кланах (матриархате). Ранг самки определяется рангом её матери, и дочери его наследуют. Самцы, иммигрирующие в группу, занимают низшие позиции - их статус зависит от длительности альянса с самками. Доминантные самки имеют не только приоритетный доступ к пище и местам отдыха, но и исполняют «полицейские» функции: мгновенно организуют коалицию на защиту слабой особи, если в её отношении кто-то проявляет агрессию. Это также снижает агрессивность самцов, которые признают авторитет самок, имеющих свои «охранные отряды».

В отличие от патриархальных видов обезьян, где самцы контролируют гарем и доступ к ресурсам, матриархальные общества приматов характеризуются:

- более низким уровнем внутригрупповой агрессии;

- высокой степенью социальной сплочённости самок;

- меньшим половым диморфизмом (самки и самцы примерно одинакового размера);

- большей ролью «коллективного разума» и коалиций, чем физической силы.

Матриархат у приматов рассматривается как адаптивная стратегия, снижающая конкуренцию внутри группы и повышающая выживаемость потомства. Источник.

----------------------------------------------------------------

[1] с некоторми незначительными исправлениями с моей стороны

В двух шагах от теократии.

"Жрица-пророчица становилась инструментом передачи непосредственной воли богов. Платон, говоря о mania, трансе, вдохновляемом богами, увязывает слова prophetis [1] и hiereia [2], ссылаясь как на дельфийского оракула, так и на жрицу Додоны, затем упоминая Сивиллу и «других, кто, обладая силой пророчества, так часто предсказывает будущее». Эта цитата позволяет предположить, что способность пророчествовать считалась в основном (если не исключительно) женским качеством.

Изучая роль Пифии, наиболее известной из жриц Аполлона в Дельфах, мы начинаем понимать, почему ситуация сложилась именно так.

Прямой контакт со сверхъестественными силами вызывал страх, так что мужчины с готовностью перепоручали эту задачу женщинам. В Древней Греции слово «энтузиазмос», enthousiasmos означало присутствие theos (божества) в человеке, находящемся в состоянии транса, или, употребляя термин Платона, mania. Диодор Сицилийский (16.26) рассказывает, что, до того как был утверждён институт пифий, те, кто хотел узнать будущее у дельфийского оракула, просто отправлялись к яме в земле (случайно обнаруженной одной козой!), из которой, однако, исходило божественное дыхание. Вдохнув его, подошедшие обретали способность к пророчествам. Но «поскольку многие, впав в такое состояние, прыгали в яму и исчезали, то жители этой местности решили уменьшить опасность, назначив одну женщину выступать в качестве пророчицы для всех, сделав её посредницей». Сидя на священном треножнике в запретной зоне храма (adyton), невидимая пророчица давала о себе знать только голосом. Её слова записывались жрецами и доводились до сведения тех, кто приходил спросить совета у оракула. Как «инструмент божественной воли», пифия должна была хранить чистоту; она также должна была дать согласие на то, чтобы pneuma, или божественное дыхание, проходило через неё. Для выполнения обоих этих условий пифия должна была быть «чистой от плотских отношений и в течении всей своей жизни полностью изолированной от любых контактов и отношений с незнакомцами» (Плутарх, 0б исчезновении оракулов, 438с, 1-2). В другом диалоге Плутарх описывает современную ему пифию как девственницу, «воспитанную в бедной крестьянской семье. В пророческое место она ни на йоту не принесла ни искусства, ни знания, ни таланта... Только благодаря своей целомудренной душе она приблизилась к богу» (О пророчествах пифии, 405с, 3-11). Испрашиванию предсказания предшествовало жертвоприношение; если оно не принималось — это означало, что жрица не готова вступить в контакт с богом. Игнорировать этот знак означало подвергнуть опасности жизнь пифии (согласно истории, приписываемой Плутарху). Пифия, говорит он, такое же послушное орудие бога, как молодая жена — послушная служанка своего мужа. Её девственность является необходимым условием выполнения роли посредницы между Аполлоном и людьми»", - сообщает Луиза Зайдмэн в статье "Дочери Пандоры, или Ритуалы в греческих городах".

Мария Нагловская и её "софиалии".

Мария Нагловская (более известная как Мария де Нагловска) родилась 15 августа 1883 в Санкт-Петербурге. 

Мария де Нагловска

Каким образом - неизвестно, но она оказалась в "струе" русской теософской революции, во главе которой находилась Елена Блаватская. Пока мужики готовили социально-политический переворот в России, женщины тем временем занимались переворотом в сфере духа. «Религиозный максимализм» шёл рука об руку с максимализмом революционным, что гениально предсказал ещё Достоевский: белое каление в мистике даёт красное каление в политике.  

Обходя стороной перипетии личной жизни, коснёмся лишь самого главного в её жизни. Ещё проживая в Петербурге, она стала завсегдатаем различных богемных салонов, в которых собирались художники, писатели и музыканты. Переселившись во Францию, она создала свой салон в Париже на Монпарнасе, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуется оккультными науками. Там Нагловская (или как она теперь себя называла "де Нагловска") начала издавать свой еженедельник "Стрела", создала школу La Proche d'Or ("Золотая Стрела") для занятий сексуально-магическими практиками. Она опубликовала 3 книги "Священный обряд Магической Любви" и "Свет секса" (1932 г.), а также "Тайна повешенного" (1934 г.), в которых обнародовала "Учение третьего Срока Триады", оказавшее немалое влияние на европейские оккультные круги.

Мария предсказывала наступление эпохи Религии Матери через 2 или 3 поколения, когда произойдут социальные и политические потрясения и закончится эпоха христианства. Как считала сама Нагловска, она была Великой Жрицей Храма Третьей Эпохи и её основная миссия состояла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц ("софиалий", "авангард матриархата"), которые должны превратить сексуальный пыл в Свет Люцифера.

Нагловска была убеждена, что жриц следует воспитывать с 17 лет и проводила в своём храме на Монпарнасе посвящение учениц. (Школа Нагловски предусматривала три степени посвящения). С 1935 года она также устраивала ритуал, получивший название "Золотой мессы". Сама Нагловска говорила, что она проводит не "Золотые мессы", а лишь предварительную подготовку к ним. Настоящие "Золотые мессы", должны были служится, когда на Земле наступит эпоха Богини-Матери. "Софиалии" облачались в золотые одеяния, прихожане и прихожанки были соответственно в белых и чёрных плащах. "Золотые мессы" Нагловски включали в себя музыку, танцы и причащение вином. Но главным был заключительный ритуал совокупления, которые совершали 20 пар. При этом очень важным считалось подавлять телесное наслаждение, заменяя его "мистическим". 

Помимо Золотой Мессы, другим важным ритуалом в школе Нагловски было "Испытание Повешенного". В этом ритуале партнёр (мужского пола) сперва сексуально стимулировался, а затем совершал акт самоповешания, что вызывало аутоэротическое удушение. (Как известно, при повешении происходит эрекция, от спермы рождается мандрагора и т.д.). Затем после того, как человек терял сознание, петля ослаблялась, он снимался с виселицы, и "софиалия" совокуплялась с ним. При этом очень важным было сдержать эякуляцию (выброс семени), ибо "тот, кто проходит через Испытание, должен остаться сухим до конца, ибо сказано - не дозволяй священной силе кристаллизоваться в жидкую смерть". Всё это вызывало состояние, описанное как "сверхнаслаждение", "взрывное проникновение сверкающей женщины в самый пик Святого Коитуса", преобразуя участника ритуала в "величайшего безумца Тайных Учений". Он меняет свою природу и преобразуется в Нового Человека.

В конце 1935 года Мария Дмитриевна Нагловская сообщила своим последователям, что её миссия в этом мире завершена. В её Храме была проведена прощальная церемония. 17 апреля 1936 года она скончалась у своей дочери в Цюрихе.

Источник.

Древнегреческая свадьба.

Луиза Зайдмэн в статье "Дочери Пандоры, или Ритуалы в греческих городах" пишет, что в классической Элладе "брак был центральным социальным институтом. Согласно Гесиоду, именно брак — наряду с жертвоприношениями и земледелием — определял промежуточное положение человека между богом и животным".

"Будущая невеста проводила последние дни своего девичества в доме своего отца, где другие женщины помогали ей готовиться к свадьбе. Предсвадебная ванна, вода которой символизировала чистоту и плодородие, была важным ритуалом во многих местностях. Так, в некоторых из них вода приносилась из священных рек или источников, например, из Каллирои в Афинах в эпоху классики, в специальных кувшинах, называемых лутрофорами. Иногда воду приносили другие женщины, иногда сама невеста. Вазопись отображает сцены интерьера, предположительно в гинекее, на которых мы видим вереницу женщин, каждая из которых несёт такой свадебный кувшин.

Парфенон. Барельеф.

В день свадьбы (gamos) невеста начинала мыться и одеваться в гинекее. Весь день её лицо было прикрыто длинным тонким покрывалом. Только в конце дня её супруг снимал его, символизирующее невинность. Мать невесты, которая вместе с другими женщинами дома составляла nympheuteria, руководила приготовлениями к свадьбе и сопровождала невесту в пиршественный зал. Олицетворяя последнее звено, связующее невесту с отчим домом, nympheuteria была с невестою весь день и шла с нею до порога дома её мужа. После жертвоприношения божествам брака (Гера Телия и Зевс Телий), гости садились за свадебный пир, мужчины и женщины за отдельными столами.

Аррия Старшая.

Аррия Старшая, чтобы поддержать своего мужа Цецину Пета, осуждённого Клавдием, заколола себя первой со словами «Paete, поп dolet» («Пет, это не больно!»).

Ах, какая женщина! Какая жена!! Какая любовь!!! Нам такое и не снилось...

Аспекты патриархального искусства.

Франсуа Лиссараг в статье "Фигуры женщин" обращает внимание на то, что в античности амазонки и менады чаще всего появлялись на предметах, используемых мужчинами на пирах. Стало быть, сюжеты с амазонками и менадами составлялись специально для мужской аудитории, для удовольствия мужчин.

Сюжет преследования полуобнажённых менад козлоногими сатирами полна эротики и у меня, как у мужчины, вызывает интерес, но я хотел бы сосредоточить своё внимание на другом сюжете. Часто менады изображались разрывающими животных голыми руками на куски (диаспарагмос). А на стамносе из Лувра мы видим Орфея лежащим на земле, обороняющимся собственной лирой. Фракийские женщины с татуировками на руках забивают его камнями и буквально насаживают его на железный вертел, который греки использовали для поджаривания жертвенного мяса.

Скорее всего, в реальности менады ничего подобного не практиковали, но, тем не менее, в древнегреческом искусстве, причём в специфически мужском искусстве, такие сюжеты были популярны. Интересно, не связаны ли они с какими-то особенностями мужской психики? Может быть существовал мазохизм задолго до рождения Леопольда фон Захер-Мазоха? Во всяком случае, в женских культах и в женских "междусобойчиках" такие жестокие сцены не выставлялись на всеобщее обозрение. В крито-минойской матриархальной культуре они вообще отсутствуют.

О женской недееспособности.

Как известно, в патриархальном Древнем Риме закон устанавливал возраст для вступления в брак для девушек - 12 лет. Но известны случаи, когда девушек выдавали замуж и в более раннем возрасте. В среднем возраст невесты колебался от 12 до 14 лет.

С другой стороны, "в римском законодательстве женщины не образовывали определённого юридического класса. Закон был направлен на разрешение конфликтов, в которых участвовали женщины, но он никогда не пытался даже простейшим образом определить женщину как субъект права", - говорит Ян Томас в статье "Разделение полов в римском законодательстве" [1]. То есть, у древних римлян женщины были недееспособными. Как у нас, например, недееспособными являются дебилы по заключению медкомиссии.

Нет ли связи между ранними браками и лишением женщин дееспособности? По-моему, такая связь имеется. 

Я мог бы, в качестве иллюстрации, разместить здесь какой-нибудь видеоролик из YouTube, где девчонки-подростки выставляют свою дурь на всеобщее обозрение, но я не стану делать этого, так как времена ныне такие, что за это могут обвинить в "пропаганде" нетрадиционных ценностей, и всё такое. Оно мне надо?! Если кто хочет, сам может найти и посмотреть на YouTube то, о чём я говорю. Там этого "добра" навалом.

Ну так вот, я это пишу к тому, что такие же девчонки 12 - 14 лет имелись и в Риме. С тех пор принципиально ничего не изменилось. Подростки всех времён и народов дурковали, дуркуют и будут дурковать. Кстати, об этом повествует роман американского писателя Джерома Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (англ. The Catcher in the Rye — «Ловец во ржи», 1951), который я с наслаждением "проглотил" в 16 лет. 

Понятное дело, что для многих древнеримских юристов убеждение в слабости женского рассудка (imbecillitas mentis), легкомыслии и неустойчивости характера (infirmitas sexus) появилось на основе наблюдения за поведением молодых девушек. Их дуркование послужило удобным объяснением женской неправоспособности. 

В общем, у римлян получилось так: они отрывали от матерей и бабушек девушек, у которых ещё "детство в жопе играло", женились на них  и одновременно признавали их недееспособными. Это и понятно, ибо, например, в современной России полная дееспособность наступает лишь с 18 лет, а до этого возраста дети частично недееспособны. Различие лишь в том, что в "третьем Риме" девушки всё же становятся дееспособными при достижении 18 лет, а в "первом Риме" они навсегда оставались на уровне 14 лет. Вечно молодые, вечно глупые...

В матриархальных обществах девчонки-подростки тоже не блистают умом, но там их, по крайней мере, не отрывают от своих матерей и бабушек. Потому матриархат и называется так, что там всем заправляют умудрённые жизнью матери.

----------------------------------------------------------------------------

[1] Автор затем уточняет, что римские женщины были юридически неправоспособны только тех случаях, когда им надо было представлять других, но не в отношении их собственных прав. Сфера правовой самостоятельности женщин не простиралась за пределы прав её самой как индивида.

Рефлексия на «Сотворение Евы».

Это знаменитый мраморный рельеф «Сотворение Евы» работы итальянского скульптора Лоренцо Майтани (1310–1330 гг.) на фасаде Орвьетского собора в Италии.

На первый взгляд, кажется, что здесь всё по Библии — Бог, Адам, Ева...

Но, если задуматься, то сразу возникает вопрос: откуда скульптор взял, что Бог — мужского пола? "Бога никто никогда не видел", - говорит ап. Иоанн (1 Ин. 4:12). Сам Бог говорит Моисею: "Но тебе нельзя видеть Моего лица, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исход 33:20). Божественная Сущность, по словам св. Григория Богослова, - это "Святое Святых, закрываемое и от самих серафимов".

Затем возникает и другой вопрос: почему Адам, из которого ещё не "изошла" Ева (её ступни всё ещё находятся в правом боку Адама), изображён как мужчина? В Библии нет для этого никаких оснований. Согласно билейскому повествованию, "и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26,27). "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2: 7).

Бог сотворил одного, единственного человека, потому что затем "сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2:18).И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену" (Быт. 2: 21,22).

Строго логически рассуждая, можно прийти к неизбежному умозаключению, что раз "жена" "вышла" из человека, значит прежде она находилась внутри человека (хотя бы даже в виде лишнего ребра). И, по всей видимости, человек, из которого ещё не "изошла" женщина, обладал двусоставной, муже-женской природой, был андрогином.

Великий русский философ Василий Розанов пишет: "Первая строчка книги Бытия: "В начале сотворил Бог" (евр. "бара Элохим") имеет сказуемое ("бара") в единственном числе, а подлежащее ("Элохим") - к преткновению всех богословов - не в единственном, а во множественном числе (ед. число - "Эллоах"; ср. арабское - "Аллах"). Загадкою филологическою разрешается загадка метафизическая: "бара Элохим", очевидно, нужно перевести "сотворила Чета" (мистическая "Двоица" Пифагора), "сотворила супружеская Чета Отца и Матери". Именно так следует понимать вышеприведённый стих книги Бытия: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Здесь "два в одном": "мужчина" и "женщина" в одном "человеке". 

Очевидно, тот неразделённый, двуполый первочеловек сильно отличался от человека разделённого. После того как женское начало покинуло первочеловека, в нём осталось только мужское начало. Произошла "поляризация" полов, в результате которой появилась отдельная женщина и отдельный мужчина, Ева и Адам. Но художник представляет дело так, будто Бог изначально сотворил человека в виде мужчины, что, конечно же, "не лезет ни в какие ворота".

Средневековый скульптор, конечно, не мог изобразить первочеловека в виде андрогина, но он мог бы изобразить что-то в виде кокона. Что там, внутри кокона, - не видно. Но понятно, что там происходит трансформация, трансмутация, и из кокона выходит на свет Божий сначала Ева, а потом и Адам. Кстати, Бога можно было изобразить в виде луча света, в полном соответствии с христианской традицией.

Ассирийские метаморфозы.

Одна из глав монографии Пола Кривачека "Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации" называется "Женоненавистничество и монотеизм". В ней он рассказывает о раскопках ассирийской столицы – города Ашшура, где археологи нашли таблички с законами, датированные временем правления Тиглатпаласара. 

"Самые поразительные стороны этих законов – это то, насколько суровыми и жестокими они кажутся по сравнению даже с принципом Хаммурапи «око за око» и как глубока выраженная в них ненависть к женщинам. Наказания включают жестокие порки, ужасающие членовредительства и отвратительные методы смертной казни – сдирание кожи заживо или сажание на кол, например, – изначальная модель для римских распятий. Вот какое наказание было предписано для женщины, которая делала аборт: «Если женщина своими действиями вызвала выкидыш, то после предъявления обвинения и вынесения ей приговора её следует посадить на кол и не хоронить. Если она умерла при выкидыше, её следует посадить на кол и не хоронить»".

Пол Кривачек говорит, что законы Среднеассирийского царства стали самыми жестокими в отношении женщин. Такое впечатление, будто их рассматривали как представительниц другой расы или даже другого вида животных.

Интересно, что в ассирийском законодательстве можно найти самое древнее из известных требований к женщинам – носить предмет одежды, который в настоящее время называется хиджаб: «Ни жёны, ни вдовы, ни женщины, которые выходят на улицу, не могут идти с непокрытыми головами. Дочери знатных людей… должны покрывать себя шалью, накидкой или покрывалом… Когда они выходят на улицу в одиночку, они должны закрывать себя». При этом проституткам и рабыням строго воспрещалось носить хиджаб. «У проститутки и служанки, которые прячутся под покрывалами, полагается отнять их покровы, облить их головы битумом и дать им пятьдесят ударов».

Насколько я понимаю, женщины у ассирийцев расценивались как богатство мужчин. Отсюда понятно "укрывательство" женщин; их прятали от посторонних взглядов так же, как прячут сокровище. 

"Женские покои дворца ассирийского властителя, в которых его жёны и наложницы проводили всю свою жизнь, были всегда крепко заперты, чтобы мужчины не могли войти, а женщины – выйти. Всем строго воспрещался вход на женскую половину без особого разрешения дворцового правителя. Нахождение в любой части дворца, откуда можно было увидеть женщин, например на крыше, считалось серьёзным преступлением. Такие ограничения касались даже дворцовых евнухов, которых там находилось, очевидно, много. Для мужчины вступить в разговор с женщиной из дворца, в отсутствие третьей стороны в лице дуэньи, считалось преступлением, караемым смертной казнью. Если кто-либо – придворный или другая дворцовая женщина – становился свидетелем такого нарушения правил и не донёс об этом царю, то его или её бросали в раскалённую печь – наверное, такую же, как «горящая огненная топка», в которую, как рассказывает нам Книга Даниила, были брошены Шадрах, Мешах и Абеднего (в синодальном переводе Библии — Седрах, Мисах и Авденаго).

Про отверстия в дольменах и погребальных сосудах.

В древних погребальных сосудах Анатолии иногда встречаются отверстия.

Погребальная урна с отверстиями, найденная в Гедикли-Карахёюке на юго-востоке Турции. Источник картинки.

В исследовании, опубликованном в журнале Arkeoloji Dergisi, археолог Айшегюль Эрден Гюней предложила объяснение, согласно которому через эти отверстия могли передавать покойным еду и воду. 

Но у погребального сосуда и без этого имеется отверстие, - я имею в виду горловину. Зачем делать дополнительные дырки, когда и так есть доступ в сосуд? Непонятно...

"Похожие находки известны в Илидже и Богазкёе-Османкаясы, а также в Трое, Аладжа-Хююке и других древних поселениях. Отверстия встречаются не только в урнах с прахом, но и в сосудах из могил, где тела хоронили целиком. Особенно много урн с отверстиями археологи обнаружили в местах погребений древнего государства Урарту. Они встречаются, например, в Аянисе, Ван-Алтынтепе и Дилкае", - говорится в статье "Зачем 4000 лет назад делали отверстия в погребальных сосудах".

Урарту располагалось недалеко от Западного Кавказа, где обнаружено массовое скопление дольменов.

В принципе, дольмен с отверстием и пробкой напоминает сосуд для погребения. 

Дольмен кургана 2 урочища Клады. Реконструкция по В. Трифонову.

О шумерской бюрократии.

В статье "Древнешумерский прототип сталинской колхозной системы", ссылаясь на книгу И. Шафаревича "Социализм как явление мировой истории" (М., 2003) я приводил цитаты о том, какими бесправными "колхозниками" были подчинённые "черноголовым" шумерам коренные жители Междуречья. Повторю сказанное ещё раз:

"Данные археологии и тексты тысяч глиняных табличек открывают перед нами картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с молочными реками в кисельных берегах, с великолепно налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего тогдашнего мира. А ведь природа этого края отнюдь не была благодатной: низовья Тигра и Евфрата изобиловали болотами и топями, в сотне шагов от которых начинались выжженные солнцем мёртвые пустыни.

"Экономическое чудо" III тысячелетия до Р. Х. в Междуречье легче всего понять, если его охарактеризовать как социализм, с правящей "бюрократией" и подчинёнными ей бесправными "колхозниками", с плановой экономикой и "трудоднями".

Прежде всего обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И действительно, ни в одной другой стране бюрократическая система не достигла такого развития, как в Шумере. Во время археологических раскопок в архивах шумерских городов найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное значение шумеры придавали отчётности, составлению деловых документов. Система учёта была доведена до виртуозности. Начальники крупных хозяйств представляли в столицу ежегодные отчёты. Но некоторые ремесленные мастерские подавали отчёт по нескольку раз в месяц. Финиковые плантации учитывались с указанием того, сколько плодов даёт каждая пальма. Представлялись описи того, что содержится на складах: зерна, сырья, готовых изделий. Так же детально учитывалась рабочая сила; соответственно этому определялись нормы довольствия. Представлялись списки больных, умерших, отсутствовавших на работе (с указанием причины прогула).

Вся экономика Шумера была, если говорить современным языком, плановой. Существовали нормы выработки, и было введено понятие выработанных "человеко-дней". От выработки рабочих зависели нормы выдачи продовольствия. Дифференциация продовольственных пайков была характерна для лиц всевозможных профессий. В одном документе времени правления царя Шульги, касающемся садовников и работников, занятых в царском саду, говорится, что в бригаде из восьми человек один работник, по-видимому бригадир, получал ежемесячно 75 сила зерна, трое садовников - по 60 сила, два "поливальщика" - по 50, один помощник - 40, а второй - всего около 20 сила зерна. Паёк последнего можно не колеблясь считать голодным. (Приведём для сравнения данные о корме для скота, почерпнутые из табличек приблизительно той же эпохи: волы получали ежедневно 6 сила ячменя плюс некоторое количество бобов, ослы - 2,5 сила, овцы - от 1 до 1,5 сила зерна.)

Шумерская мастерская.

Вся земля в древнем Шумере принадлежала богине. Богиня, через посредство храмовой администрации, наделяла людей всем необходимым для жизни и работы. Архаические таблички из Урука свидетельствуют о том, что земледельцам, обрабатывавшим поля богини Инанны, выделялись рабочие волы и плуги. В поле работали бригадами, под присмотром наделённого соответствующими полномочиями представителя храмовой администрации. Весь урожай целиком свозился в зернохранилища храма, а затем земледельцы получали на соответствующих складах продовольствие, одежду и пр. Так же велось и скотоводство - пастухи, которые пасли принадлежавший храму скот, получали со склада продовольственные пайки для себя и фураж по фиксированной норме для прокорма скота. И даже рыбное хозяйство основывалось на тех же принципах - рыбаки были организованы в артели, были установлены нормы ежедневной ловли, а вся добытая рыба сдавалась на склады (Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. - М.-Л., 1956, с. 184).

Шумеры с весами. Автор неизвестен.

Поскольку всё выращенное на земле принадлежало богине, рабочие сдавали весь продукт храмовой администрации, которая занималась перераспределением накопленных на складах богатств. Следует отметить, что торговли в древнем Шумере не существовало, поскольку население получало всё необходимое посредством выдач со складов. Естественно, что при такой централизации хозяйственной жизни самое выгодное положение должны были занимать бюрократы храмовой администрации, через руки которых проходили все богатства страны. Известно, что нормы довольства администрации в 10 - 20, а то и больше раз превашали паёк рабочего (Шафаревич И. Социализм как явление мировой истории. - М., 2003, с. 231). Кроме того, шумерские бюрократы, как впоследствии их советские коллеги, могли "списать" со склада партию товара под тем или иным предлогом. 

Шумеры сдают в храм произведённые ими товары. Автор неизвестен.

Логично предположить, что древнешумерский социализм имел ярко выраженный национальный характер: представители храмовой администрации были только шумеры, а работниками, питавшимися хуже, чем ослы, являлись покорённые туземцы. Таким образом, "черноголовая" элита представляла собой маленький, но крайне агрессивный этнос-паразит, внедрившийся в тело другого миролюбивого этноса и питающийся его соками. В шумерских храмах имелись десятки помещений, в которых жили со своими семьями князья-жрецы ("энси"), пожиравшие львиную долю произведённых тяжким трудом богатств. (Кстати, именно для этого и существовала строгая отчётность - дабы туземец не протянул своей руки и не положил себе в рот более того, что ему положено по установленной "черноголовыми" норме.) За пределами дворцов-храмов влачили нищенское существование месопотамские "пролетарии". В некоторых документах говорится о том, что отцы вынуждены были продавать своих детей [1], чтобы избавиться от долгов и не умереть с голоду. На юге Шумера говорили: "Сильный человек живёт руками своими, слабый  ценой детей своих". Тяжёлое положение низших слоёв населения отражается большим числом документов о побегах. Другой характеристикой их жизни являются разительные цифры смертности, которые содержатся в данных архивов. В связи с выдачами зерна сообщается о смерти в одной бригаде 10% всех рабочих за год, в другой - 14%, в третьей - 28%. Согласно одному документу, за месяц из 17 женщин умерло 2, за год из 134 - 18. В одном списке сообщается о смерти более 100 женщин из 150. Очень высокой была смертность среди детей, которые (как и женщины) часто были заняты на самых тяжёлых и "грязных" работах (Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. - М., 2003, с. 231).

Древнешумерский социализм является характерным примером "азиатского способа производства". Другим подобным примером является сталинский СССР. К такому выводу пришли Шафаревич, Афанасьев, Васильев, Нуреев и другие учёные. Например, А. В. Журавель вспоминает, что к началу 1980-х годов самостоятельно, отталкиваясь от марксова наследия, пришёл к выводу, что советское общество не является социалистическим и охарактеризовал его как азиатский способ производства, сложившийся на новой технологической основе. По мнению Восленского, Ленин замалчивал мнение Маркса об азиатской форме производства, не желая признавать существование в глубокой древности общественного строя, основанного на тотальной власти бюрократии. Восленский полагал, что именно сходство политической системы СССР с азиатским способом производства послужило причиной того, что последний был вычеркнут в СССР из числа общественных формаций."