Образ и прообраз.

Венера из Леспюга — доисторическая 15-сантиметровая женская фигурка из слоновой кости, которая принадлежит к группе т. н. «палеолитических венер» и датируется граветтским периодом (26-24 тысяч лет до нашей эры).

Гипертрофированные груди и ягодицы этой «венеры» напоминают образ Артемиды Эфесской. 

Артемида Эфесская, период Римской империи, II век н.э.

Ранее выдвигалось предположение о том, что на самом деле идол Артемиды увешан яйцами кастрированных быков. Однако мы видим, что груди «венеры» из Леспюга тоже имеют яйцеобразные формы. Да и в целом, груди и ягодицы образуют как бы зону яиц, опоясывающих середину фигуры.

Вопрос о том, что изображено на статуе Артемиды Эфесской в области груди, остаётся предметом научных дискуссий. (См. К вопросу о "грудях" Артемиды Эфесской.) То ли это тестикулы жертвенных быков, то ли увеличенные изображения пчелиных яиц, то ли женские груди... 

Ну, во всяком случае, теперь мы знаем, что у древнего образа Артемиды Эфесской был ещё более древний прообраз в виде «венеры» из Леспюга. 

"Гостевой брак" у горных кхмеров.

В джунглях северо-восточной Камбоджи, в основном в провинции Ратанакири, проживает племя Креунг численностью около 22 000 человек. Будучи изолированными в высокогорье, креунги, как и все «горные кхмеры», культурно далеки от современных кхмеров, сохраняя многие обычаи и верования, существовавшие ещё до контакта с Индией. Большинство из них имеют матрилинейную родословную, отслеживая происхождение по материнской, а не по отцовской линии. 

Именно изолированность позволила Креунг сохранить обычаи, которые у других народов Камбоджи давно исчезли под натиском современности. Поэтому, глядя на современных креунгов, мы можем понять, как жили люди пять и более тысяч лет назад во всей Юго-Восточной Азии. 

В деревнях племени креунг существует стародавняя традиция: для девочки‑подростка, когда ей исполняется 13 лет, строят отдельную хижину - так называемую «хижину любви». Её возводят рядом с родительским домом. Девушка может приглашать туда потенциальных женихов — встречаться и общаться с молодыми людьми в приватной обстановке. При этом встречи проходят под неявным присмотром общины: родители и старейшины знают о традиции и косвенно контролируют процесс, сохраняя баланс между свободой выбора и культурными нормами.

Обычай отражает особенности общества креунг. Креунги относятся к матрилинейным и матрилокальным культурам. Дети принадлежат к роду матери, а не отца. Имущество, земля, клановые связи — всё передаётся через женщин. Когда мужчина женится, он часто переселяется в дом жены. Не наоборот.

Важно отметить, что женщины в этом племени главные. Но это не означает, что они живут в роскоши, пока мужчины работают. Скорее наоборот. На плечах женщин лежит львиная доля хозяйства. Они выращивают рис и овощи, готовят еду, ухаживают за детьми. Разводят кур, свиней, коз. Носят воду из источников, рубят дрова. Физический труд с утра до ночи.

Женщины племени очень почитаемы, однако, это не делает их лентяйками. Каждый день они занимаются выращиванием риса, следят за домом и детьми, а также выполняют другие домашние обязанности. Мужчины же отвечают за охоту и выполнение большинства физически тяжёлых сельскохозяйственных работ. В том числе строительства. Женщины делают всё то, что они могут сделать своими руками. А мужчины выполняют лишь те работы, которые женщинам не по силам.

Артемида Эвтаназия*.

"Артеми́да (др.-греч. Ἄρτεμις) — вечно юная богиня охоты, покровительница всего живого на Земле", - гласит Википедия.

Часто её изображают с луком и стрелами, в сопровождении диких животных.

Картина довольно странная: животные нисколько не боятся охотницу со смертоносным оружием в руках. Ещё более странно звучит "богиня охоты" в сочетании с "покровительницей всего живого". По-моему, это оксюморон типа "горячего льда", ибо охотница, убивающая животных, не может быть покровительницей всего живого? Или может?

Карла Ионеску в своей статье "На пороге исцеления: Артемида-Геката в Эпидавре" даёт хорошую подсказку, указывая на один фрагмент из "Одиссеи" Гомера. Когда Одиссей встречает в подземном царстве дух своей матери Антиклеи, он спрашивает о причинах её внезапной смерти:

"Дол­гой болез­нью ль была ты настиг­ну­та, иль Арте­ми­да

Неж­ной стре­лою сво­ею, при­бли­зясь, тебя умерт­ви­ла?" (11.170–173).

И далее Карла Ионеску комментирует: "Эта строка отражает древнее поверье о том, что смерть, ниспосланная стрелами Артемиды, может быть быстрой и милосердной, избавляя человека от длительных страданий болезни".

"Артемида также фигурирует в греческой литературе как богиня, к которой обращаются, когда тело достигает предела своих возможностей. В трагедии Еврипида «Ипполит» один из персонажей вспоминает, как обращался к богине во время телесных страданий: «Я выкрикнул её имя, Артемида, ибо она, столь желанная, всегда приходит, если на то будет божья воля» (Еврипид, Ипполит, 165–169)".

Очарованный странник.

Очень интересна картина «Безжалостная красавица» сэра Фрэнка Бернарда Дикси (1853-1928). 

Сюжет картины — визуальная интерпретация одноимённой баллады Джона Китса (1795-1821) «La Belle Dame sans Merci» (фр. «Прекрасная дама, не знающая пощады»), написанной в 1819 году. В балладе рассказывается о рыцаре, который встречает в поле таинственную прекрасную даму. Она очаровывает его и уводит в свой подземный грот. Дикси выбрал ключевой, кульминационный момент баллады — момент очарования, предшествующий трагедии.

Очарованный рыцарь явно "не в себе". Видно, он находится в прострации или, точнее говоря, в состоянии исступления. 

Смерть и секс: две стороны одной монеты?

 У "последнего царя Атлантиды" я обнаружил вот это изображение:

Так называемый "Искусственный Интеллект" на мой запрос по картинке выдал мне, что это якобы "глиняная фигурка «догу» периода Дзёмон (примерно 14 000–300 гг. до н.э.) из Японии". Но "меня терзают смутные сомнения"... Дело в том, что данная фигурка напоминает не японские, а европейские артефакты бронзового века.

Bronze age idols - female goddess with swastikas on the dress and votive cart. Middle Bronze age, Dubovac-Žuto brdo culture, around 1500 BC, goddess figurine was excavated at Grad site near Bela Crkva, Banat region, Vojvodina province, northern Serbia. 

Funeral idol, clay, from Cirna Woda, Romania. Middle Bronze Age (1500-1200 BCE) National Historical Museum, Bucharest, Romania

Об одной "мега-структуре" Трипольской культуры.

В ходе раскопок на холмах на северо-востоке Румынии была найдено массивное общественное здание, построенное примерно в 4000 году до н. э. Здание площадью около 350 кв.м (раскопана лишь четверть его территории) расположено у входа в поселение. 

Источник картинки.

Само поселение Ставчены-Холм относительно небольшое: в нём проживало от 320 до 350 человек — намного меньше, чем в некоторых крупных поселениях культуры Кукутень-Триполье на Украине, где, вероятно, жили тысячи людей. Поселение относится к Кукутень-Трипольской культуре — сети земледельческих общин, которые с 4800 по 3000 год до н. э. распространились на территории современных Румынии, Молдовы и Украины.

Как видно на картинке, изображающей место раскопок, поселение было окружено системой рвов, о функциональном назначении которых невозможно сказать что-либо определённое. Между рвами некоторые дома (номера 2–4) небольшие, но другие больше, чем дома (номер 7, а также № 12–13 и № 45) внутри рвов. Один объект (номер 5/6) размером около 35 х 10 м (~350 м²) явно имеет избыточные размеры, но соответствует ориентации основных зданий.

Doris Mischka, Carsten Mischka, Adela Kovács, Constantin Aparaschivei и Elena Marinova, авторы статьи "The mega-structure at Stăuceni-‘Holm’, Botoşani county, Romania and the debate about the governing of Cucuteni-Trypillia-settlements", пытаются представить эту "мега-структуру" как свидетельство иерархии в земледельческих обществах Кукутень-Триполья. Они говорят, что "даже небольшая община, состоявшая из 350 человек, построила такое же огромное место для собраний. Это позволяет предположить, что мегаструктуры были стандартной организационной особенностью этой культуры, а не явлением, характерным только для самых крупных поселений.

Апокалипсис сегодня.

Небольшое озерцо Антого расположено около деревни Бамба в северной части округа Догон, Мали. Живущие поблизости жители тринадцати деревень - племя догонов - считают это озеро священным. Поэтому рыбалка в нём запрещена круглый год - за исключением одного дня… В этот день все догоны покидают свои деревни и собираются на берегу озера. Сначала старейшины проводят священные ритуалы и читают молитвы; сотни темнокожих, полуобнажённых людей, застывших у воды в течение нескольких часов выглядят впечатляюще.

Затем старейшины подают сигнал к началу ловли рыбы, и вся эта масса людей устремляется в озеро за добычей. И без того мелкое озерцо становится в этот момент похожим на грязевую лужу. 15-20 минут хватает, чтобы выловить из Антого всю рыбу. 

Когда-то этот регион был райским уголком, покрытым зеленью, а озеро полностью обеспечивало местное население рыбой. Несмотря на то, что в результате изменения климата территория возле Бамбы превратилась в бесплодную пустыню, в маленьком озере всё-таки водится рыба. Но картина просто апокалиптическая: голодное человечество при последнем издыхании.

Крупнейшее исследование мировых учёных, в котором принимали сотни экспертов со всего мира, показывает, что с 1970 по 2020 год численность животных на планете сократилась на 73%, то есть сейчас последние 27% в популяциях пытаются выжить под давлением человека! Причём данные актуальны только на 2020 год, уже прошло ещё пять лет, соответственно эти цифры уже более критичные. 

Интеллигенция вошла в мир через Еву.

В Библии сказано, что в раю "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". Как животные. Животные не ведают стыда. 

Но затем Ева "увидела, что дерево [познания] хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания".

Очевидно, у людей появился стыд, потому они и сделали себе опоясания. Этими опоясаниями они отделили себя от мира животных.

"Интеллигентность, - говорит культуролог Юрий Лотман, - подразумевает развитое чувство стыда, а отсутствие интеллигенции — столь же развитое чувство бесстыдства [1]. 

А что такое стыд? Стыд — это некое чувство, которое связано с этическими запретами. Человек, в силу своих физических возможностей, что-то может сделать, - например он может побить ребёнка, он сильнее, крепкий мужчина может ударить женщину, - но он этого не делает. Спрашивается, почему? Потому что ему стыдно. 

А что ж такое это "стыдно"? Я не хожу по потолку, и это мне не стыдно, потому что я этого не могу сделать. А вот когда я что-то могу сделать и не совершаю этого, хотя это мне выгодно, хотя это может быть принесёт мне удовольствие, но возникает такой запрет социальный, культурный".

И далее Юрий Лотман проводит линию разграничения между людьми интеллигентными, регулирующим свойством поведения которых является стыд, и людьми не интеллигентными, не имеющими стыда, поведение которых регулируется страхом наказания. "Я не делаю, потому что я боюсь, что если я ударю ребёнка, меня в тюрьму посадят, или кто-то другой ударит меня ещё больнее", - думает человек без стыда и совести. 

"Стыд — это чувство свободного человека, а страх — это чувство раба; и то и другое принадлежит к этическим чувствам, к запретам, но страх — это принудительный запрет внешний, а стыд — это добровольный запрет".

О причинах исчезновения неандертальцев.

"Новое исследование останков неандертальцев из пещеры в Бельгии проливает свет на тревожный аспект доисторической жизни. Исследователи, анализируя человеческие кости из пещеры Труазьем в Гойе (Бельгия), обнаружили свидетельства того, что неандертальцы занимались избирательным каннибализмом в период от 41 000 до 45 000 лет назад. Останки показывают, что основными жертвами были взрослые женщины и дети" (Источник).

Ну вот, а теперь я позволю себе "скопипастить" имидж неандертальца, который пропагандирует научно-популярный журнал "NAKED SCIENCE".

©Wikipedia / Автор: Наталья Федосеева. Источник картинки.

В свете новых данных о неандертальцах-каннибалах эта картинка приобретает особый смысл.

Вообще, это поразительно, с какой настойчивостью некоторые современные учёные очеловечивают людоедов, делают из них симпотных "няшек". И в то же время всё убыстряющимися темпами идёт процесс обесчеловечивания человека, превращение человека в псевдочеловека — «человека ложного», лишь по форме напоминающего человека, но по сути человеком не являющимся. Это аналогично существованию ложных грибов, которые по своему внешнему виду практически ничем не отличаются от настоящих съедобных, но в то же время являются ядовитыми, опасными.

Надо продемонстрировать настоящих неандертальцев, в пику журналу "NAKED SCIENCE".

Неандертальцы. Рисунок Фрэнка Фразетты.

Здесь мы видим таких неандертальцев, которые вполне соответствуют новому исследованию в Бельгии. Монстроподобные самцы, пожирающие женщин и детей... 

При этом никак нельзя сказать, что у этих исполинов, которые «надмились» своей силой и мощью, был матриархат. Нет, наоборот, у них был "стопудовый" патриархат. И вот, сгинули они с лица Земли, чтобы показать всему миру, как не надо жить. 

Дельфин как психопомп.

Краснофигурный сосуд, в настоящее время находящийся в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, изображает гоплитов-копейщиков, едущих верхом на дельфинах.

Терракотовая ваза для охлаждения вина (псиктер), ок. 520-510 гг. до н. э.

Как интерпретировать сцену, украшающую данный сосуд? Куда едут воины верхом на дельфинах, на какую битву? Или, может быть, они уже "отвоевали" своё и дельфины переносят их в царство мёртвых?

То, что море предназначено для приёма умерших, подтверждается тем фактом, что рыбы изображены на внутренних поверхностях крито-минойских и более поздних микенских саркофагов.

Interior of a larnax from Piskokephalo

А вот и дельфины на крышке от ларнакса-гроба:

Lid of a larnax from Messi, western Crete

В античной мифологии дельфин часто выступал в роли психопомпа — проводника душ к Островам Блаженных или в царство мёртвых через Океан. Дель­фи­ны мас­со­во встре­ча­ют­ся на сол­дат­ских над­гро­би­ях Римской империи (Источник).

"Поганое" племя тайфалов.

Bernard Sergent в своей монографии "Homosexuality in Greek Myth" утверждает, что гомосексуальность была широко распространенной и институционализированной практикой, особенно связанной с инициационными ритуалами, среди ряда доисторических индоевропейских племён.

В наиболее полной мере эти архаические ритуалы сохранились вплоть до нашей эры у германского племени тайфалов. К III веку они поселились в Северном Причерноморье, откуда во второй половине IV в. были вытеснены гуннами и приняли участие в Великом переселении народов. Именно тогда римляне познакомились с этим племенем. 

«О тайфалах рассказывают, - писал Аммиан Марцеллин (Rerum Gestarum, XXXI.9.5), - что это поганое племя погрязло в гадких пороках, так что у них мужчины вступают в мужеложную связь с юношами, которые и проводят свои молодые годы в этом позорном общении. Если же кто-то из этих последних, возмужав, один на один поймает кабана или убьёт огромного медведя, то освобождается от этой противоестественной скверны».

Комментируя этот текст Марцеллина, Bernard Sergent говорит о том, что ключевым занятием для тайфалов являлась охота. И вот у них было заведено так, что взрослый мужчина-охотник брал с собой мальчика в дикие холмы и горы. И там наставник передавал ученику все свои знания охотника. Педагогические отношения дополнялись сексуальными. Они ели лишь ту пищу, что добывали на охоте, и если подросток затем собственноручно убивал медведя или ловил кабана, значит его обучение прошло вполне успешно.

Перевоз постели и приданого.

Г. В. Жирнова в своей монографии "Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем" рассказывает, как в XIX - начале XX века в купеческой среде небольших русских городов типа Ельца, после сватовства, смотрин и "сговора", приступали к перевозке приданого невесты в дом жениха. 

"Приданое перевозили женщины, которых возглавляла сваха-профессионалка или тётка невесты (предпочтительно — старшая сестра матери). Из мужчин к этому делу допускались только «мужики-ломовики», нанятые для переноски тяжёлых вещей. Перевозили приданое обязательно на пяти крытых подводах. Этот поезд называли «постельным». В первой подводе везли икону и самовар, около которого сидел мальчик—«блюдник» и держал в руках поднос с огромной головкой сахара, украшенной лентой, и пачкой чая, завёрнутой в шёлк; во второй подводе везли серебряную с позолотой солонку, которую держала в руках крёстная мать, и фарфоровую посуду; третья подвода предназначалась только для перевозки постели невесты (пуховой перины, двух стёганых атласных одеял, двух летних одеял, четырёх подушек больших, четырёх маленьких, шести простыней, шести пододеяльников, двух праздничных занавесок к кровати и т. д.). На чётвертую укладывали плюшевый ковёр и мебель. Наконец, в пятой повозке ехала тётка невесты, а иногда и мать, которая везла роспись приданого. Там же сидела сваха, державшая в руках живую индюшку, украшенную ленточками и чепчиками.

Встречала приданое мать жениха или его старшая сестра (обязательно замужняя). Той, которая встречала постельный поезд, полагалось дарить материю на платье, а сваха вручала ряженую индюшку. Случалось, что мать жениха принимала приданое строго по росписи, проверяя каждую вещь. «Парадную постель», как правило, стелила для молодых тётка или сваха. В средних слоях купечества, так же как и у жителей городских окраин и слобод, существовал обычай класть под перину яйцо (варёное или деревянное расписное), «чтобы у молодых детки родились». Прятала его туда тётка жениха или сваха, в зависимости от того, кто из них стелил постель молодым. Яйцо находилось под периной новобрачных три ночи, т. е. тот срок, во время которого, как считалось, невеста «теряла девичью чистоту» [1]. Только на четвёртый день молодая могла убрать его оттуда. Деревянное яйцо она заворачивала в венчальную рубашку и хранила среди своих вещей, а варёное — рубила на мелкие кусочки и кормила домашнюю птицу.

Почти как Дюймовочка.

В русских деревнях и сёлах Европейской России XIX века свадьбы начинали играть с Покрова дня (1 октября по ст. ст.), т. е. когда были завершены все основные сельскохозяйственные работы, собран и определён размер урожая. Последнее в крестьянской среде играло важную роль. Если семья собрала плохой урожай, то нередко отказывались от предполагаемой свадьбы, так как не было хлеба, чтобы «кормить лишний рот». Иногда приходили и к компромиссному решению. Невеста приносила в дом жениха вместе с приданым какое-то количество зерна и зимой ела, как говорили, «свой хлеб» [Г. В. Жирнова. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем (по материалам городов средней полосы РСФСР). - М., "Наука", 1980. С. 27].

Девицы деревни Пашки и Екатериновка Гнездиловской волости Ельнинского уезда Смоленской губ.

Оттиск печати на Крите.

Хотя на Крите обнаружено множество оттисков печатей с самыми различными конфигурациями, вот эта привлекла моё внимание.

Walberg 1986, fig. 62 a.

Jan G. Velsink в своей статье "Two Minoan moulds for small cult objects reconsidered" говорит, что это "типичный рисунок печати периода MM II" (то есть 1875-1700 гг. до н. э.). Насколько я понимаю, таких рисунков тогда было много. Конечно, никаких евреев в то время и в помине не было. Древнейшее известное изображение шестиконечной звезды (гексаграммы), которая впоследствии стала известна как «Звезда Давида» или «Маген Давид» («щит Давида»), относится к VII веку до н. э. Оно было обнаружено на печати, принадлежавшей некоему Иехошуа бен Асаяху в Сидоне. 

Змеи и лабрисы: сходство символов.

В октябре 1899 года житель Кариди-Ситеиас, на восточном Крите, случайно обнаружил две каменные формы во время вспашки поля в 150 м к северо-западу от современной деревни Палайкастро. Эти формы – здесь названные Pa 1 и Pa ​​2 по месту их находки – предназначались для изготовления небольших металлических культовых предметов. Очень интересно изображение женщины с двумя лабрисами в руках.

Cast of Palaikastro-mould 2 (back), Xanthoudides 1900, pl. 4, bottom.

Она сильно напоминает "богиню" из Кносса со змеями.

Всё одинаковое — головной убор, обнажённая грудь и длинная юбка. Отличие лишь том, что вместо двух змей в руках у одной женщины, в руках у другой — два лабриса. Интересно, можно ли на этом основании говорить о тождестве между змеями и лабрисами? Со змеями вроде бы всё ясно: змеиный яд несёт смерть и исцеление. А что насчёт лабриса? Можно ли о нём говорить то же самое? Но, в таком случае, лабрис можно считать "тенью" Голгофского креста. «Будущие события отбрасывают назад свою тень», и такой исторической "тенью" был лабрис. 

Немного о гарамантах.

Происхождение гарамантов, принадлежавших к белой средиземноморской расе, точно неизвестно. Скорее всего, они были одним из «народов моря». Используя Киренаику как операционную базу и имея луки, дротики, копья, мечи и круглые щиты, они совершали набеги не только на Северную Африку и Египет в XV–XII веках до н. э., но продвигались и на юго-запад, достигнув Центральной Сахары.

О неливийском происхождении гарамантов свидетельствуют наскальные рисунки. Лошади нарисованы, как правило, в «летящем галопе» с симметрично поднятыми как передними, так и задними ногами. Такой стиль характерен для микенского искусства.

Garamantian chariot pulled by two horses

"На наскальных рисунках часто встречаются изображения идущих гуськом мужчин со страусовыми перьями в волосах, вооружённых мечами и щитами и облачённых в короткие туники", - пишет А. Б. Подцероб в своей монографии "Сахара. Исторические очерки" (М.: ИВ РАН, 2021). 

В дополнение к наскальным рисункам я могу предложить древнеегипетские фрески.

Древние ливийцы на древнеегипетских фресках.

Между прочим, "туареги ахаггар и сейчас перетягивают грудь двумя сплетёнными из шёлковых шнуров полосами, как это делали гараманты. А туареги кель-аджер просто убеждены, что происходят от гарамантов. Другие предположения гласят, что от гарамантов произошло племя тамху, которое имеет схожие с жителями Гарамантиды обычаи. В свою очередь нисамониусы до сих пор практикуют обычай при посещении могил предков оставаться спать на них для того, чтобы предугадать будущее" (А. Б. Подцероб).

О гарамантах хорошо знали пуны, но римляне, стерев Карфаген с лица земли, лишили нас карфагенских библиотек. Между прочим, и сами гараманты имели свою письменность, однако расшифровать их надписи не удалось, даже несмотря на то, что часть надписей сделана на двух языках – древнеливийском и пуническом.

Когда жирафы и гепарды были домашними животными.

А. Б. Подцероб в монографии "Сахара. Исторические очерки" (М.: ИВ РАН, 2021) говорит о том, что в Алжире и Ливии обнаружены наскальные рисунки (петроглифы), которые представляют человека, держащего на поводу жирафа.

Петроглиф, найденный на плато Тассилин-Адджер в юго-восточной части Алжира, в пустыне Сахара. Создан ок. 7000 г. до н.э.

Удивительно уже то, что жирафы водились на территории современного Алжира 10 тыс. лет назад, - там, где ныне простираются безжизненные пустыни Сахары. Но ещё удивительнее, что люди эпохи неолита смогли приручить жирафа и использовать его как домашнее животное. "К сожалению, приручение жирафов, как и приручение в Древнем Египте гепардов – было потом утеряно", - пишет автор.

Изображение жирафа с территории Сахары (автор фото Mike Hettwer)

В данном контексте особый интерес представляет т. наз. Пещера пловцов в западной пустыне Египта. На стенах сохранились наскальные рисунки, возраст которых составляет от 6 тыс. до 9 тыс. лет. На древних изображениях запечатлены люди, плывущие в водоёмах.

"Дверцы для вагины".

Константин Михайлов высказал свой взгляд на истоки цивилизации:

"Исток любой цивилизации - это профилактика изнасилования женщин. Все эти стены вокруг городов, регулярная армия, разработка оружия, а затем всё более централизованное его производство - всё это делается ради того, чтобы мужчины чужого племени не могли прийти и изнасиловать женщин твоего племени. Тут нет никакой морали, нет даже сострадальческой эмпатии, лишь расширение инстинкта самосохранения. Ведь женщины, изнасилованные чужаками, чужаков и родят и твоё племя просто исчезнет. В общем, ворота древних городов - это те самые "дверцы для вагины", которая сама себя закрыть от постороннего вторжения неспособна по причинам анатомическим.

А уже возникнув и окрепнув, цивилизация начинает заниматься профилактикой изнасилований внутри себя самой. Так возникают ограничивающие законы, юридическое сдерживание, уголовный ошейник для, изначально всегда безудержного, либидо самцов.

Затем все цивилизации делятся на два основных типа:

Первый тип, (я назову его "северным") не ограничивает сексуальные проявления женского естества, а мужское - жёстко подавляет и принуждает к конверсии (преобразованию во что-то несексуальное) посредством уголовных законов, карающих за изнасилование. Мужчины в цивилизациях северного типа живут в условиях постоянной мощной сексуальной стимуляции со стороны женщин, которые, практически ничем не ограничены в открытой демонстрации своих вторичных половых признаков. Эта демонстрация хронически активирует сексуальные рефлексы мужчин на инстинктивном, безусловном уровне, причём - в ситуации строгого запрета на непосредственную, естественную их реализацию.

Декольте, мини-юбки, купальники-бикини и прочее подобное - всё это признаки цивилизации "северного" типа. А ещё признаками такой цивилизации являются чрезвычайно развитые наука, искусство и разнообразные технологии. Ведь это всё - плоды конверсии того самого мужского либидо, которое одновременно и стимулируется и подавляется, в интеллектуальную и практическую деятельность. Можно сказать и так, что это результат шизофренизации мужского полового влечения, достигаемый его единовременной стимуляцией и сдерживанием.

Второй тип - это цивилизации "южного" типа. Эти цивилизации пошли по пути избавления мужчин от постоянной сексуальной стимуляции, что было сделано путём запрета женщинам свободно демонстрировать свои половые признаки. Соответственно, "южные" цивилизации не обрели и продуктов конверсии мужского либидо в деятельную сферу" (Источник). 

У бабы волос длинный, а язык длинней.

Проведённый анализ шести тысяч писем XV-XVII вв. показал, что около 90% языковых изменений происходит благодаря женщинам. Это утверждение связано с исследованиями американского лингвиста Уильяма Лабова (William David Labov). По его наблюдениям, женщины в языковых изменениях нередко опережали мужчин на целое поколение.

Анализ писем того периода выявил, что женщины быстрее осваивали новые языковые формы. Среди примеров таких изменений — переход от конструкции «mine eyes» к «my eyes», замена «hath / doth» на «has / does», исчезновение «ye».

Ведущая роль женщин в словотворчестве объясняется тем, что у них, как правило, шире круг общения, выше социальная чувствительность, а также больше контактов с представителями разных групп, от которых можно заимствовать новые слова и выражения (Источник).

Дьявол, затачивающий главное «оружие» зловредной женщины — её язык. Расписная панель улья, Словения, 1848 г.

Новые следы демографического коллапса в Старой Европе.

Международная команда учёных из Центра геогенетики Фонда Лундбека при Копенгагенском университете и Гётеборгского университета провела анализ ДНК древних скелетов из неолитического захоронения под Парижем и обнаружила признаки резкого сокращения численности населения около 5000 лет назад, подтверждающие масштабный демографический коллапс, известный как «упадок неолита». Результаты исследования опубликованы в журнале Nature. 

По времени это совпадает с экспансией арийской культуры боевых топоров (шнуровой керамики) в Европу. По мнению В. Хейда, переход ямных (и/или родственных им лесостепных) групп к культуре шнуровой керамики и заселение этими группами обширных территорий Центральной и Западной Европы вплоть до Рейна произошли во временном промежутке от 3050 до 2900 гг. до н. э., на протяжении жизни не более чем 5 поколений (Источник).

Реконструкция носителя боевого топора.

Анализ ДНК 132 человек, похороненных на участке Бери, показал, что люди до и после демографического кризиса представляли совершенно разные популяции. «Явный генетический разрыв между двумя фазами захоронения говорит о том, что произошло что-то значительное: одна популяция резко сократилась, а другая пришла на её место», – объясняет Фредерик Сирсхольм из Копенгагенского университета.

Постдворцовые святилища на Крите.

Описывая постдворцовые святилища на Крите, Нанно Маринатос говорит, что они имели кладовые. Это, конечно, не новость для меня, - кладовые имели и "дворец" в Кноссе, и другие подобные "дворцы", которые на самом деле являлись ритуальными комплексами, - но только теперь я взглянул на крито-минойские святилища под углом зрения убежищ. Если там были кладовые, значит там была и пища; человек, нашедший убежище в святилище, не умер бы от голода.

Нанно Маринатос говорит, что после вторжения на Крит греков-ахейцев в святилищах появился новый тип "богинь".

Clay Goddesses with Upraised Arms (1350-1000 BC), from the sites of Karphi, Kannia and Gazi. (Post-Palatial Period) Heraklion Museum, Crete, Greece

И — что особенно примечательно — среди этих новых "богинь" появились т. наз. "маковые богини".

Frontally depicted idol of a goddess; mold from Palaikastro

Значит, хронологически появление "маковых богинь" совпадает с упадком крито-минойской культуры после вторжения на остров греков-ахейцев. Критяне буквально жили на обломках своей цивилизации, многие спасались в труднодоступных горных поселениях. Естественно, на фоне общего разложения и гниения, появилась потребность "забыться" и таким образом уйти от решения неразрешимых проблем.

О "канализации" агрессивного поведения.

В матриархальном крито-минойском обществе, где не было полиции и тюрем, не было "карающей руки закона", вселяющей страх и трепет в потенциальных преступников, особую роль должны были играть ритуалы, дававшие мужчинам возможность состязаться между собою. Агрессивное поведение заложено в мужчин на уровне гормонов; когда у мальчиков-подростков "играют гормоны", они начинают "дурковать" и конфликтовать - с родителями, учителями, со своими сверстниками и с законом. Но агрессия может быть сублимирована в другой форме конфликта: ритуализированном состязании.

С острова Тира (Тера, Фера, Санторин) происходит фреска, на которой изображены двое детей-боксёров, которых можно узнать по их наготе и синим, бритым головам.

"Иконографический контекст сцены (остальная часть настенного декора изображала соревнующихся антилоп) показывает, что послание картины — это «соревнование через игру, в отличие от серьёзной борьбы»", - пишет Нанно Маринатос.

Нечто подобное мы можем наблюдать на сценах так называемого Ритона боксёров - каменной вазе, найденной археологами при раскопках в Агиа Триаде. Ваза была церемониальным сосудом, и разумно предположить, что изображения на её стенках связаны с её функцией.

Изображения на Ритоне боксёров.

Босоногие собирательницы шафрана.

Нанно Маринатос предполагает, что, в рамках приготовления к празднику в честь Богини, девушек отправляли в горы, чтобы собирать шафран.

«Мёртвое ущелье» возле Като Закро, Крит.

Эта "депортация" девушек в необжитые, дикие места соответствовала периоду уединения, который мы так часто встречаем в обрядах инициации.

Если от девушек требовалось ходить босиком, рано или поздно у них появлялись кровоточащие ноги.

Именно этот момент, по мнению Н. Маринатос, запечатлён на фреске из Акротири (Xeste 3). 

Сидя на скале, она касается лба левой рукой; этот жест выражает боль. Правой рукой она касается раненой ноги, с которой капает кровь. 

В общем, Нанно Маринатос полагает, что окровавленные ноги были одним из инициатических испытаний девочек-подростков.

Ничего не могу сказать ни "за", ни "против" такого толкования; возможно, в нём что-то есть... 

И, конечно, возможны иные толкования этого удивительного образа. 

Люди и демоны.

Это демон, по представлениям минойцев. Он пузатый как кувшин.

«Минойский гений»; отпечаток печати стародворцового периода из Фестского дворца

А это крито-минойский акробат с осиной талией.

«Кольцо Тесея» — золотой перстень-печать XV века до н.э., найденный в Афинах. 

Не потому ли минойцы "летали", что они были такими лёгкими? 

Дикие гуси способны летать на высоте до 10 км, а разжиревшие домашние гуси не способны даже двухметровый забор перелететь. "Толстожопые" домашние гуси — это "демоны" по отношению к диким гусям.

Может быть, на Крите существовали конгрегации юношей и девушек, которые сочетали духовные практики и физическое совершенствование? Можно представить, как они соблюдали специальную диету и занимались ежедневными тренировками. Раз в году они демонстрировали своё искусство прыжков через быков в рамках религиозного фестиваля. Возможно, они постились 9 суток накануне выступления.

Немного про осьминогов.

 Кажется, минойцы не использовали эти горшки с осьминогами в бытовых целях.

Наверно, они специально изготавливали их для погребального культа, приносили их в свои родовые усыпальницы - толосы или в святилища, где они и были обнаружены.

В «погребальных домах» минойцев обнаружены гробы-ларнаки с такими же осьминогами.

"Одно из свойств моллюсков заключается в том, что они регенерируют: если одно щупальце отрубается, другое вырастает, чтобы заменить его. Выбор осьминогов или кальмаров в связи с погребальной символикой мог быть связан с идеей возрождения после смерти", - говорит Нанно Маринатос.

Мне кажется, древние минойцы были даже более верующими, чем христиане. Это ж надо заметить и осознать, что осьминоги, обитающие глубоко в пучине морской, регенерируют, у них вырастает новое щупальце взамен отрубленного. Подавляющее большинство наших современников живут и ничего подобного не знают про осьминогов.