В родовом обществе брат ближе мужа.

Предыдущая запись закончилась словами:

"В своём образе воина мужчина является защитником дома, и в нём заключена исполнительная власть в отношениях дома с враждебной средой. Женщина ожидает от мужчины функциональной защиты и того, что его специализированная деятельность в половом разделении труда будет использована в её интересах". 

Я думал, что это касается мужа, но Р. Бриффо говорил, что в большей степени это касается брата женщины. "В материнской семье именно первый занимает место, которое в патриархальной семье занимает второй. Слово «брат» на санскрите «бхратр» происходит от корня «бхр», означающего «поддержка» [1]. Брат является естественной опорой и защитником своей сестры и семьи своей сестры. 

В примитивных обществах узы привязанности между братьями и сёстрами, как правило, намного сильнее, чем между мужем и женой. Среди североамериканских индейцев самые тесные отношения существовали между сестрой и братом. Если молодой воин захватывал коня на войне, он преподносил его своей сестре; неизменно именно сестра выходила ему навстречу, когда он возвращался с битвы, и брала на себя заботу о его коне; что бы он ни просил, она никогда ему не отказывала [2].

"Жена Интаферна, - рассказывает Геродот, - которая вместе со всеми своими родственниками была осуждена за измену Дарию, пришла и предстала перед царём, плача и рыдая." Последний послал к ней гонца со словами: «Госпожа, царь Дарий дарует тебе в качестве благодати жизнь одного из твоих родственников; выбери, кого из пленников ты пожелаешь». Она ответила: «Если царь дарует мне жизнь только одного, я выберу своего брата». Дарий был так доволен её ответом, что помиловал и её старшего сына [3].

О «вождях» в эгалитарных обществах.

Роберт Бриффо приводит основной довод против матриархата, который заключается в том, что даже в матриархально организованных общинах староста, или вождь, обычно является мужчиной.

Но, говорит Б. Бриффо, мужчины обычно выбираются для согласованных действий на охоте или войне, которые являются мужскими занятиями, и признанное мужское лидерство необходимо для успеха лишь в этих занятиях. Власть «старейшины», помимо войны или охоты, крайне ограничена и эфемерна; она, подобно лидерству среди животных, чисто функциональна, и никакой авторитет не связан с этой должностью, кроме её полезности для общины. Положение «старейшины» не подразумевает ничего аналогичного тому, что обычно ассоциируется с властью и авторитетом правителя; такой власти и такого авторитета нет в подлинно примитивных обществах.

И далее Р. Бриффо говорит, что даже в Австралии, где полностью утвердилось мужское доминирование и где влияние и авторитет старших мужчин больше, чем в большинстве примитивных общин, они, тем не менее, не обладают никакой властью. Среди австралийских аборигенов, собственно говоря, нет вождей. Лица, которых европейцы называют «вождями», являются лишь такими делегатами, которые могут выступать в качестве представителей в общении с белыми людьми. Более чем сомнительно, существовал ли какой-либо подобный институт до прибытия европейцев. Австралийские «вожди» не имеют права отдавать приказы. 

В Северной Меланезии ведение любых официальных дел с туземцами очень затруднено из-за отсутствия вождей. В Новой Каледонии, ещё одном центре мужского господства в самых грубых условиях, "вожди часто не имеют большого влияния и абсолютно никакой политической власти" [1]. На островах Банкса, на островах Торресова пролива, нет вождей [2]. В Новой Гвинее вожди имеют очень мало влияния [3]. Среди племён Ассама «каждая деревня — это небольшая республика, и каждый человек равен своему соседу; действительно, трудно найти где-либо ещё более демократические общины. Старейшины существуют, но их власть очень мала» [4]. «Они вожди только по названию» [5].

Вождь Эли Мэйбл из Папуа держит своего мумифицированного предка, умершего более сотни лет назад. Мумифицировались тела умерших так - тело подвешивали над тлеющими углями и коптили его в течении нескольких месяцев.

О древнейшей женской профессии.

Связь женщин с обработкой земли и поиском съедобных ягод, овощей и корней сделала их специалистами в области ботанических знаний, которые среди первобытных народов чрезвычайно обширны. Они познакомились со свойствами трав (методом "научного тыка") и таким образом стали первыми врачами.

Слово «медицина» происходит от корня, означающего «знание» или «мудрость». Имя Медеи, знахарки-травницы, происходит от того же корня. Эти знания считаются частью магического искусства. «Секрет ведьмы, — сказал местный житель Огове, — заключается в знании растений, которые производят определённые эффекты, и в знании того, как составлять и использовать эти растения, чтобы добиться желаемого результата; и это и есть суть колдовства» [1]. 

Далее Роберт Бриффо приводит многочисленные примеры женского "колдовства" в различных архаических обществах по всему миру, но они показались мне не достаточно интересными, чтобы размещать их в моём блоге. Гораздо интереснее нижеследующий пассаж:

"Первобытная женщина отнюдь не «женственна», она, надо признать, отнюдь не красива; она не искусственно выращенный продукт, служащий исключительно сексуальным целям мужчины, но, подобно самке животных, среди которых нет разделения труда, она полностью равна мужчине в отношении способности обеспечивать свои потребности за счёт окружающей среды, и в значительной степени в этом отношении она превосходит его. Первобытная женщина, как и самка животного, гораздо более осторожна, проницательна и изобретательна, чем мужчина, который по сравнению с ней туп и глуп".

Я много раз говорил о "семейном матриархате", о том, что на семейном уровне женщины часто доминируют, несмотря на патриархат таких мега-структур, как государство и церковь. На уровне мега-структур царит патриархат, но на микроуровне эти мега-структуры "испещрены" матриархальными семейными "ячейками". Роберт Бриффо говорит примерно о том же:

"Преобладание женщин в первобытном обществе, которое многим кажется невероятным и парадоксальным, в значительной степени автоматически восстановилось бы в нашем обществе, если бы культура сузилась до диапазона первобытной культуры, если бы наши промышленные предприятия внезапно вернулись к масштабам домашних промыслов, если бы государство сократилось до масштабов домашнего хозяйства".

-------------------------------------------------------------------------

[1] R. C. Garner, " Native Institutions of the Ogowe Tribe ofWest Central Africa," Journal ofthe African Society, i, p. 372 .

О примитивной торговле.

"Женщинам, как земледельцам и хранительницам продовольственных запасов, принадлежит вся избыточная продукция, и они имеют право распоряжаться ею; во всех ранних культурах бартер и торговля находятся в руках женщин; они являются первобытными торговцами.

По всей Африке на рынках и ярмарках, куда женщины из окрестных районов привозят овощи, корзины, керамику, процветает торговля, и она почти исключительно ведётся женщинами. Среди кикуйю и масаи весь бартер с проходящими караванами осуществляется женщинами, и торговля между различными племенами продолжается даже тогда, когда мужчины этих племён воюют друг с другом. В Конго, аналогично, торговля почти исключительно находится в руках женщин. В Камеруне женщины руководят торговыми станциями и ведут всю торговлю. В Нигерии практически вся торговля в стране Ибо находится в руках женщин, и они чрезвычайно компетентны. Рынки контролируются влиятельными пожилыми женщинами, которые устанавливают и применяют правила и положения, а также решают возникающие вопросы. Каждым рынком руководит его «королева» (Амву), которой помогает женский совет, главой которого она является. Этот совет часто устанавливает цены, курс обмена каури, какие рынки следует посещать и с какими городами следует устанавливать и поддерживать торговые отношения. В стране Тиббу крупная торговля солью, которую доставляют туда караваны со всей северо-восточной Африки, ведётся исключительно женщинами. В Северной Америке торговля мехом полностью находилась в руках женщин, которые обрабатывали шкуры. В Никарагуа мужчина не мог войти на рынок или даже увидеть происходящее, рискуя получить побои. На всей территории Центральной Азии торговля полностью находится в руках женщин; то, о чём кратко сообщил Марко Поло, остаётся верным и по сей день: «женщины занимаются куплей-продажей». Торговля в Тибете в прежние времена регулировалась советом женщин. «Торговля, — говорится в старом китайском описании страны, — не может осуществляться никем, кроме как с явного разрешения группы женщин». Среди племён Ассама и Манипура женщины занимаются всей торговлей. В Транганоре, на Малайском полуострове, согласно старому описанию, «женщины занимаются всей торговлей». В Бирме вся розничная торговля в стране в основном ведётся женщинами, а также значительная часть оптовой торговли. На острове Тимор женщины занимаются всей куплей-продажей. На островах Лучу рынок, являющийся центром жизни, полностью находится в руках женщин. Когда японский купец прибывает на Лучу, первое, что он делает, это нанимает продавщицу и передаёт ей весь свой товар; по возвращении ему предоставляется строжайший отчёт обо всех сделках, и всё, что ему остаётся, это получить переданную ему прибыль" (Р. Бриффо. "Матери").

Римский рельеф из Остии с изображением женщины, продающей овощи и цветы за прилавком. Конец II-начало III века нашей эры.

Торговля — немаловажный аспект матриархата. Пожалуй, можно сказать, что матриархат держится на трёх "китах": 1) земледелие и животноводство; 2) производство продуктов питания, одежды, керамики; 3) торговля (точнее говоря, бартер). Имея женщин с такими "загребущими" руками, мужчинам ничего не остаётся как только заниматься подсобными работами.

Интересно было бы проследить, как и каким образом получила расцвет финикийская морская торговля. Мне кажется, финикийские купцы поступали как тот японский купец в описании Роберта Бриффо. 

Женщины — строители жилья.

"Мы не привыкли считать строительство женским занятием, - говорит Роберт Бриффо, - однако, как самка строит гнёзда или норы, так и первобытная женщина является не только домохозяйкой, но и непосредственной строительницей своего дома. Титул «хозяйки дома», который она сохраняет даже в патриархальных обществах, — это больше, чем просто признание её сферы влияния или даже первобытного владения домом женщиной; первобытная женщина не только владела домом, но и строила его своими руками, и среди нескольких первобытных народов она одна, со своими детьми, живёт в нём, в то время как мужчины спят в другом месте или допускаются в дом только в качестве её гостей. Хижины австралийцев, жителей Андаманских островов, патагонцев, ботокудов, грубые жилища сери, вигвамы американских индейцев, чёрные шатры из верблюжьей шерсти бедуинов, юрты кочевников Центральной Азии — всё это сфера исключительных забот и работ женщин. Когда Богораз изучал язык чукчей, он спросил у нескольких мужчин названия различных частей каркаса дома. Но они совершенно не смогли сообщить ему об этом; «Я не знаю», — отвечали они, — «это женское дело» [1]".

"Киргизка — больше хозяин верблюда, больше хозяин кибитки, чем сам киргиз. Киргизка, а не киргиз будет разбивать кибитку по приходе кочевников на облюбленное ими горное пастбище; киргизка будет навьючивать и развьючивать верблюда, киргизка погоняет его, поит и кормит, точно так же, как поит и кормит, обмывает и обшивает самого киргиза и его киргизят, начиная от его белой войлочной шапки до его бараньего тулупа и сарапая и кожаных чомбар.

Может быть, от этой постоянной грубой работы среди суровых условий природы, от этой всегдашней мужественной борьбы с нуждами и тягостями жизни, киргизская девушка, киргизская женщина с детства вырастают такими рослыми, сильными, смелыми и выносливыми, так похожи на мужчин выражением своего лица и складом своих костей, так самостоятельны и тверды характером" (Источник).

Немного о филистимлянах.

Большое количество спелых плодов было обнаружено в филистимском храме в Гате, датируемом X-IX веками до н.э. 

Гат известен как родина библейского Голиафа, центр знаменитого филистимского Пятиградья, анклава этого странного, исчезнувшего ещё в 7 в. до н. э., народа, вероятно выходцев с Крита, из зоны микенской цивилизации, поселившегося на Ближнем Востоке.

Филистимляне, от которых произошло название Палестины, скорее всего были метисами, потомками пришлых греков-ахейцев и местных женщин неиндоевропейской расы. При вторжении на Крит дорийцев, "обабившиеся" ахейцы бежали с острова на побережье Леванта, где основали свои города Ашдод, Ашкелон, Экрон, Гат, Газа. Там филистимляне стали "метисами в квадрате", вступив в браки с местными ханаанейскими женщинами. Ранее они усвоили высокую крито-минойскую культуру, которая, как мы знаем, имела сильную матриархальную составляющую, и выглядели "учёными" по сравнению с диковатыми еврейскими пастухами. "Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все израильтяне к филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить” (1 Цар. 13:19—22).

Пентаполис филистимлян

Тем не менее, евреи упорно сражались с филистимлянами. В войне проявил особую доблесть Самсон. Для того чтобы уплатить проигрыш, он пошёл в Ашкелон, устроил драку с 30-ю филистимлянами, убил их, снял одежду и рассчитался за проигрыш. По дороге он порвал пасть льву. Однажды он поймал 300 лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил лисиц на филистимские поля во время жатвы. Весь хлеб на полях сгорел. Так Самсон устроил голодомор филистимлянам, однако Самсон счёл это недостаточным и нанёс многим тяжёлые увечья. Филистимляне выступили в Иудею, чтобы поймать и наказать Самсона. Но Самсон перебил тысячу филистимлян ослиной челюстью.

Про букву "М".

Ни для кого не секрет, что у преступности — "мужское лицо". Глобальное исследование убийств, проведённое в 2013 году Управлением ООН по наркотикам и преступности, показало, что мужчины составляют около 95 процентов всех осуждённых за убийства во всём мире (Источник). Да и остальные 5 процентов — не совсем "женские", так как чаще всего женщины совершают преступления, "связавшись" с мужчинами криминального поведения, как это показано в фильмах "Бонни и Клайд" или "Почтальон всегда звонит дважды".

Существуют теории о роли тестостерона в агрессии и конкуренции среди самцов, но они уязвимы для критики в том отношении, что человек в них приравнивается к животным. Человек обладает разумом не в последнюю очередь и для того, чтобы обуздывать свои животные инстинкты. Исходя из этого, совершение преступлений проще объяснить недостатком ума и культуры, чем "игрой гормонов".

Интересно, что в Библии история человечества начинается с убийства Каином брата своего, Авеля. 

ПЕРВЫЕ РАЗНОГЛАСИЯ (КАИН И АВЕЛЬ). Адольф Уильям Бугро (1825-1905).

Современная "охота на ведьм" в Индии.

В Индии толпа сожгла заживо женщину с младенцем, обвинив её в колдовстве.   Об этом пишет газета The Hindu. Инцидент произошёл в деревне Калайя, в Западном Сингхбхуме, штат Джаркханд.  Около 21:00 во вторник (17 февраля 2026 г.) Джоти Синку спала дома со своим мужем Колханом Синку и детьми — двухлетним сыном и двухмесячным младенцем. В своём заявлении в полицию 40-летний г-н Синку рассказал, что к нему домой пришёл родственник из его деревни, позвал его на улицу и обвинил его жену в колдовстве. Другой родственник, проживавший в той же деревне, скончался во вторник (17 февраля 2026 года) после продолжительной болезни, и, по словам сотрудника полиции, они обвинили в этом Джоти Синку. Г-н Синку сказал, что когда он вышел, во дворе дома уже находилось около дюжины мужчин и женщин. Они начали шуметь, обвиняя Джоти в колдовстве. Г-н Синку предложил успокоить спор и разрешить вопрос на заседании панчаята утром, но толпа отказалась слушать. Согласно заявлению, в разгар беспорядков толпа облила его жену керосином, на руках у которой находился их двухмесячный ребенок, и подожгла их обоих. Супруг пострадавшей тоже получил ожоги, но сумел спастись, раздевшись. Утром он сообщил о происшествии в полицию. «Мы арестовали четырёх человек по этому делу, расследование продолжается», — заявил суперинтендант полиции.

Прежде в том же штате "три женщины были убиты из-за подозрений в колдовстве". "В одной из деревень штата Джаркханд группа женщин забила до смерти 70-летнюю Бриджнию Индвар и её 42-летнюю приёмную дочь Игнесию. Той же ночью несколько мужчин в другой деревне убили 58-летнюю Джамуну Деви. По сообщению местных СМИ, убитых заподозрили в колдовстве. Полиция уже задержала подозреваемых, ими оказались 19 женщин и трое мужчин, все они местные жители. Отметим, что убийства на почве подозрений в "сглазе" или колдовстве не являются редкостью в отдалённых сельских районах Индии. Ряд штатов приняли специальные законы за подобные преступления".

«Не боги горшки обжигали», а женщины.

Искусство гончарного дела — женское изобретение; первоначальным гончаром была женщина. «Среди всех первобытных народов керамическое искусство находится в руках женщин, и только под влиянием развитой культуры оно становится мужским занятием» [1]. В каждой части мира, где существует исконная индустрия гончарного дела, мужчины в ней не участвуют; как, например, в Британской Центральной Африке, «было бы почти неприлично, если бы мужчина занялся изготовлением горшков» [2].

Это искусство находится исключительно в руках женщин по всей Северной Америке, Центральной и Южной Америке и в тех частях Малайского архипелага и полуострова, Меланезии и Новой Гвинее, где это искусство практикуется как исконная индустрия. В высокогорье Памира в Центральной Азии женщины изготавливают всю керамику, и их изделия ценятся за художественный вкус. На холмах Нилгири, среди кхот (Khotas), керамика "изготавливается исключительно женщинами"; "и то же самое относится к диким племенам Бирмы" [3]. На большей части Африки керамика изготавливается исключительно женщинами. Из семидесяти восьми племён, исследованных этнологами, работающими в Бельгийском музее Конго, «в шестидесяти семи случаях мужчины не принимали никакого участия в изготовлении керамики; остальные являются исключениями, возникшими в результате особых обстоятельств, которые почти в каждом случае легко проследить». В этих случаях производство ведётся в коммерческих и экспортных целях и было освоено теми племенами нижнего течения реки Конго, которые наиболее тесно контактировали с европейцами и открыли для себя прибыльные возможности этой отрасли [4]. Аналогичные причины привели к тому, что производством керамики начали заниматься мужчины в Уганде. Таким образом, качество производимой коммерческой керамики «деградировало от некогда высокого уровня до низкого». Старинная глиняная посуда, которую мы время от времени находим, превосходит по дизайну, форме и отделке современную местную керамику» [5].

В горных районах Алжира женщины являются единственными гончарами. Так же и в Тунисе керамика в сельской местности изготавливается исключительно женщинами; в городах её делают мужчины на гончарном круге. Алжирская керамика очень похожа на ту, которая была найдена в неолитических отложениях Южной Европы. Тунисская керамика, отличающаяся высокой степенью сложности и орнамента, неотличима от древнейшей египетской керамики [6]. В Нубии в настоящее время керамику изготавливают исключительно женщины; но в Верхнем Египте главным гончаром всегда является мужчина, хотя женщины, работающие под его началом, также участвуют в производстве. В Нижнем Египте, напротив, керамику изготавливают мужчины. Таким образом, следуя руслу Нила, можно проследить полную серию этапов, иллюстрирующих переход керамического искусства из рук женщин в руки мужчин.

Про скребки и стрелы.

В доисторической археологии скребки — это односторонние орудия, которые, как считается, использовались для обработки шкур. Скребками производилась одна из основных операций — мездрение, т.е. очистка шкур и кожи, без которой их нельзя было использовать ни для шитья одежды и обуви, ни для устройства кровли жилищ и изготовления различной тары (сумки, мешки и т.д.).

Скребки в верхнем палеолите были самой массовой категорией орудий труда. Роберт Бриффо предполагает, что они изготавливались и использовались женщинами. При этом он проводит параллели с эскимосскими женщинами, которые используют инструменты, идентичные тем, которые их европейские сёстры оставили в таком изобилии в наносах ледникового периода.

Скребло из кости. Эскимосы. Выделка шкур и шитьё одежды у северян – женское занятие.

В Южной Африке пустыня Калахари усеяна скребками, идентичными тем, что использовались в палеолитической Европе; и г-н Э. С. Хартленд узнал из свидетельств людей, тесно знакомых с бушменами, что эти орудия были изготовлены женщинами [1].

Мир без халтуры.

Женщины североамериканских индейцев «превосходят весь мир в красоте своего мастерства обработки шкур» [1].

Платья, изготовленные североамериканскими женщинами-скво, были богато украшены бахромой и вышивкой из различных волос и нитей из сухожилий, окрашенных в яркие цвета соком ягод. Эти красители и узоры вышивки вызвали удивление отца Теодата, который заявил, что «цвета, которые они создают, настолько живы, что в глазах рябит». 4 Североамериканские женщины придавали работе первостепенное значение и считали её, «при правильном исполнении, столь же похвальной, как храбрость и успех в войне среди мужчин». Их художественный труд выполнялся почти как религиозная функция и подчинялся всевозможным ритуальным правилам. Шитьё и украшение одежд вышивкой даже составляли основную цель своего рода «тайного общества», из которого мужчины были исключены [3].

Те же процессы, те же материалы и те же модные тенденции, которые используются женщинами американских индейцев, распространены и среди алеутских женщин. Алеутские женщины иногда тратят целый год на изготовление платья [4]. Иглы изготавливаются из костей птиц и рыб, а нити – из сухожилий животных. Нити из сухожилий, используемые эскимосскими женщинами, проходят через ушко тончайшей иглы европейского производства. Комбинируя различные меха и вставляя многочисленные кусочки, создаются сложные узоры и орнаменты, и эскимосские халаты, изготовленные таким образом, часто бывают великолепны.

Роберт Бриффо. "Матери".

--------------------------------------------------------------------

[1] O. T. Mason, " Aboriginal Skin-Dressing," Report of the United States National Museum, 1888-89, p. 568. Cf. R. W. Shufeldt, " The Navajo Tanner," Proceedings of the United States National Museum, xi, pp. 59 sqq.; A. L. Kroeber, The Arapahos," Bulletin American Museum of Natural History, xviii, pp. 26 sq.; G. B. Grinnell, " The Lodges of the Blackfeet," The American Anthropologist, N.S., iii, pp. 651 sqq.; J. D. Hunter, Memoirs of a Captivity among the Indians, p. 200 : "Их способ обработки шкур и превращения их в кожу, с сохранением или без сохранения шерсти для различных целей, намного превосходит тот, который обычно используется в Соединённых Штатах."

[2] G. Sagard Théodat, Le Grand Voyage du Pays des Hurons, pp. 132, 192.

[3] G. B. Grinnell , The Cheyenne Indians, vol. i, pp. 159 sqq.

[4] H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States, vol. i, p. 89.

О трудовых буднях матриархата.

В продолжение записи "Женщины. Таперича они не те что давеча". 

Роберт Бриффо писал 100 лет назад. Может быть, его "писанина" устарела? Может быть современная наука смотрит иначе? Что говорит о женщинах каменного века археология XXI века?

"У женщин аграрных сообществ Центральной Европы времён неолита, бронзового века и железного века были очень сильные руки. Сильнее, чем у современных спортсменок, занимающихся греблей" (Источник). Кстати, такая же тенденция замечена и исследователями американских памятников: по мере развития сельского хозяйства у женщин из древних погребений Нового Света сила рук возрастает в большей степени, чем у мужчин. И за океаном в поле трудились дамы" (Источник).

"Доктор Макинтош добавил: «До изобретения плуга натуральное хозяйство подразумевало ручную посадку, вспашку и сбор всех культур». Женщины также, вероятно, добывали корм и воду для домашнего скота, перерабатывали молоко и мясо, а также превращали шкуры и шерсть в ткани. Возможно, им приходилось перемалывать зерно по пять часов в день, чтобы получить муку (Источник).

Как видно, первобытные женщины не сидели дома, "сложа руки". Их сильные руки свидетельствуют о ежедневном физическом труде. Они напоминают старорусских крестьянок.

Женщины. Таперича они не те что давеча.

Р. Бриффо говорит, что "среди первобытных мужчин и женщин отнюдь не наблюдается различий в физической силе, находчивости, предприимчивости, храбрости, способности к выносливости, которые наблюдаются в цивилизованных обществах и часто рассматриваются как органические половые различия". 

В таком случае, беспомощные "кисейные барышни" с кукольной внешностью — это продукт патриархального общества?

Пример из журнала мод Wiener Moden 1830-х гг.

Далее Р. Бриффо на нескольких страницах приводит многочисленные примеры того, как умело и ловко женщины архаических обществ справляются с тяжёлыми физическими работами. «По мышечной силе и выносливости женщины Сомали намного превосходят своих господ» [1]. Шамплен (Champlain) отмечал «женщин необычайной силы» среди канадских индейцев [2]; и один индейский вождь заявил, что женщина «может нести или таскать столько же, сколько двое мужчин» [3].

Где-то я читал, будто испанские конкистадоры в Америке ездили верхом на местных индейских женщинах. Кажется, такое могло быть... Во всяком случае, "в Бутане женщины носят мужчин на спине во время путешествий", по замечанию Р. Бриффо [4]. 

А вот ещё одно интересное наблюдение: в Центральной Австралии «отнюдь не редкость, когда женщина в одиночку жестоко избивает мужчину» [5].

Экономический аспект матриархата.

Р. Бриффо рассматривает широко распространённое фундаментальное заблуждение относительно матриархальных обществ. 

"Предполагается, что в обществе матриархального типа женщины осуществляют господство над мужчинами, подобное или эквивалентное господству, осуществляемому мужчинами над женщинами в патриархальном социальном порядке, и что такие два типа общества различаются лишь полом, который осуществляет доминирующую власть в каждом из них. Но такое представление очень далеко от исторической реальности. Социальный порядок, предполагающий такое господство, осуществляемое мужчинами или женщинами, может существовать только в развитых экономических условиях, где частная собственность приобрела первостепенное значение; приписывать такую ​​организацию примитивному обществу, где частная собственность практически не существует, — это анахронизм.

Примитивная человеческая группа является матриархальной таким же образом и по тем же причинам, что и группа животных; она является таковой не в силу устоявшегося господства, а в силу функциональных отношений. Материнская биологическая группа подчиняется материнским инстинктам и управляется ими, но этот функциональный факт не налагает господства на мужчину, так же как и самец не налагает господства на самку.

Фундаментальным фактом развитых патриархальных обществ является владение собственностью и контроль экономической власти мужчинами, а следовательно, экономическая нищета и зависимость женщин. На всех более ранних социальных этапах экономическая власть не зависит от собственности, поскольку на таких этапах не существует никакой формы долговременного богатства, ничего ценного, что можно было бы сохранить и накопить. Единственной формой богатства и экономической власти на этих примитивных социальных этапах является способность к производству. Экономическое преимущество, которое дает такая власть, полностью на стороне женщин; ибо женщины в примитивном обществе, отнюдь не будучи экономически непродуктивными, и, следовательно, зависимыми, напротив, в высшей степени являются производителями богатства и, по сути, главными производителями.

О первых признаках цивилизации.

Антрополог Роберт Бриффо утверждает, что женщина была создательницей первоначальных элементов цивилизации, ибо она кормила, воспитывала и защищала более слабых, чем она сама, в то время как её партнёр, ужасный дикарь, знал только, как преследовать и убивать.

Это утверждение перекликается с высказыванием другого антрополога, Маргарет Мид, о том, что «первым признаком цивилизации» является сросшаяся бедренная кость. На одной из своих лекций она задала вопрос студентам: "Что является самым ранним признаком цивилизации?" Глиняный горшок? Орудие труда? Сельское хозяйство? Нет, утверждала она. По её мнению, свидетельством существования древнейшей истинной цивилизации является зажившая бедренная кость, которую она показала в лекционном зале. И она объяснила, что таких заживших костей никогда не находили в останках представителей воинственных первобытных обществ. Там было множество свидетельств насилия: пробитые стрелами виски, разбитые дубинками черепа. Но зажившая бедренная кость говорила о том, что кто-то заботился о раненом: приносил ему еду и служил ему, жертвуя собой.

Конечно, можно определить цивилизацию и по-другому, чисто технически. Например, большой многоэтажный дом — это цивилизация, а шалаш первобытного человека — это дикость. Но многоэтажный дом может быть казармой или тюрьмой, если в нём отсутствует то, о чём говорят антропологи, а в шалаше, наоборот, можно почувствовать себя как в раю, если там находится любящая женщина.   

Патриции как "новые римляне".

Плебе́и (лат. plebejus; плебс, лат. plebs — «простой народ») — в Древнем Риме римские граждане (в отличие от перегринов и рабов), не принадлежавшие к знати (патрициям).

Очевидно, плебеи древнее патрициев. Изначально все римляне были плебеями. Но затем среди плебеев появились богатые люди, и они разрушили первобытные материнские кланы, став считать отца, а не мать, главой семейства. Они установили отцовское правило происхождения и создали патриархальные семьи, дабы передавать сыновьям свои богатства. Их стали называть патрициями.

Подобно тому, как при распаде СССР в 90-е годы XX века появились богатые "новые русские", так же и в Италии 2500 лет назад при разложении материнских кланов появились "новые римляне", патриции.

Зачесалось муде у "патриция"...

"В других частях света мы видим, что классы, у которых накапливается богатство, используют точно такие же методы, передавая его по мужской, а не по женской линии. Так, среди тлинкитов Аляски, в то время как бедные или низшие классы используют матрилинейный порядок происхождения, более богатые – патриархальный; они стали патрициями. Аналогично, в Дагомее вожди и землевладельческая аристократия отсчитывают происхождение по отцовской линии, тогда как простые люди продолжают отсчитывать его по материнской линии", - говорит Роберт Бриффо.

Р. Бриффо о первых римлянах.

Первоначальные римляне, как мы знаем, были разделены на племена; эти племена, в свою очередь, состояли из «курий», которые, как говорит нам Дионисий Галикарнасский, соответствовали греческим «фратриям» [1], или, грубо говоря, тому, что мы можем назвать кланами. 

Наиболее примечательным фактом является то, что римские кланы, или курии, были названы в честь женщин, то есть в честь матерей, а не отцов кланов. Таким образом, первоначальная организация римлян состояла из «материнств», подобных тем, которые имелись у многих первобытных народов.

Латинский народ в целом также получил своё название не от своего племенного предка, а от своей племенной прародительницы; ибо первым царём латинов, согласно традиции, был Сатурн, а его женой была Латия, и именно в честь матери рода, а не отца, латинский народ был назван [2].

На основании этих фактов Р. Бриффо делает вывод о том, что социальная структура ранних римлян была матриархальной и что женщины не только давали свои имена кланам, но и были владелицами земли, подтверждается другими свидетельствами.

Земля, на которой был построен сам Рим, согласно преданию, была унаследована римским народом от женщин. Сообщается, что Акка Ларентия, которая, как ни странно, описывается как «самая благородная проститутка» — «nobilissima meretrix» — и имела дом на Велабруме, вышла замуж за богатого этруска, «домом которого она правила», и что после смерти она оставила землю римскому народу [3]. То же самое говорится и о весталке Гее Тарратии [4].

«Козий брак».

Когда фокейцы впервые поселились в Массалии (лат. Massĭlĭa, совр. Марсель), греческий купец был приглашён местным вождём на свадьбу своей дочери. Этот свадебный пир показал греку несколько странный обычай: жених ещё не был выбран. Был устроен пир, на который было приглашено большое количество молодых людей, готовых к брачным отношениям, из этого места. После пира невеста вошла, держа в руке золотую чашу, полную вина; осмотрев собравшихся, она обозначила свой выбор, преподнеся чашу тому, кого она выбрала в качестве своего мужа.

Р. Бриффо говорит, что практика матрилокальных браков встречалась ещё в начале XX века в некоторых уединённых горных районах Савойи на юго-востоке Франции у подножия Альп. Этот обычай был известен как «козий брак», в связи с практикой приведения козла к самке.

Иллюcтpaция чилийcкoгo xyдoжникa Kapлoca Пaльмы Kpyчaгa.

Р. Бриффо полагает, что греки были приглашены на свадьбу дочери кельтского вождя. Но, вообще говоря, кельты не являлись аборигенным, автохтонным населением юго-востока Франции. Они пришли туда немного раньше греков.

Экспансия кельтов.

Так что, вполне может быть, что обычай «козьего брака» уходит корнями в доиндоевропейские древности.

Жена «и королевство в придачу» у германцев.

"У нас имеется множество свидетельств того, что среди тевтонских народов собственность и титулы, по крайней мере, в отношении королевских домов, передавались через женщин. Например, в «Беовульфе» мы читаем, что когда Хигелак был убит в катастрофической битве против фризов, его вдова, Хигд, позвала Беовульфа, спасшегося от резни, и «предложила ему казну и власть, кольца и трон» [1]. «Весь этот отрывок, — замечает г-н Чедвик, — похоже, указывает на то, что трон со всеми его правами рассматривался как обычная семейная собственность» [2]. «Саксонские претенденты на престол не считают, что они полностью обосновали свои притязания, пока не женятся на королеве. Так, Гермигисил, король варинов, на смертном одре увещевает своего сына Радгера обязательно жениться на своей мачехе в соответствии с их родовым обычаем [3]. Эдбальд, король Кента, поступает так же [4]; и Этельбальд, король западных саксов, поступает так же, как и Этельбальд, король западных саксов, который женится на вдове своего отца Этельвульфа [5]. Однако западно-саксонская королева Сеасбурга (Seaxburg) предпочла сохранить королевство для себя [6]. Подобно саксонским королям, Кнут Датчанин, свергнув Этельреда, посылает за королевой, старой женщиной, которая тогда жила в Нормандии, и не считает свою узурпацию завершённой, пока не женится на ней [7]. Дядя Гамлета, Фенг, получает датскую корону таким же образом; а сам Гамлет был убит Уиглетом, чтобы завладеть женой Гамлета и королевством [8]. Аналогичным образом у скандинавов королевство переходило к дочерям и их мужьям вплоть до VIII века; и в скандинавских записях обычно королевство наследуется через мать мужчины, или путём брака с королевой или королевской принцессой. Фактически, в королевских домах матрилокальный брак играет определённо важную роль в северной традиции" (Р. Бриффо. "Матери". С. 414-417).

********************************

Читая книгу Р. Бриффо "Матери", я наткнулся на "золотую жилу". Ни в одной другой книге я не встречал так много полезной информации. Много раз бывало так, что прочитаешь сотню страниц, и найдёшь лишь один интересный абзац. А тут почти на каждой странице имеется ценный материал, который я, по мере чтения, размещаю в своём блоге. 

--------------------------------------------------------------------

[1] Beowulf, vv. 2369 sqq .

[2] H. M. Chadwick, The Heroic Age, p . 372 .

[3] Procopius, De bello Gothico, iv. 20 ; vol. ii, p. 562 (ed. Dindorf).

[4] Bede, Historia Ecclesiatica, ii . 5. 102 ; cf. i. 27. 63 .

[5]  Prudentius Trecensis, Annales, anno 858, in Pertz, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, vol. i, p. 451 .

[6] H. M. Chadwick, op. cit. , p. 372 .

[7] E. A. Freeman, History of the Norman Conquest of England, vol. i, pp. 410 sqq .

[8] Saxo Grammaticus , Historia Danorum , iii , iv (O. Elton, The First Nine Books of the Danish History of Saxo Grammaticus, pp. 106 sq. , 130) .

Ты куда, Одиссей? От жены, от детей?

"Преобладание женщин в 'Одиссее' настолько очевидно, что даже такой учёный, как Ричард Бентли, которого нельзя заподозрить в модернизме, заявил, что она была написана специально для женщин [1]. Это женское преобладание натолкнуло Сэмюэля Батлера на причудливую теорию о том, что эпос должен был быть написан женщиной. «На протяжении всей 'Одиссеи' именно женщины руководят, консультируют и защищают мужчин» [2]. Куда бы ни отправился Одиссей, — к «Пупу моря», на остров Эайе, в страну лестригонов, к феакийцам, в своей собственной Итаке, — везде он встречает царицу или «царицу-богиню», правящую страной единолично или с совершенно подчиненным супругом [3]. Царские дома основываются женщинами, а царская корона передаётся через практику династического инцеста.

Используя магию, Цирцея угощает спутников Одиссея пищей, после чего превращает их в стадо свиней.

О древнегреческом браке.

Я уже несколько раз касался темы Троянской войны и высказывал предположение о том, что причины сей войны глубже чем просто похищение троянским царевичем жены спартанского царя Менелая. На самом деле похищение Елены означало предъявление троянской династией претензии на владение Спартой. Потому что именно Елена являлась носительницей царской власти, и кто "владел" Еленой, тот владел и Спартой. Это всё равно как украсть водительские права у человека: автомобиль хоть и стоит у него во дворе, но ездить на нём нельзя. Греки отправились в Трою, чтобы вернуть себе "права на вождение".

Роберт Бриффо в своей монографии "Матери" приводит сведения, которые подтверждают это предположение. 

Во многих архаических обществах, - говорит он, - "именно женщины передают как титулы, так и имущество; то есть они остаются в материнском доме, а сыновья, наоборот, обычно уезжают и женятся в других городах на принцессах, титул которых они разделяют. Именно такую ​​форму брака Алкиной предлагает Одиссею: «Я бы хотел, — говорит он ему, — чтобы такой благородный человек, как ты, столь же близкий мне по духу, взял мою дочь в жёны и назывался бы моим сыном, и жил бы со мной; дом и имущество я бы дал тебе, если бы ты согласился и остался» [1]. Для принцессы следовать за мужем в его собственный дом, как это сделала Пенелопа, считалось необычным нововведением в обычаях [2]. Профессор Гилберт Мюррей так кратко суммирует социальные условия, представленные в героическую эпоху Греции: «Домашняя собственность принадлежала женщине и передавалась от матери к дочери. Отец не учитывался — по крайней мере, не в первую очередь — в расчёте родства. Он не имел важного значения, поскольку экзогамия, а не эндогамия, была правилом. Сыновья уезжали в чужие деревни, чтобы служить и жениться на женщинах, владеющих там землёй. Их сёстры, как мы полагаем, обычно предоставляли им приданое» [3].

«Улисс под бараном», II век нашей эры.

Р. Бриффо о "спартанском матриархате".

Р. Бриффо говорит, что положение женщин в Спарте полностью отличалось от их положения в других частях Греции в историческую эпоху. Они были, как говорит Плутарх, «единственными женщинами в Греции, которые правили своими мужчинами». «Спартанские матери, — замечает Оттфрид Мюллер, — сохраняли власть над своими сыновьями, когда те достигали совершеннолетия, чего мы не находим никаких следов в остальной Греции». С ними обычно советовались по политическим вопросам [1]; и они не только могли наследовать и передавать имущество своим мужьям как наследницы [2], но почти вся собственность в Спарте фактически находилась в их руках [3].

Вместе с тем, Р. Бриффо намекает на существование матрилокальных браков у жителей Спарты. Спартанка Пенелопа, правда, следует за своим мужем в мифе об Одиссее домой, но в спартанской версии истории она представлена ​​как нарушительница, тем самым, обычаев, которым она должна была подчиняться [4]. И, по сути, было общепринятой практикой, чтобы спартанская жена оставалась, по крайней мере, некоторое время, в доме своей матери, где её навещал муж. 

Ничто не могло быть дальше от принципов патриархального общества, чем эти обычаи, - комментирует Р. Бриффо. - Они были настолько похожи на обычаи древнего Крита, что в настоящее время считается, что они были заимствованы у этеокритян, потомков минойцев. Они представляют собой картину, которая напоминает этнологу ничто иное, как социальную организацию североамериканских индейцев.

О "средиземноморской расе".

Оказывается, Роберт Бриффо был теоретиком т. наз. "средиземноморской расы", в состав которой входили и берберы Северной Африки.

"Различные эгейские народы были культурно, лингвистически и, несомненно, этнически едины [1]. Ликийцы, карийцы, лидийцы — всё это одна раса [2]. Ликийцы принадлежали к «типичной расе Малой Азии» [3] и, по мнению Паули, были наиболее типичными и исконными представителями этой расы [4]. Критское и кикладское население также идентичны [5].

Одна и та же раса населяла не только Эгейское море, но, по всей вероятности, большую часть средиземноморского побережья, где доисторическое культурное развитие имеет точно такие же черты, которые мы находим на Крите; и доисторические народы, украсившие пещеры северной Испании, вероятно, были родственниками художников Кносса [6]. 

Каждый шаг в развитии наших знаний, как правило, подтверждает мнение о том, что неолитическая раса Средиземноморья произошла из Африки, куда её вытеснило высыхание некогда плодородной Сахары во время, когда сухопутные мосты ещё пересекали внутреннее море [7]. Таким образом, берберы и туареги являются выжившими африканскими родственниками расы, породившей европейскую культуру, — мнение, которое получает интересное подтверждение из того факта, что архаическая письменность, знание которой до сих пор сохраняется женщинами-туарегами, наиболее поразительно похожа на письменность минойского Крита и Эгейского моря".

Р. Бриффо о ликийцах.

Геродот отметил, что ликийцы считали родство по женской, а не по мужской линии, и добавил, что дети следовали положению своей матери, а не отца [1]. Это утверждение подтверждает Нимфис из Гераклеи [2]. В «Илиаде» предводитель ликийцев Сарпедон изображён как унаследовавший корону по матрилинейному праву престолонаследия от своей матери, в то время как в соответствии с патриархальными обычаями наследником должен был быть его двоюродный брат Главк [3]; и Беллерофонт получает царский титул, женившись на царской принцессе [4].

Гераклид Понтийский утверждает, что ликийцы с древних времён находились под властью женщин [5]. Николай Дамаскский, более поздний писатель, имевший доступ к ныне утраченным книгам, сообщает, что «среди ликийцев женщины почитаются больше, чем мужчины», и добавляет, что не только родство, но и передача имущества следовали матриархальному принципу: дочери наследовали от своих матерей [6]. То, что имущество в значительной степени находилось в руках женщин, подтверждается их деятельностью в качестве строителей; среди них был распространённый обычай строить монументальные гробницы для себя и своих мужей при жизни.

Ликийские гробницы недалеко от Дальяна, Турция

Р. Бриффо о положении женщин в Древнем Египте.

В почтенной цивилизации Египта, которая внесла столь значительный вклад в материальную и интеллектуальную культуру западного мира, нам не нужно искать следы и признаки прежнего матриархального социального порядка, сохранившегося в изменившихся условиях, ибо, по правде говоря, вплоть до тех времён, когда династия греческих правителей стремилась внедрить иностранные обычаи, древнее и консервативное общество великого африканского царства никогда не теряло своего основополагающего матриархального характера. Непрерывный прогресс в направлении вытеснения матриархальных институтов и обычаев патриархальными, действительно, ясно прослеживается с начала исторических времён на протяжении различных этапов долгой четырёхтысячелетней истории Египта; но до самого конца это изменение так и не было полностью осуществлено, и Египет оставался примечательным примером великой и высокоразвитой цивилизации, которая в значительной степени сохранила матриархальный характер первобытных обществ.

«Наиболее важной из отличительных черт социальной организации, — говорит профессор Миттейс, — было положение женщин; Египет с незапамятных времён был страной матриархального права» [1]. Происхождение и наследование велось по материнской линии, а не по отцовской. Вследствие матрилинейного правила наследования, в Египте не было внебрачных детей; ребёнок, рождённый вне брака, пользовался теми же гражданскими правами, что и ребёнок, рождённый в браке. Все дети принадлежали матери и в случае развода оставались с ней. Использование матрилинейного исчисления сохранялось у египтян в христианские времена и всё ещё действовало в VII веке, накануне арабского завоевания.

«Номы», или примитивные местные тотемные кланы, объединение которых составляло египетскую нацию, были материнскими кланами или "материнствами" (motherhood); главенство в номах передавалось по наследству через женщин [2].