Голландские спасители матриархата.

Peggy Reeves Sanday в своей книге "Women at the center: life in a modern matriarchy" (2002) говорит, что матриархальное общество минангкабау на Западной Суматре было спасено от уничтожения правительством Голландии.

Ислам проник на Суматру между XIV и XVI веками, принеся с собой книжное образование, школьную грамотность, но он не поколебал традиционные устои жителей острова. Люди читали Коран, молились Аллаху, и при этом жили "по старинке", как их далёкие предки в -надцатом поколении.

В начале XIX в. среди минангкабау становится популярно новое политико-идеологическое реформаторское течение в исламе — движение Падри. В 1803 году трое возвратившихся из Мекки минангкабауских улемов во главе с Хаджи Мискином, познакомившиеся с учением ваххабитов, объявили себя сторонниками очищения изначальной веры от позднейших наслоений и адатных обычаев.

Вскоре, в среде Падри возобладало радикальное крыло; исламские фундаменталисты стали захватывать поселения и вводить в них систему шариатских судов, при этом они отменяли обычаи адата и матриархальные принципы организации общины. «Нераскаявшиеся» сёла сжигались, «грешников» — адатных вождей — казнили. 

В 1819 году англичане вернули территории на Суматре и город Паданг голландцам, которые ранее отобрали по итогам Наполеоновских войн. Голландцы быстро осознали, что Падри представляют особую опасность для европейской экспансии и вступили в переговоры с лидерами племён, живших по адату. Голландский экспедиционный корпус высадился на Суматре и встал на сторону адата. 

Голландские войска сражаются с воинами Падри

Долгая кровопролитная война закончилась лишь в 1837 году, когда пал последний оплот ваххабитов, крепость Бонджол. 

В итоге, союз "просвещённой Европы" с местными старейшинами, жившими по адату, позволил минангам сохранить свою уникальную культуру, особый образ жизни и ныне существующую гармонию между мусульманской религией и древними матриархальными обычаями.

Некромантия и матриархат.

В одной из предыдущих записей говорилось о том, что женщины вместе с детьми составляли примерно 75% любой первобытной общины. Это уже большинство. Это уже численный перевес над мужчинами, которые составляли только одну треть общины.

Но одного этого было слишком мало для установления матриархата. К этим 75 процентам надо было добавить всех умерших. Поэтому женщины уже в раннем неолите взяли в свои руки всё, что связано с похоронами. Они же занялись некромантией, то есть общением с душами мёртвых. Через них мёртвые вновь обрели свои голоса, и эти голоса давали авторитетные указания касательно разрешения всех проблем в общине и установления норм и правил жизнедеятельности.

Отсюда вся эта "возня" с отделением черепов от трупов, которая началась, кажется, ещё в Гёбекли-Тепе, прошла через культуру натуфийцев и дошла до Чатал-Хююка.

Череп человека, который жил 9000 лет назад в Иерихоне. Череп искусственно удлинили ещё при жизни человека. После смерти часть черепа удалили и заменили гипсом, а глазницы украсили ракушками каури.

Надо сказать, что отголоски древней некромантии сохранялись ещё довольно долго, и женщины (пифии, сивиллы) "изъявляли волю божества" по запросу верующих. В VII-VI веках до нашей эры дельфийская пифия была, по сути, главным госсоветником. К ней приезжали правители различных земель Греции. Среди них, например, полулегендарный царь Спарты Ликург или афинский деятель Солон. Это примерно так же, как если бы к Ванге приезжали президенты и премьер-министры со всей Европы и спрашивали у ней, что им делать. 

Фаллос в раннем неолите.

Ian Hodder и Lynn Meskell в статье "Символизм Чатал-Хююка в региональном контексте" говорят о "неолитическом фаллоцентризме". Под «фаллоцентризмом» они подразумевают примат [1] мужественности как главного культурного знака, и центральное место мужественности (как человеческой, так и животной) как источника власти и авторитета в материальном и символическом репертуаре турецкого неолита. В качестве образцов "фаллоцентризма" они приводят изображение оленя с эрегированным пенисом

Настенная живопись, изображающая оленя, из Чатал-Хююка.

и похожую на фаллос каменную фигурку.

Stone figure from Çatalhöyük

К этому они добавляют "мужественность" рогов быка. Не густо, однако, чтобы говорить о "фаллоцентризме".

Кажется, насчёт оленя с эрегированным пенисом всё понятно: нечто подобное можно увидеть в пещере Ласко.

Пещера Ласко, Монтиньяк, Дордонь, Франция, около 15 000 г. до н.э.

Здесь мы видим раненого быка выпущенными кишками и раненого, возможно умирающего, человека, с головой или маской птицы, и с эрегированным пенисом. По всей видимости, эрекцию умирающего следует рассматривать как погружение в парадоксальное «время сновидений», во «время оно», изобилующее первозданными энергиями. Это никак не соотносится с патриархатом и мужским доминированием.

"Известное изображение обнажённой женщины, сидящей на паре кошек, является единичной находкой, и действительно, количество явно женских фигурок невелико (40 из 1800 обнаруженных на данный момент). Более того, эти примеры ограничены верхними уровнями памятника. Такие изображения не встречаются на ранних и средних уровнях, где инсталляции состоят преимущественно из диких животных, быков и хищных птиц", - пишут далее Ian Hodder и Lynn Meskell. 

Постминойское домохозяйство.

Бельгийский археолог Ян Дриссен в статье "Изучение минойских внутридомовых отношений на Крите в позднем бронзовом веке" приводит изображения фундаментов некоторых домов на Крите. Они относятся к периоду Late Minoan IIIB, то есть фактически к пост-минойской эпохе, когда на острове господствовали и хозяйничали греки-ахейцы.

Однако, мы же знаем, что обычаи и традиции не умирают в одночасье. Например, в деревне, где я живу, до сих пор стоит особняк, построенный ещё в XIX веке, где раньше жил помещик. До развала СССР в том здании находилась участковая больница, а теперь там пусто. По этому пустующему зданию мы можем представить себе, как жили люди в Российской империи до революции 1917 года. Также и фундаменты позднеминойских домов могут пролить свет на то, как жили люди в среднеминойский период, в эпоху расцвета крито-минойской культуры.

Late Minoan IIIB Building Complex CD at Sissi (plan by Q. Letesson).

Late Minoan IIIB Building Complex Nu at Malia (plan by Q. Letesson).

В целом, здание CD в Сисси и Квартал Мю (Quartier Mu) в Малии «показывают себя» довольно похоже, - комментирует Ян Дриссен. - Это означает, что имеющиеся археологические данные не соответствуют ни одному расширенному домохозяйству, ни отдельным жилым единицам. Промежуточное решение заключается в том, что оба комплекса были заселены людьми, которые поддерживали тесные пространственные и, вероятно, родственные связи, достаточно сильные, чтобы найти архитектурное воплощение в рамках одного жилого комплекса, рядом или вокруг двора, который, возможно, был реальной зоной взаимодействия и полюсом сближения".

Неандерталец: и швец, и жнец, и на дуде игрец.

В последнее время в Сети пишут про неандертальцев, что они якобы занимались стоматологией, лечили кариес (нашли зуб со следами сверления), и лепёшки делали из измельчённых диких злаков, бобовых, а также орехов и семян диких трав. Только вот почему же они вымерли как мамонты?

Антропологи говорят, что неандертальцы в Европе "сожительствовали" с кроманьонцами на протяжении нескольких тысяч лет и даже вступали в сексуальные отношения с ними. Если неандертальцы действительно были такими умными, как про них пишут, то почему же они ничему не научились у кроманьонцев? Ведь основной признак ума — обучаемость, способность учиться; и наоборот, признаком отсутствия ума является необучаемость, учить дурака всё равно что лечить мертвеца [1].

Ну как же это так?! Если б я был на месте неандертальцев и видел, что мой вид вымирает, а в соседней пещере живёт и процветает вид кроманьонцев, я пошёл бы к ним узнать, как это у них получается и почему у меня ничего не получается. И я бы приобрёл навыки кроманьонцев, сменил бы свой пагубный образ жизни на успешный образ жизни кроманьонцев. И, в благодарность за науку, просверлил бы им всем зубы и подарил кучу лепёшек.

Однако же, никакой "аккультурации" неандертальцев не случилось. Ничему они не научились... Они даже не оставили после себя ни одного образца фигуративного искусства, что явилось бы бесспорным доказательством их абстрактного мышления.

Поэтому, когда я читаю всякие россказни про "сверление зубов" неандертальцами или про их лепёшки за несколько десятков тысяч лет до неолитической революции, я, как Станиславский, говорю: "не верю!"

--------------------------------------------------------------

[1] Поговорка стала широко известна благодаря писателю Николаю Лескову. В его знаменитом романе «Соборяне» звучит фраза: «Полагаю, бесполезное это дело: дураков учить всё равно, что мёртвых лечить».

Женщины строили ловушки для газелей?

Дженнифер К. Френч в своей монографии "Палеолитическая Европа. Демографическая и социальная преистория" говорит, что женщины и дети в совокупности составляли ~75 процентов любого преисторического населения и не могли быть ничем иным, кроме как активными участниками палеолитических обществ.

В связи с этим давайте ещё раз посмотрим на так называемых «воздушных змеев пустыни». 

На снимках, собранных учёными, видны огромные сооружения на территориях совр. Саудовской Аравии, Иордании и Сирии. Они действительно похожи на воздушных змеев, лежащих на земле. «Голова» змея — сравнительно небольшая 100-200 м, она окружена низкими каменными стенами. А вот «струны», тянущиеся к голове, достигают 4 км.

Источник картинки.

Считается, что воздушные змеи использовались для охоты: стадо газелей гнали вдоль направляющих стен к голове, а там на небольшом пространстве их ловили и убивали. Есть свидетельства, что эти сооружения строились около 8000 г. до н.э. в период неолита. 

Источник картинки

Очевидно, эти V-образные ловушки сооружались на путях сезонной миграции газелей. 

"Злопамятные" ласточки.

Греческий археолог Спиридон Маринатос в 1970 году при раскопках Акротири обнаружил настенную роспись в просторной комнате дома Дельта, в идеальном, совершенно нетронутом состоянии. 

Вулканические осколки и пепел в доме Дельта сохранили фреску с изображением Весны, керамические сосуды и черепки.

На этой фреске можно увидеть ласточек.

Akrotiri. The Spring Fresco, detail - lily flower with swallow perched on it.

Akrotiri. The Spring Fresco. detail - pair of swallows close to a lily flower.

Кроме того, ласточки присутствуют и в росписях сосудов.

Akrotiri, foundation deposit of the West House. Swallow nippled ewer.

Akrotiri, Xeste 3. The Swallow Strainer.

Значит, ласточки жили на острове Фера (Санторин) 3600 лет назад, до извержения вулкана. 

С. Маринатос говорит, что после извержения они так никогда и не вернулись на этот остров, хотя на всех соседних островах они водятся и сегодня.

Мансийские древности.

Е. И. Ромбандеева в монографии "История народа манси (вогулов) и его духовная культура" (Сургут: АИИК "Северный дом", 1993) пишет:

"В древних сказах народа манси сохранились сведения о том, что в жизни людей семья создавалась различными путями. 

Например, молодой женщине (девушке) помогает приобрести мужа пожилая, умудрённая опытом бабушка, повидавшая жизнь. Доброй, внимательной, сердечной девушке она нарекает мастерового, жизнеспособного мужа, а недоброй и неучтивой девушке - злого мужчину, с которым не будет и жизни.

В эту эпоху женщина находила себе мужа и приводила его в свой дом. Молодой помогает пожилая. В таких про изведениях отражена явная эпоха матриархата".

Далее Е. И. Ромбандеева обращает внимание на то, что в сказах, где говорится о древних путях миграции Мось - предков манси, "на новом месте Миснэ берёт в мужья брата Мосьнэ, подчёркиваем, женщина берёт мужчину в дом. Не говорит ли это о матриархальном общественном укладе в этническом обществе Мис махума?"

И, в качестве "бонуса", немного мифологии.

У манси есть легенда, в которой говорится о том, что у лося когда-то было шесть конечностей, его невозможно было догнать и убить. Лось был священным животным. И вот однажды Мосьхум (мужчина Мось) решил сделать его доступным для человека, чтобы использовать мясо лося в пищу, а шкуру - в хозяйстве. Приняв такое решение, Мосьхум надевает свои быстрые лыжи, покрытые выдровой гладкой шкурой, берёт в руки саблю и мчится вслед за лосем. Он катится с южной части Урала и догоняет усталого зверя лишь на северном его конце. И там взмахом своей могучей острой сабли отрубает задние конечности лося, и они падают недалеко от лося. С этого времени лось перестаёт быть священным, люди начинают охотиться на него. Однако мясо убитого лося следует варить долго и обязательно три раза добавлять воды в котёл, ибо только тогда выкипает "священность" из мяса лося (в сыром виде его мясо никогда не употребляют в пищу).

Также интересны сведения о великанах - менквах. Эти великаны-людоеды и оборотни недружелюбны к людями, они могут наводить на человека беспричинный ужас. С мифологическими "деяниями" менквов связаны определённые места, и на те места манси не ступают ногой, они является священными, кто там побывает, тот сходит с ума, умирает или исчезает совсем. 

Интересно, а не связана ли таинственная гибель группы Дятлова с этими менквами?

«Государство пухло, а народ хирел».

С одной стороны, пишут, что "римские завоеватели подорвали здоровье британцев на несколько столетий". "Археологические данные последних лет показали, что переход к римскому укладу жизни сопровождался стрессом и ухудшением условий жизни для определённых групп. Часть показателей здоровья начала улучшаться только после ослабления римского контроля в начале V века." 

"Когда специалисты собрали все данные воедино, выяснилась важная деталь. С приходом Рима бритты действительно стали чаще болеть, однако последствия римской оккупации проявились на здоровье местного населения не везде одинаково. Чаще всего от болезней страдали люди в крупных городских центрах, игравших роль административных узлов империи. Среди взрослых жителей римских городов следы болезней нашли у 81 процента людей. Для сравнения: у людей железного века, обитавших на тех же землях до завоевания, этот показатель составил 62 процента. При этом здоровье жителей сельских римских поселений почти не отличалось от здоровья их предков из железного века. Но самый драматичный контраст показали данные по детям. Лишь 26 процентов детей, живших в Британии до прихода римлян, имели следы патологий в костях. В римскую эпоху в сельской местности этот показатель подскочил до 41 процента, а в римских городах он достиг катастрофических 61 процента. То есть больше половины городских детей страдали от болезней, оставивших отметины на их костях. Патриархальное римское общество имело жёсткую классовую иерархию. Доступ к качественной пище, чистой воде и лучшим условиям жизни был привилегией элиты. Большинство же горожан жили в тесноте, в антисанитарных условиях, их рацион был скуден и несбалансирован."

С другой стороны, археологи изучили скелетные останки более 250 человек, которые жили и умерли в Германии между 400 и 700 годами н.э. Анализ ДНК и изотопов выявил, что продолжительность жизни в бывшей приграничной провинции после распада Римской империи увеличилась (!) до 43,3 лет для мужчин и 39,8 лет для женщин (Источник). Считается, что продолжительность жизни женщин была ниже из-за рисков, связанных с родами, но общее увеличение продолжительности жизни могло быть обусловлено меньшим количеством насильственных конфликтов в регионе. 

«Катарские матриархини».

Анн Бренон в своей монографии "Катары: бедняки Христовы или апостолы Сатаны?" обращает внимание на то обстоятельство, что в Окситании система патриархального линьяжа, обеспечивающая исключительное право наследования всей совокупности прав и земель только старшему сыну, была введена довольно поздно - только после французского завоевания. Отсутствие права старшинства было результатом обычного права римского происхождения, по которому структурировалось окситанское феодальное общество. Это право породило оригинальную, разветвлённую и обширную сеньоральную систему, где власть осуществлялась совместно, а доходы делились между совладельцами - братьями, кузенами, троюродными братьями и другими родственниками. При таком коллективном владении, и дамы иногда тоже могли становиться сеньорами.

В другом месте Анн Бретон пишет: "Обычное средиземноморское право разрешало этим дамам наследовать, пользоваться и передавать по наследству имущество, и даже разделять сеньоральную власть с другими совладельцами". Получается путаница, но я полагаю, что здесь надо иметь в виду не римское право, а именно средиземноморское обычное право. Поскольку это одно из древнейших явлений в истории человечества, обычное право Окситании могло быть гораздо древнее не только средневекового Салического права, но и римского права.

"В то время на землях между Бордо и Магелон-Монпелье ощущалась реальная нехватка женских монастырей, и дамы, желавшие достичь спасения, после того, как они исполнили свой долг жены и матери многочисленных наследников, с интересом тянулись к этой независимой от Рима христианской Церкви. Тем более что эта Церковь не только открывала религиозные дома для женщин, но и предоставляла им священнические функции. Стало очень распространённым явлением, что эти «катарские матриархини» (по выражению Мишеля Рокбера), эти прекрасные дамы трубадуров, с наступлением первых признаков старости, начинали новую религиозную жизнь, причём, не закрываясь в глуши монастырей, а в качестве респектабельных и уважаемых духовных наставниц своих родственников - как, например, дама Гарсенда, мать пяти братьев-совладельцев дю Ма-Сен-Пуэль".

"Документы единогласно представляют нам ситуацию таким образом, что катарский евангелизм прежде всего распространялся в высшем обществе средневековой Окситании. Увлечение прекрасных дам Добрыми Людьми-проповедниками и их рвение принять монашеские обеты вызвали среди местных горожанок и крестьянок волну стремления следовать их примеру религиозного призвания. 

Добрые Женщины кормили голодных за своим столом, ухаживали за больными, принимали путников, устраивали бездомных. Роль женщин в катарской Церкви была намного больше и активнее, чем у католических монахинь.

Как и их духовные братья, женщины имели право проповедовать - и в основном они это делали в домах верующих, преимущественно для женских аудиторий - и даже осуществлять, в случае необходимости, таинство спасения души. Привязанность женщин к этой форме христианства, признавшей за ними духовный и религиозный авторитет, является одной из причин массового успеха окситанского катаризма".

Хозяйка замка де Монфорте.

Монах-бенедиктинец Рауль Глабер сообщает в своей хронике о еретической общине, обнаруженной в 1025 году в замке де Монфорте [1] в Пьемонте архиепископом Турина. Во главе общины стояла женщина, возлагавшая руки на умирающих и окружённая «скопищем дьяволов, одетых в чёрные одежды», что напоминает нам катарских монахов последующего столетия в их чёрных одеяниях.

Согласно их убеждению, однажды Бог изменит природу человеческого рода, сделав так, что дети будут рождаться вне половых отношений. Мысль о безгрешном продолжении рода людского еретики-«протокатары» иллюстрировали при помощи образа пчёл. В будущем, по мнению инаковерующих, благочестивые христиане смогут производить потомство, избегая совокуплений, подобно этим насекомым.

Содействие еретикам оказывала владелица замка, с именем которого они остались в памяти современников. После того, как это укрепление было захвачено войсками архиепископа Миланского Ариберта II, женщину и её единоверцев сожгли на костре [2]. Точная дата этого события остаётся неизвестной, предполагаемые даты: 1028, 1030 и 1035 годы.

Владелица замка, женщина, во главе общины — это очень интересно. В чём состояло учение тех «протокатаров», теперь уже не разобрать, однако удивительно сравнение преображённых людей с пчёлами. В данном контексте та женщина предстаёт как "царица" улья. Прямо как в матриархальной древности.

 

----------------------------------------------------------------------

[1] Название Mons fortis в переводе с латинского означает «сильная (укреплённая) гора».

[2]  Казнь огнём, по-видимому, считалась неким средством обеззараживания, потому что ересь воспринималась как болезнь, вроде чумы или проказы, «еретической заразой».

«Страх Божий» как аспект нуминозного переживания.

Интересное изображение сохранилось на капители колонны церкви Сен-Пьер в Шовиньи (Франция).

Здесь мы видим зубастое крылатое чудовище, которое, вероятно, олицетворяет дьявола. Монстр пожирает человека, скорее всего грешника.

Эта скульптура напоминает восстановленные фрески из раскопок неолитического поселения в Чатал-Хююке, где грифы-стервятники откусывают людям головы.

На следующем изображении из той же церкви Сен-Пьер в Шовиньи сходство просто потрясающее. 

Капитель датируется XII веком и считается работой мастера по имени Гофридус. Скульптура изображает крылатое существо (интерпретируемое как грифон или дракон), пожирающее или уносящее человека.

Вид на ту же капитель с другой стороны.

«Джеймс Уэбб» как проповедник смирения.

Рудольф Отто в своей монографии "Священное" говорит о чувстве ужаса («tremendum») в нуминозном переживании [1].  

"Ветхий Завет богат на параллели к этому чувству. Особенно примечателен здесь «еmat Jahveh», «страх Божий», который Яхве может изливать и даже посылать, который словно какой-то демон сковывает члены человека и в этом смысле полностью родственен deima panikon (панический ужас) греков. В качестве примера можно привести слова из Библии (Исх. 23:27; либо Иов. 9:34; 13:21): "Ужас Мой пошлю перед Тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придёшь...". Это испуг, полный внутреннего ужаса, которого не может внушить никакое создание, даже самое опасное и могущественное.

В особенности с этим моментом совершенного всемогущества - «majestas» - соотносится, как его тень и как субъективное его отображение, то «чувство тварности», которое выявляется по контрасту с объективно ощутимым всемогуществом в виде чувства собственной падшести, ничтожности, праха и пепла, небытия. Оно образует, так сказать, нуминозный сырой материал для чувства религиозного «смирения».

Это бессилие перед лицом всемогущества <...> ведёт к «аннигиляции» самости, с одной стороны, и к исключительной и всеохватывающей реальности трансцендентного, с другой стороны. Этот опыт свойственен некоторым формам мистики. Можно привести по этому поводу слова христианского мистика:

«Человек погружается и растворяется в своём собственном ничто и в своей малости. И чем яснее открывается ему величие Бога, тем заметнее становится ему его малость» (K. Greith. Die deutsche Mystik im Prediger-Orden. S. 144 r.)

О феномене праворукости.

Вот интересная информация: "у гоминидов (бонобо, шимпанзе и иные виды человекообразных обезьян) разделение на правшей и левшей составляет 50% на 50%. У предков человека также не было явного разделения на лево- или праворуких в начале развития вида. Однако, как только древний человек овладел речью, у него появилась и выраженная праворукость. Сегодня, по разным подсчётам, до 15% населения Земли – леворукие. При этом, природа феномена леворукости до сих пор остаётся тайной" (Источник).

Я бы сказал, что тайной остаётся и природа феномена праворукости. Потому что есть много разных гипотез, объясняющих, почему вы берёте чашку кофе именно правой рукой, но нет удовлетворительного и общепринятого объяснения. Недавно учёные из Оксфорда и Рединга якобы нашли выраженный сдвиг вправо по мере роста мозга. "Любопытное исключение — Homo floresiensis, «хоббит» с острова Флорес. Его маленький мозг и сохранившиеся адаптации к лазанью предсказывают слабую праворукость", - пишут учёные в журнале PLOS Biology. Ну и почему бы этим учёным не проанализировать поведение людей с большим и маленьким мозгом? Это же проще пареной репы! Если их теория верна, люди с большим мозгом должны быть "правшами", а люди с маленьким мозгом - "ни то, ни сё".

Я полагаю, что феномен праворукости связан с языком. Ранее я связывал появление сознания у человека с вкушением плода от древа познания добра и зла. Добро и зло представляются как первые два символа, типа 1 и 0 в двоичной системе счисления. При этом 1 считается "добром", а 0 — "злом". Мир разделяется на две половинки, одна из которых "хорошая", а другая — "плохая". Верхнее — "хорошо", нижнее — "плохо"; правое — "хорошо", левое — "плохо", переднее — "хорошо", заднее — "плохо". На основе этих самых первых понятий зарождается язык как система символов, а на основе языка формируется культура поведения. Если правое — это "хорошо" в обществе, то дети, подчиняясь общепринятым стандартам, пишут правой рукой. 

"Некоторые исследования установили, что леворукость может сопровождать нервно-психические расстройства, задержки общего и речевого развития. Так, в Афинском университете собрали статистику, согласно которой люди с аутизмом в 2,49 раза чаще бывают левшами, чем люди без аутизма", - говорится в статье. Это подтверждает мою версию о том, что праворукость связана с культурными установками в обществе.

Между патриархатом и матриархатом.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "в настоящее время (1880-е годы), по Yarrow, у Команчей Индейской территории убивается только одна, лучшая лошадь, но ещё недавно, как слышал д-р Гивен, при похоронах одного вождя было убито (застрелено) до 70 лошадей, а в прежние времена, по рассказам стариков, убивали при погребении вождей до 200 и даже до 300 лошадей".

Если это так, то сыновья вождя после смерти отца наследовали "дырку от бублика", ничего, zero. 

Хотя у индейцев были вожди, но их общественный строй невозможно назвать патриархатом. Потому что при патриархате сын наследует всё движимое и недвижимое имущество отца, и приумножает его. Например, отец построил дом, сын к этому дому добавил конюшню, внук — коровник, правнук мельницу пристроил, работников нанял... А тут, лошади — самый драгоценный ресурс у индейцев — уничтожаются, и сыновьям предлагается начинать всё "с нуля".

Я уже прежде говорил о том, что у индейцев Сев. Америки потлач являлся большим "тормозом" для установления царской власти и появления государства. Очевидно, погребальные жертвоприношения также не способствовали "первоначальному накоплению капитала" и зарождению товаро-денежных отношений. 

Исходя из этого, индейцы, сохраняя в своём обществе такие архаические установления как потлач и жертвоприношение, никак не могли победить "бледнолицых собак".

Индейцы. Нападение на кавалерийский полк

Лодки в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "обычай пользования для погребения ладьёй мы встречаем у многих племён северо-американских Индейцев, особенно в северо-западных территориях, в Орегоне и Вашингтоне. У Чинуков тело умершего полагается в лодку, которая продырявливается в двух местах для того, чтобы сделать её негодною к употреблению (в прежнее время этими похоронными лодками пользовались иногда европейские переселенцы) и чтобы в ней не застаивалась дождевая вода. Лодка выстилается циновками, на которые и кладется труп, завёрнутый в одеяло, прикрытый сверху снова циновками; затем всё прикрывается другою лодкою, несколько меньших размеров, и обороченною дном к верху. Приготовленная таким образом погребальная ладья ставится на перекладины, укреплённые на четырёх столбах, в 4 или 5 футов высотою. На этих столбах развешиваются также ведёрки, горшки и другая посуда, причём каждая вещь продырявливается, надламывается и вообще делается негодною к употреблению".

Погребение в лодке, на столбах, у Чинуков, в Сев. Америке. 

Такого рода погребения в лодках чрезвычайно похожи на "воздушные погребения" шаманов в Сибири. 

"Иногда погребальная ладья, особенно с телом вождя, поднимается на более  высокие столбы, украшенные резьбою, и самая ладья выказывает большую величину и более сложную конструкцию и убранство".

Погребальная ладья вождя — на высоких резных столбах.

"Пикте, а за ним и многие русские исследователи сближали индоевропейские названия судна, санскр. naus, греч. ναύς, лат. navis, древне-нем. nava и т. д. сj славянским словом «навь» — мёртвый, др. рус. «навье» и т. д. Навье, латыш. nave — смерть, navet—убивать, могут быть сближены с латышск. navites — мучиться, литов. диалект. novyt. — мучить, с чешским — nawiti — утомитъ, измучить, русск. диал. онавиться устать, утомиться, обезсилеть".

Сани в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) пишет:

"Употребление саней при похоронном обряде, не только зимою, но и летом, было делом обычным в до-Петровской Руси, особенно в княжеском и царском обиходе, о котором до нас дошло вообще гораздо более сведений, чем о частной, народной жизни.

Древнейшее свидетельство находится в летописи под 1015 годом. Рассказывая, под 15-м числом июля, о кончине великого князя Владимира, летописец говорит, что, несмотря на середину лета, тело великого князя везли на санях.  

Весьма интересные данные в этом отношении представляет Сильвестровский список Сказания о святых Борисе и Глебе, facsimile которого издано Русским Археологическим Обществом. Список этот интересен как своим текстом, так и своими миниатюрами, разъясняющими и пополняющими текст.

Перенесение в санях тела св. князя Бориса.

Перевезение в санях мощей св. Глеба в новую церковь.

В данном отношении вполне убедительно известие о погребении князя Михаила-Святополка, под 1113 годом. «Представился благоверный князь Михаил, зовомый Святополк, месяца апреля в 16 день, за Вышегородом, и привезоша его в лодьи Киеву и возложиша в сани ... и положиша в церкви святого Михаила». В середине апреля в Киеве уже никак не могло быть снега.

Вынос тела св. Петра, митрополита Московского. Копия с иконы в Успенском соборе.

Чем больше беготни, тем меньше детей?

Коллектив авторов — Безуглов Э.Н., Лазарев А.М., Хайтин В.Ю., Барскова Е.М., Колода Ю.А. — в статье "Влияние занятий профессиональным спортом на менструальную функцию" говорят о том, что в современную эпоху элитные спортсменки могут испытывать отсутствие менструации и, следовательно, снижение фертильности из-за низкого уровня жира, низкой массы тела и воздействия гормонов, связанных с физическими нагрузками.

"Многие исследователи приходят к выводу, что интенсивные физические нагрузки могут нарушать регулярность менструаций. Распространённость менструальной дисфункции среди спортсменок, по данным разных авторов, достигает более 50% и зависит от вида спорта. Среди нарушений менструального цикла преобладают олиго- и аменорея. У бегуний частота менструальной дисфункции составляет 24—26%. Частота аменореи возрастает с 3 до 60% по мере увеличения дистанции с 13 до 113 км в неделю и снижения массы тела с более 60 кг до менее 50 кг соответственно".

В самых тяжёлых случаях отмечается отсутствие менструальных выделений или прекращение месячных на 150 дней и более.

Значит, чем более двигается женщина, чем больше физических нагрузок она испытывает, тем вероятнее, что у неё начнутся менструальные дисфункции. Прекращение месячных на 150 дней и более грозит каждой женщине, которая занимается охотой наравне с мужчинами.

Представительница культуры Эртебёлле.

Женщина-шаманка и сексуальная рыбачка также из мезолитической культуры Эртебёлле.

О рабстве в микенской Греции.

Т. Д. Златковская в своей монографии "У истоков европейской культуры (Троя, Крит, Микены)" касается проблемы рабовладения в микенской Греции. Давайте вместе с нею «перелистаем» архив глиняных табличек Пилоса и Кносса XIV—XIII вв. до н. э.

Табличка линейного письма B из дворца в Пилосе, XIII век до н.э.

"Вот перед нами интересная группа надписей на глиняных табличках, которые учёные обозначили буквой А. В ней названы различные специальности: работницы «молотильщицы», «прядильщицы», «обрабатывающие шерсть», «работницы по бронзе» (т. е. занимающиеся полировкой, окраской, инкрустацией бронзы), «полировщицы, гранильщицы драгоценных камней», «швеи», «банщицы», «служанки», «исполняющие чёрную работу» и «исполняющие подсобную работу», и др.

После каждой категории работниц стоит цифра, обозначающая их количество, обычно несколько десятков. Далее, указывается количество девочек и мальчиков при каждой категории работниц. Из надписей нам ничего не известно о мужьях и вообще о семьях этих женщин.

Общее число женщин-работниц и их детей весьма внушительно. Так, например, только по двум подгруппам — Аа и Ав — насчитывается не менее 500 женщин и 500 детей. Интересно отметить, что имена этих работниц и их детей не известны, указано лишь их число; в то же время лошади (или волы) в надписях, как правило, называются по именам.

Некоторые учёные (М. Вентрис, Д. Чадвик, Я. А. Ленцман) полагают, что ряд терминов указывает на местности, откуда произошли женщины-работницы. Все они лежат вне Пилосского государства. Вероятно, женщины-работницы не являются коренными жителями Пилоса. Чадвик и Вентрис считают, что рабочая сила набиралась во время набегов, после которых пленных женщин привозили на новые места жительства, где их обучали ремеслу.

Далее в надписях группы А указана норма продовольствия (значок-идеограмма зерна пшеницы и, по-видимому, оливок). Учёные высчитали, что норма продовольствия на одну женщину и её детей равна тому количеству, которое выдавалось в классическое время илотам — зависимому покорённому населению Спарты.

Богиня Птица.

"На древнеанатолийском археологическом памятнике Чатал-Хююк на настенных росписях начала 7-го тысячелетия до н.э. изображены огромные стилизованные стервятники. Они пикируют на обезглавленные трупы, чтобы пожирать тела мёртвых. Некоторые стервятники изображены с человеческими ногами и выглядят беременными, как будто плоть трупа, которую они пожирают, преобразуется внутри их тел в новую жизнь", - замечает Joan Marler в своей статье "The Body of Woman as Sacred Metaphor".

Wall painting of stylized vultures the Mellaart excavation of Çatal Hüyük, 7th mill. BC. Note the human feet, pregnant belly and breasts above the wings.

"Материнская символика стервятника сохранилась в Египте, где иероглиф стервятника означает «мать». Там богини Мут, Нейт и Исида все имеют аспекты стервятника. 

Исида и Нефтида в образе корщуниц. Гробница художника Сеннеджема, XIX дин. Дейр-эль-Медина, Фивы

Более того, среди сибирских якутов слова «стервятник» и «мать» приравниваются", - говорит Joan Marler .

Тонкая вуаль и длинные, острые рога быка.

Интересная картинка присутствует в статье М. А. Дэвлет "Изображение женщины и быка в искусстве петроглифов Саяно-Алтая":

Наскальные изображения: 1-2 — Бижиктиг-Хая близ пос. Мажалык (Тува): 3-5 — долина р. Елангаш (Алтай)

На петроглифах мы видим женщин в колоколовидных юбках, держащих за повод быков. На рисунке (2) женщина, держащая за повод быка, показана в клетчатом одеянии. "Эти детали одежды имели для древнего художника какое-то важное, существенное значение, глубинный смысл, неясный для современного человека", - пишет М. А. Дэвлет. Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводила фигурки из Мезина в Украине, изготовленные ок. 18 000–15 000 до н.э., на которых вульва отмечена сетчатым узором, а я, комментируя эти фигурки, высказал предположение о том, что сеть символически отделяет наш мир от мира потустороннего, то есть, вульва обозначается как вход в Преисподнюю. Ну, или можно сказать и так, что клетчатое одеяние подобно вуали, которая часто ассоциируется с таинственностью, сокрытием и ритуальной отделённостью. В древнем язычестве божество, которому совершалось поклонение, часто было укрыто вуалью. Кроме того, вуаль могла обозначать границу между частным и публичным пространством, создавать эффект сакральной или социальной дистанции. В Древнем Египте женщины закутывались в тонкую вуаль — биссус (виссон).

М. А. Дэвлет указывает на параллели с антропоморфными изображениями святилища Харитани 1 в Дагестане, которое В. М. Котович относит к позднему неолиту. Основной сюжет петроглифов этого святилища составляют антропоморфные фигуры в широких длинных юбках, украшенных клетчатым узором. Изображения женщин сопровождают быки. 

Полюдье африканских царьков.

Несколько колоритных описаний полюдья африканских царьков из коллективного труда "Полюдье: всемирно-историческое явление" (Под общ. ред. Ю. М. Кобищанова. - М.: РОССПЭН, 2009). Эти царьки, вместо того чтобы заниматься земледелием или скотоводством, как все нормальные мужчины, клянчили еду, как побирушки, в окружающих деревнях.

Руанда была разделена на множество дистриктов, которые английский исследователь П. Б. Гравел сравнивает с манорами средневековой Англии (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka (Rwanda) //JАН. 1965. Vol. VI. N. 3.). Почти в каждом дистрикте есть места, где мвами (царь) Руанды устраивал свои резиденции - комплексы хижин, обнесённые оградой. Пока здесь пребывал мвами, сюда со всей округи ему доставлялась дань, пригонялся пасшийся в дистрикте скот (верховным владельцем которого считался мвами), являлись представители аристократической касты тутси (Kagame А. La code des institutions politiques du Rwanda precoloniale. Bruxelles, 1952. Р. 29, 120 esq.). В доколониальный период в Руанде не было городов (г. Кигали, ставший столицей, появился только в ХХ в.) и мвами управлял страной и собирал дань с отдельных «маноров», поочерёдно располагая в них свою резиденцию. Вместе с царём перемещался его многочисленный двор, состав которого был довольно текуч.

Впервые полюдье мвами Руанды было описано немецким колониальным резидентом и учёным-психиатром Р. Кандтом, прибывшим в Руанду в 1897 г. Он наблюдал, как мвами переносил свою резиденцию из одной области в другую, как вокруг неё выпасался скот, как сюда спешили отряды вооружённых копьями воинов и доставлялась из окрестных мест дань в виде больших глиняных сосудов с банановым вином, пивом, мукой, сливочным маслом, мёдом и пр. Немецкий учёный сравнивал всё это с порядками средневековой Европы (Kandt R. Caput Nili. В., 1921. S. 238 usw.). Прибывающие к дворцу царя тутси приносили ему клятву верности, исполняя особые величальные песни и участвуя в постройке ограды его резиденции (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka.). Сходные порядки существовали в Бурунди и Карагве (ныне в Танзании).

Ряд комплексов типа полюдья мы находим в доколониальных государствах пояса южных саванн. Верховный правитель Лубы, носивший титул мулохве, ежегодно лично объезжал подчинённые собственно балуба племена, собирая дань и кормя в пути свою многочисленную свиту, в том числе караван носильщиков, иногда мулохве заменял в «полюдье» его представитель (Львова Э. С. Социальная структура государств Куба и Луба (конец XIX в.) // Социальные структуры доколониальной Африки. М., 1970. С.140.).