Мария Нагловская и её "софиалии".

Мария Нагловская (более известная как Мария де Нагловска) родилась 15 августа 1883 в Санкт-Петербурге. 

Мария де Нагловска

Каким образом - неизвестно, но она оказалась в "струе" русской теософской революции, во главе которой находилась Елена Блаватская. Пока мужики готовили социально-политический переворот в России, женщины тем временем занимались переворотом в сфере духа. «Религиозный максимализм» шёл рука об руку с максимализмом революционным, что гениально предсказал ещё Достоевский: белое каление в мистике даёт красное каление в политике.  

Обходя стороной перипетии личной жизни, коснёмся лишь самого главного в её жизни. Ещё проживая в Петербурге, она стала завсегдатаем различных богемных салонов, в которых собирались художники, писатели и музыканты. Переселившись во Францию, она создала свой салон в Париже на Монпарнасе, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуется оккультными науками. Там Нагловская (или как она теперь себя называла "де Нагловска") начала издавать свой еженедельник "Стрела", создала школу La Proche d'Or ("Золотая Стрела") для занятий сексуально-магическими практиками. Она опубликовала 3 книги "Священный обряд Магической Любви" и "Свет секса" (1932 г.), а также "Тайна повешенного" (1934 г.), в которых обнародовала "Учение третьего Срока Триады", оказавшее немалое влияние на европейские оккультные круги.

Мария предсказывала наступление эпохи Религии Матери через 2 или 3 поколения, когда произойдут социальные и политические потрясения и закончится эпоха христианства. Как считала сама Нагловска, она была Великой Жрицей Храма Третьей Эпохи и её основная миссия состояла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц ("софиалий", "авангард матриархата"), которые должны превратить сексуальный пыл в Свет Люцифера.

Нагловска была убеждена, что жриц следует воспитывать с 17 лет и проводила в своём храме на Монпарнасе посвящение учениц. (Школа Нагловски предусматривала три степени посвящения). С 1935 года она также устраивала ритуал, получивший название "Золотой мессы". Сама Нагловска говорила, что она проводит не "Золотые мессы", а лишь предварительную подготовку к ним. Настоящие "Золотые мессы", должны были служится, когда на Земле наступит эпоха Богини-Матери. "Софиалии" облачались в золотые одеяния, прихожане и прихожанки были соответственно в белых и чёрных плащах. "Золотые мессы" Нагловски включали в себя музыку, танцы и причащение вином. Но главным был заключительный ритуал совокупления, которые совершали 20 пар. При этом очень важным считалось подавлять телесное наслаждение, заменяя его "мистическим". 

Помимо Золотой Мессы, другим важным ритуалом в школе Нагловски было "Испытание Повешенного". В этом ритуале партнёр (мужского пола) сперва сексуально стимулировался, а затем совершал акт самоповешания, что вызывало аутоэротическое удушение. (Как известно, при повешении происходит эрекция, от спермы рождается мандрагора и т.д.). Затем после того, как человек терял сознание, петля ослаблялась, он снимался с виселицы, и "софиалия" совокуплялась с ним. При этом очень важным было сдержать эякуляцию (выброс семени), ибо "тот, кто проходит через Испытание, должен остаться сухим до конца, ибо сказано - не дозволяй священной силе кристаллизоваться в жидкую смерть". Всё это вызывало состояние, описанное как "сверхнаслаждение", "взрывное проникновение сверкающей женщины в самый пик Святого Коитуса", преобразуя участника ритуала в "величайшего безумца Тайных Учений". Он меняет свою природу и преобразуется в Нового Человека.

В конце 1935 года Мария Дмитриевна Нагловская сообщила своим последователям, что её миссия в этом мире завершена. В её Храме была проведена прощальная церемония. 17 апреля 1936 года она скончалась у своей дочери в Цюрихе.

Источник.

Древнегреческая свадьба.

Луиза Зайдмэн в статье "Дочери Пандоры, или Ритуалы в греческих городах" пишет, что в классической Элладе "брак был центральным социальным институтом. Согласно Гесиоду, именно брак — наряду с жертвоприношениями и земледелием — определял промежуточное положение человека между богом и животным".

"Будущая невеста проводила последние дни своего девичества в доме своего отца, где другие женщины помогали ей готовиться к свадьбе. Предсвадебная ванна, вода которой символизировала чистоту и плодородие, была важным ритуалом во многих местностях. Так, в некоторых из них вода приносилась из священных рек или источников, например, из Каллирои в Афинах в эпоху классики, в специальных кувшинах, называемых лутрофорами. Иногда воду приносили другие женщины, иногда сама невеста. Вазопись отображает сцены интерьера, предположительно в гинекее, на которых мы видим вереницу женщин, каждая из которых несёт такой свадебный кувшин.

Парфенон. Барельеф.

В день свадьбы (gamos) невеста начинала мыться и одеваться в гинекее. Весь день её лицо было прикрыто длинным тонким покрывалом. Только в конце дня её супруг снимал его, символизирующее невинность. Мать невесты, которая вместе с другими женщинами дома составляла nympheuteria, руководила приготовлениями к свадьбе и сопровождала невесту в пиршественный зал. Олицетворяя последнее звено, связующее невесту с отчим домом, nympheuteria была с невестою весь день и шла с нею до порога дома её мужа. После жертвоприношения божествам брака (Гера Телия и Зевс Телий), гости садились за свадебный пир, мужчины и женщины за отдельными столами.

Аррия Старшая.

Аррия Старшая, чтобы поддержать своего мужа Цецину Пета, осуждённого Клавдием, заколола себя первой со словами «Paete, поп dolet» («Пет, это не больно!»).

Ах, какая женщина! Какая жена!! Какая любовь!!! Нам такое и не снилось...

Аспекты патриархального искусства.

Франсуа Лиссараг в статье "Фигуры женщин" обращает внимание на то, что в античности амазонки и менады чаще всего появлялись на предметах, используемых мужчинами на пирах. Стало быть, сюжеты с амазонками и менадами составлялись специально для мужской аудитории, для удовольствия мужчин.

Сюжет преследования полуобнажённых менад козлоногими сатирами полна эротики и у меня, как у мужчины, вызывает интерес, но я хотел бы сосредоточить своё внимание на другом сюжете. Часто менады изображались разрывающими животных голыми руками на куски (диаспарагмос). А на стамносе из Лувра мы видим Орфея лежащим на земле, обороняющимся собственной лирой. Фракийские женщины с татуировками на руках забивают его камнями и буквально насаживают его на железный вертел, который греки использовали для поджаривания жертвенного мяса.

Скорее всего, в реальности менады ничего подобного не практиковали, но, тем не менее, в древнегреческом искусстве, причём в специфически мужском искусстве, такие сюжеты были популярны. Интересно, не связаны ли они с какими-то особенностями мужской психики? Может быть существовал мазохизм задолго до рождения Леопольда фон Захер-Мазоха? Во всяком случае, в женских культах и в женских "междусобойчиках" такие жестокие сцены не выставлялись на всеобщее обозрение. В крито-минойской матриархальной культуре они вообще отсутствуют.

О женской недееспособности.

Как известно, в патриархальном Древнем Риме закон устанавливал возраст для вступления в брак для девушек - 12 лет. Но известны случаи, когда девушек выдавали замуж и в более раннем возрасте. В среднем возраст невесты колебался от 12 до 14 лет.

С другой стороны, "в римском законодательстве женщины не образовывали определённого юридического класса. Закон был направлен на разрешение конфликтов, в которых участвовали женщины, но он никогда не пытался даже простейшим образом определить женщину как субъект права", - говорит Ян Томас в статье "Разделение полов в римском законодательстве" [1]. То есть, у древних римлян женщины были недееспособными. Как у нас, например, недееспособными являются дебилы по заключению медкомиссии.

Нет ли связи между ранними браками и лишением женщин дееспособности? По-моему, такая связь имеется. 

Я мог бы, в качестве иллюстрации, разместить здесь какой-нибудь видеоролик из YouTube, где девчонки-подростки выставляют свою дурь на всеобщее обозрение, но я не стану делать этого, так как времена ныне такие, что за это могут обвинить в "пропаганде" нетрадиционных ценностей, и всё такое. Оно мне надо?! Если кто хочет, сам может найти и посмотреть на YouTube то, о чём я говорю. Там этого "добра" навалом.

Ну так вот, я это пишу к тому, что такие же девчонки 12 - 14 лет имелись и в Риме. С тех пор принципиально ничего не изменилось. Подростки всех времён и народов дурковали, дуркуют и будут дурковать. Кстати, об этом повествует роман американского писателя Джерома Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (англ. The Catcher in the Rye — «Ловец во ржи», 1951), который я с наслаждением "проглотил" в 16 лет. 

Понятное дело, что для многих древнеримских юристов убеждение в слабости женского рассудка (imbecillitas mentis), легкомыслии и неустойчивости характера (infirmitas sexus) появилось на основе наблюдения за поведением молодых девушек. Их дуркование послужило удобным объяснением женской неправоспособности. 

В общем, у римлян получилось так: они отрывали от матерей и бабушек девушек, у которых ещё "детство в жопе играло", женились на них  и одновременно признавали их недееспособными. Это и понятно, ибо, например, в современной России полная дееспособность наступает лишь с 18 лет, а до этого возраста дети частично недееспособны. Различие лишь в том, что в "третьем Риме" девушки всё же становятся дееспособными при достижении 18 лет, а в "первом Риме" они навсегда оставались на уровне 14 лет. Вечно молодые, вечно глупые...

В матриархальных обществах девчонки-подростки тоже не блистают умом, но там их, по крайней мере, не отрывают от своих матерей и бабушек. Потому матриархат и называется так, что там всем заправляют умудрённые жизнью матери.

----------------------------------------------------------------------------

[1] Автор затем уточняет, что римские женщины были юридически неправоспособны только тех случаях, когда им надо было представлять других, но не в отношении их собственных прав. Сфера правовой самостоятельности женщин не простиралась за пределы прав её самой как индивида.

Рефлексия на «Сотворение Евы».

Это знаменитый мраморный рельеф «Сотворение Евы» работы итальянского скульптора Лоренцо Майтани (1310–1330 гг.) на фасаде Орвьетского собора в Италии.

На первый взгляд, кажется, что здесь всё по Библии — Бог, Адам, Ева...

Но, если задуматься, то сразу возникает вопрос: откуда скульптор взял, что Бог — мужского пола? "Бога никто никогда не видел", - говорит ап. Иоанн (1 Ин. 4:12). Сам Бог говорит Моисею: "Но тебе нельзя видеть Моего лица, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исход 33:20). Божественная Сущность, по словам св. Григория Богослова, - это "Святое Святых, закрываемое и от самих серафимов".

Затем возникает и другой вопрос: почему Адам, из которого ещё не "изошла" Ева (её ступни всё ещё находятся в правом боку Адама), изображён как мужчина? В Библии нет для этого никаких оснований. Согласно билейскому повествованию, "и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26,27). "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2: 7).

Бог сотворил одного, единственного человека, потому что затем "сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2:18).И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену" (Быт. 2: 21,22).

Строго логически рассуждая, можно прийти к неизбежному умозаключению, что раз "жена" "вышла" из человека, значит прежде она находилась внутри человека (хотя бы даже в виде лишнего ребра). И, по всей видимости, человек, из которого ещё не "изошла" женщина, обладал двусоставной, муже-женской природой, был андрогином.

Великий русский философ Василий Розанов пишет: "Первая строчка книги Бытия: "В начале сотворил Бог" (евр. "бара Элохим") имеет сказуемое ("бара") в единственном числе, а подлежащее ("Элохим") - к преткновению всех богословов - не в единственном, а во множественном числе (ед. число - "Эллоах"; ср. арабское - "Аллах"). Загадкою филологическою разрешается загадка метафизическая: "бара Элохим", очевидно, нужно перевести "сотворила Чета" (мистическая "Двоица" Пифагора), "сотворила супружеская Чета Отца и Матери". Именно так следует понимать вышеприведённый стих книги Бытия: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Здесь "два в одном": "мужчина" и "женщина" в одном "человеке". 

Очевидно, тот неразделённый, двуполый первочеловек сильно отличался от человека разделённого. После того как женское начало покинуло первочеловека, в нём осталось только мужское начало. Произошла "поляризация" полов, в результате которой появилась отдельная женщина и отдельный мужчина, Ева и Адам. Но художник представляет дело так, будто Бог изначально сотворил человека в виде мужчины, что, конечно же, "не лезет ни в какие ворота".

Средневековый скульптор, конечно, не мог изобразить первочеловека в виде андрогина, но он мог бы изобразить что-то в виде кокона. Что там, внутри кокона, - не видно. Но понятно, что там происходит трансформация, трансмутация, и из кокона выходит на свет Божий сначала Ева, а потом и Адам. Кстати, Бога можно было изобразить в виде луча света, в полном соответствии с христианской традицией.

Ассирийские метаморфозы.

Одна из глав монографии Пола Кривачека "Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации" называется "Женоненавистничество и монотеизм". В ней он рассказывает о раскопках ассирийской столицы – города Ашшура, где археологи нашли таблички с законами, датированные временем правления Тиглатпаласара. 

"Самые поразительные стороны этих законов – это то, насколько суровыми и жестокими они кажутся по сравнению даже с принципом Хаммурапи «око за око» и как глубока выраженная в них ненависть к женщинам. Наказания включают жестокие порки, ужасающие членовредительства и отвратительные методы смертной казни – сдирание кожи заживо или сажание на кол, например, – изначальная модель для римских распятий. Вот какое наказание было предписано для женщины, которая делала аборт: «Если женщина своими действиями вызвала выкидыш, то после предъявления обвинения и вынесения ей приговора её следует посадить на кол и не хоронить. Если она умерла при выкидыше, её следует посадить на кол и не хоронить»".

Пол Кривачек говорит, что законы Среднеассирийского царства стали самыми жестокими в отношении женщин. Такое впечатление, будто их рассматривали как представительниц другой расы или даже другого вида животных.

Интересно, что в ассирийском законодательстве можно найти самое древнее из известных требований к женщинам – носить предмет одежды, который в настоящее время называется хиджаб: «Ни жёны, ни вдовы, ни женщины, которые выходят на улицу, не могут идти с непокрытыми головами. Дочери знатных людей… должны покрывать себя шалью, накидкой или покрывалом… Когда они выходят на улицу в одиночку, они должны закрывать себя». При этом проституткам и рабыням строго воспрещалось носить хиджаб. «У проститутки и служанки, которые прячутся под покрывалами, полагается отнять их покровы, облить их головы битумом и дать им пятьдесят ударов».

Насколько я понимаю, женщины у ассирийцев расценивались как богатство мужчин. Отсюда понятно "укрывательство" женщин; их прятали от посторонних взглядов так же, как прячут сокровище. 

"Женские покои дворца ассирийского властителя, в которых его жёны и наложницы проводили всю свою жизнь, были всегда крепко заперты, чтобы мужчины не могли войти, а женщины – выйти. Всем строго воспрещался вход на женскую половину без особого разрешения дворцового правителя. Нахождение в любой части дворца, откуда можно было увидеть женщин, например на крыше, считалось серьёзным преступлением. Такие ограничения касались даже дворцовых евнухов, которых там находилось, очевидно, много. Для мужчины вступить в разговор с женщиной из дворца, в отсутствие третьей стороны в лице дуэньи, считалось преступлением, караемым смертной казнью. Если кто-либо – придворный или другая дворцовая женщина – становился свидетелем такого нарушения правил и не донёс об этом царю, то его или её бросали в раскалённую печь – наверное, такую же, как «горящая огненная топка», в которую, как рассказывает нам Книга Даниила, были брошены Шадрах, Мешах и Абеднего (в синодальном переводе Библии — Седрах, Мисах и Авденаго).

Про отверстия в дольменах и погребальных сосудах.

В древних погребальных сосудах Анатолии иногда встречаются отверстия.

Погребальная урна с отверстиями, найденная в Гедикли-Карахёюке на юго-востоке Турции. Источник картинки.

В исследовании, опубликованном в журнале Arkeoloji Dergisi, археолог Айшегюль Эрден Гюней предложила объяснение, согласно которому через эти отверстия могли передавать покойным еду и воду. 

Но у погребального сосуда и без этого имеется отверстие, - я имею в виду горловину. Зачем делать дополнительные дырки, когда и так есть доступ в сосуд? Непонятно...

"Похожие находки известны в Илидже и Богазкёе-Османкаясы, а также в Трое, Аладжа-Хююке и других древних поселениях. Отверстия встречаются не только в урнах с прахом, но и в сосудах из могил, где тела хоронили целиком. Особенно много урн с отверстиями археологи обнаружили в местах погребений древнего государства Урарту. Они встречаются, например, в Аянисе, Ван-Алтынтепе и Дилкае", - говорится в статье "Зачем 4000 лет назад делали отверстия в погребальных сосудах".

Урарту располагалось недалеко от Западного Кавказа, где обнаружено массовое скопление дольменов.

В принципе, дольмен с отверстием и пробкой напоминает сосуд для погребения. 

Дольмен кургана 2 урочища Клады. Реконструкция по В. Трифонову.

О шумерской бюрократии.

В статье "Древнешумерский прототип сталинской колхозной системы", ссылаясь на книгу И. Шафаревича "Социализм как явление мировой истории" (М., 2003) я приводил цитаты о том, какими бесправными "колхозниками" были подчинённые "черноголовым" шумерам коренные жители Междуречья. Повторю сказанное ещё раз:

"Данные археологии и тексты тысяч глиняных табличек открывают перед нами картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с молочными реками в кисельных берегах, с великолепно налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего тогдашнего мира. А ведь природа этого края отнюдь не была благодатной: низовья Тигра и Евфрата изобиловали болотами и топями, в сотне шагов от которых начинались выжженные солнцем мёртвые пустыни.

"Экономическое чудо" III тысячелетия до Р. Х. в Междуречье легче всего понять, если его охарактеризовать как социализм, с правящей "бюрократией" и подчинёнными ей бесправными "колхозниками", с плановой экономикой и "трудоднями".

Прежде всего обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И действительно, ни в одной другой стране бюрократическая система не достигла такого развития, как в Шумере. Во время археологических раскопок в архивах шумерских городов найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное значение шумеры придавали отчётности, составлению деловых документов. Система учёта была доведена до виртуозности. Начальники крупных хозяйств представляли в столицу ежегодные отчёты. Но некоторые ремесленные мастерские подавали отчёт по нескольку раз в месяц. Финиковые плантации учитывались с указанием того, сколько плодов даёт каждая пальма. Представлялись описи того, что содержится на складах: зерна, сырья, готовых изделий. Так же детально учитывалась рабочая сила; соответственно этому определялись нормы довольствия. Представлялись списки больных, умерших, отсутствовавших на работе (с указанием причины прогула).

Вся экономика Шумера была, если говорить современным языком, плановой. Существовали нормы выработки, и было введено понятие выработанных "человеко-дней". От выработки рабочих зависели нормы выдачи продовольствия. Дифференциация продовольственных пайков была характерна для лиц всевозможных профессий. В одном документе времени правления царя Шульги, касающемся садовников и работников, занятых в царском саду, говорится, что в бригаде из восьми человек один работник, по-видимому бригадир, получал ежемесячно 75 сила зерна, трое садовников - по 60 сила, два "поливальщика" - по 50, один помощник - 40, а второй - всего около 20 сила зерна. Паёк последнего можно не колеблясь считать голодным. (Приведём для сравнения данные о корме для скота, почерпнутые из табличек приблизительно той же эпохи: волы получали ежедневно 6 сила ячменя плюс некоторое количество бобов, ослы - 2,5 сила, овцы - от 1 до 1,5 сила зерна.)

Шумерская мастерская.

Вся земля в древнем Шумере принадлежала богине. Богиня, через посредство храмовой администрации, наделяла людей всем необходимым для жизни и работы. Архаические таблички из Урука свидетельствуют о том, что земледельцам, обрабатывавшим поля богини Инанны, выделялись рабочие волы и плуги. В поле работали бригадами, под присмотром наделённого соответствующими полномочиями представителя храмовой администрации. Весь урожай целиком свозился в зернохранилища храма, а затем земледельцы получали на соответствующих складах продовольствие, одежду и пр. Так же велось и скотоводство - пастухи, которые пасли принадлежавший храму скот, получали со склада продовольственные пайки для себя и фураж по фиксированной норме для прокорма скота. И даже рыбное хозяйство основывалось на тех же принципах - рыбаки были организованы в артели, были установлены нормы ежедневной ловли, а вся добытая рыба сдавалась на склады (Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. - М.-Л., 1956, с. 184).

Шумеры с весами. Автор неизвестен.

Поскольку всё выращенное на земле принадлежало богине, рабочие сдавали весь продукт храмовой администрации, которая занималась перераспределением накопленных на складах богатств. Следует отметить, что торговли в древнем Шумере не существовало, поскольку население получало всё необходимое посредством выдач со складов. Естественно, что при такой централизации хозяйственной жизни самое выгодное положение должны были занимать бюрократы храмовой администрации, через руки которых проходили все богатства страны. Известно, что нормы довольства администрации в 10 - 20, а то и больше раз превашали паёк рабочего (Шафаревич И. Социализм как явление мировой истории. - М., 2003, с. 231). Кроме того, шумерские бюрократы, как впоследствии их советские коллеги, могли "списать" со склада партию товара под тем или иным предлогом. 

Шумеры сдают в храм произведённые ими товары. Автор неизвестен.

Логично предположить, что древнешумерский социализм имел ярко выраженный национальный характер: представители храмовой администрации были только шумеры, а работниками, питавшимися хуже, чем ослы, являлись покорённые туземцы. Таким образом, "черноголовая" элита представляла собой маленький, но крайне агрессивный этнос-паразит, внедрившийся в тело другого миролюбивого этноса и питающийся его соками. В шумерских храмах имелись десятки помещений, в которых жили со своими семьями князья-жрецы ("энси"), пожиравшие львиную долю произведённых тяжким трудом богатств. (Кстати, именно для этого и существовала строгая отчётность - дабы туземец не протянул своей руки и не положил себе в рот более того, что ему положено по установленной "черноголовыми" норме.) За пределами дворцов-храмов влачили нищенское существование месопотамские "пролетарии". В некоторых документах говорится о том, что отцы вынуждены были продавать своих детей [1], чтобы избавиться от долгов и не умереть с голоду. На юге Шумера говорили: "Сильный человек живёт руками своими, слабый  ценой детей своих". Тяжёлое положение низших слоёв населения отражается большим числом документов о побегах. Другой характеристикой их жизни являются разительные цифры смертности, которые содержатся в данных архивов. В связи с выдачами зерна сообщается о смерти в одной бригаде 10% всех рабочих за год, в другой - 14%, в третьей - 28%. Согласно одному документу, за месяц из 17 женщин умерло 2, за год из 134 - 18. В одном списке сообщается о смерти более 100 женщин из 150. Очень высокой была смертность среди детей, которые (как и женщины) часто были заняты на самых тяжёлых и "грязных" работах (Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. - М., 2003, с. 231).

Древнешумерский социализм является характерным примером "азиатского способа производства". Другим подобным примером является сталинский СССР. К такому выводу пришли Шафаревич, Афанасьев, Васильев, Нуреев и другие учёные. Например, А. В. Журавель вспоминает, что к началу 1980-х годов самостоятельно, отталкиваясь от марксова наследия, пришёл к выводу, что советское общество не является социалистическим и охарактеризовал его как азиатский способ производства, сложившийся на новой технологической основе. По мнению Восленского, Ленин замалчивал мнение Маркса об азиатской форме производства, не желая признавать существование в глубокой древности общественного строя, основанного на тотальной власти бюрократии. Восленский полагал, что именно сходство политической системы СССР с азиатским способом производства послужило причиной того, что последний был вычеркнут в СССР из числа общественных формаций."

«Бык из Керамикоса»

«Бык из Керамикоса» — одна из самых известных и внушительных погребальных скульптур древних Афин, расположенная на территории Керамикоса , который служил главным городским кладбищем. Он датируется IV веком до н.э. (а именно, примерно 345-340 гг. до н.э.).

Мраморный бык первоначально стоял на высоком постаменте посреди большого, богато украшенного семейного захоронения, недалеко от «Улицы гробниц» на кладбище Внешнего Керамикоса. Масштаб и качество скульптуры свидетельствуют о высоком социальном статусе и богатстве семьи, заказавшей её. Покойный Дионисий, как известно, был видной личностью и в течение года (346/5 г. до н.э.) служил казначеем Гераиона (храма Геры) на острове Самос. Надпись на памятнике подтверждает его имя и отчество.

В Древнем Египте сохранился архаический образ Богини в виде коровы. Я имею в виду "небесную кормилицу" Хатхор (или Хатор). А у греков сохранился один лишь эпитет Геры — "волоокая", который, как говорят, может указывать на древнее почитание Геры как богини-коровы. 

Так или иначе, но у коров — матриархат. У домашних коров это не ярко выражено, но у диких буйволов, например у индийских гауров (которых, кстати, можно увидеть на печатях цивилизации в долине Инда), матриархат очень даже заметен. Самая старшая корова ведёт сородичей на водопой, предупреждает об опасности, выводит на богатые зеленью низины. Самец, напоминающий мифического Минотавра, пасётся в одиночку и присоединяется к стаду лишь в брачный сезон ("гостевой брак").

Самец гаура.

На первый взгляд кажется удивительной эта связь Богини с быком-консортом. Но, узнав, что в социальной структуре этих животных ключевую роль играет самка-лидер — опытная и старшая по возрасту, удивление сразу пропадает и приходит понимание. Здесь удивительно другое: как в Греции IV века до н. э. у людей ещё сохранилась связь между Герой и быком? Для минойского Крита это было в порядке вещей, но ведь с тех пор прошло больше тысячи лет!

Глядя с этой точки зрения, становится понятным и всеобщее "помешательство" на быках в архаических культурах. Отношения между быками и коровами были "иконическими", образцово-показательными для социальной структуры людей.    

Царица Небесная и Энхедуана.

В 65 км от Эриду, на берегу непостоянной реки Буранун росло поселение вокруг храма. Сначала оно было известно как «Унуг», потом «Урук», который иудеи в один прекрасный день назвали «Эрех» (а некоторые полагают, что оно дало Ираку его нынешнее название). Храм в Унуге был посвящён Великой богине.

"Как мать она была кормящей коровой, «прекрасной коровой, к которой бог луны в образе сильного быка послал благовонные масла», указывается в одном гимне. Её божественное молоко стало пищей особ королевской крови. В одном ассирийском тексте читаем: «Ты был мал, Ашшурбанипал, когда я доставил тебя к [Великой богине] Царице Ниневии; ты был слаб, когда сидел на её коленях; четыре соска были вложены тебе в рот».

Богиня Иштар, ведущая царя за руку. Около 1700 г. до н. э. Таким образом, царская власть символически происходит от благословения и покровительства богини.

Она считалась защитницей пастбищ, на которых паслось священное стадо, как это часто изображается на гравировке печатей и находящемся сегодня в Британском музее фризе древнего храма. Её присутствие символизировали дверь священного коровника и ворота священного загона для скота: высокие врата древнего Междуречья. 

Виртуальная реконструкция ворот Иштар

Парные вязанки тростника, которые обрамляли вход с кольцами наверху, чтобы вставлять шест, с которого когда-то свисала дверь из плетёного тростника, стали символом этой богини на различных изображениях, а позднее – в шумерской клинописи. Много-много лет спустя священное стойло станут помнить как Буколий – загон для быка, в котором, согласно Аристотелю, каждый год происходило символическое бракосочетание между супругой афинского правителя и богом Дионисом.

Формованная пластина, Вавилон, около 2000 – 1600 гг. до н. э. Мужчины-быки с эрегированными пенисами, стоящие по бокам ствола дерева, увенчанного звездой Инанны-Иштар.

Яххотеп, царица египетская.

"Яххотеп, дочь царицы Тетишери и фараона Сенахтенра, — древнеегипетская царица конца XVII династии (1590—1530 до н. э.), супруга фараона Таа II Секененра. 

После гибели супруга в сражении с гиксосами, трон наследовал его сын Камос. Через 3 года он также пал в бою, и трон наследовал несовершеннолетний Яхмос I, при ком его мать Яххотеп оставалась регентом до его 16-летия. Впервые в Новом царстве женщина приняла на себя царский титул «Госпожа Двух земель», который позже носила её дочь Яхмос-Нефертари.

Сыграла важную консолидирующую роль при нашествии гиксосов и долго почиталась в народе. 

Похоронена с военным оружием (три кинжала, 13 топоров с именами Яххотеп и Камоса) и тремя наградными орденами «Золотые мухи». Такие почести и награды подтверждают неоценимый вклад воинственной царицы в обороне Египта" (из Википедии).

Оружие из гробницы царицы. В центре — ордена «Золотые мухи».

Золотой топор из гробницы царицы Яххотеп. Он попал туда как дань уважения к её административным и военным заслугам перед Египтом.

Немного юмора.

Лестница в традиционном матриархальном доме горного Вьетнама. "Слева для женщин и детей, справа для мужчин и животных", - передаёт слова местного гида Екатерина Пушина. 

Источник картинки. Hoa Hồng, Далат

Предменструальный синдром и "шаманская болезнь".

Janice Delaney, Mary Jane Lupton и Emily Toth в совместном труде "The Curse: A Cultiral History of Menstruation", рассказывая о т. наз. предменструальном синдроме, передают множество всевозможных эксцессов, которые женщины совершают в свои "критические дни". Я не стану здесь приводить цитаты из их исследования, - скажу лишь, что, во-первых, не у всех женщин эти эксцессы наблюдаются в ярко выраженной форме, а, во-вторых, где эксцессы ярко выражены, они напоминают "шаманскую болезнь". Как женщины, находящиеся в ПМС, так и люди, переживающие "шаманскую болезнь", склонны к совершению всевозможных необдуманных поступков, что выбивает их из привычной жизненной колеи и приводит их в ситуации, рискованные для здоровья и даже для жизни. Я напомню, что сами шаманы объясняют "шаманскую болезнь" тем, что их выбирают духи и склоняют их к духовному служению. И далее следует чрезвычайно интересная цитата из книги "The Curse: A Cultiral History of Menstruation":

"Учитывая давно установленную связь между психозом и предменструальным синдромом (ПМС), некоторые судебные психиатры высказывали мнение, что тяжёлые и подтверждённые предменструальные расстройства могут служить основанием для заявления о невменяемости. Во Франции ПМС уже давно рассматривается как возможная причина временной невменяемости, в то время как в США такой подход не принят. В 1953 году один нью-йоркский профессор права привёл веские доводы в пользу того, чтобы предменструальный синдром мог использоваться в качестве правовой защиты. Утверждая, что гипогликемия в предменструальный период может привести к «утрате самоконтроля» и «моральному помешательству», профессор настаивал на том, что правовая система должна учитывать ПМС — так же, как она учитывает «феномен безумия или тяжёлые психические нарушения» [Oleck, "Legal Aspects of Premenstrual Tension," pp. 492-501]. 

В пространном эссе, написанном в 1971 году [Aleta Wallach and Larry Rubin, "The Premenstrual Syndrome and Criminal Responsibility," UCLA Law Review 19 (1971): 210-312], Алета Уоллах и Ларри Рубин анализируют медицинские данные и судебные прецеденты, чтобы обосновать возможность использования предменструального синдрома (ПМС) в качестве аргумента в пользу «ограниченной вменяемости» — иными словами, для доказательства того, что в момент совершения преступления у подсудимой отсутствовал конкретный преступный умысел. Уоллах и Рубин предвидят одно из главных возражений против их позиции: опасение, что ПМС может стать юридическим обоснованием для дискриминации женщин. Они подчеркивают, что ПМС является органическим заболеванием лишь для некоторых женщин, а не для всех представительниц женского пола, и что те женщины, которые действительно сталкиваются с тяжёлыми психическими нарушениями в предменструальный период, заслуживают правовой защиты".

Ну да, среди коренных народов Сибири тоже далеко не все люди являются "избранниками духов", лишь немногие страдают от "шаманской болезни".

Вполне очевидные параллели между ПМС и "шаманской болезнью" говорят за то, что самыми древними шаманками, одержимыми духами, были женщины. И они же, женщины, для собственного удобства, создали менструальное табу и всё что с ним связано. Это табу во многом было создано ради тех немногих женщин, которые испытывали ярко выраженные аффекты ПМС. Чтобы оградить их, "избранниц духов", от контактов с обычными людьми, и обычных людей оградить от общения с женщинами, которые немного "не в себе", "не от мира сего".

   

Случаи феноменально преждевременного полового созревания.

Janice Delaney, Mary Jane Lupton и Emily Toth в совместном труде "The Curse: A Cultiral History of Menstruation" сообщают нечто невероятное:

"Первым описанным в литературе случаем преждевременного полового созревания, где упоминается имя, стала Анна Мумменталер (Anna Mummenthaler) — пациентка Г. Э. фон Галлера (Берн, 1751 г.). Первая менструация у неё наступила в 2 года, в 9 лет она родила доношенного ребёнка, менопауза наступила в 52 года, а скончалась она в 75 лет [James V. Ricci, The Genealogy of Gynaecology (Philadelphia: Blakiston, 1950), pp. 367-368]. Тот факт, что менструации продолжались почти пятьдесят лет, сам по себе может быть своего рода рекордом.

В 1939 году в Перу пятилетняя (точнее, пяти с половиной лет) Лина Медина родила нормального здорового мальчика. Менструации у этой девочки начались ещё в возрасте 8 месяцев [Cited in Marie Smith, "Menstrual Disorders" (Ph.D. diss., University of Denver, 1971), p. 9]".

В такое очень трудно поверить, но, с другой стороны, чем чёрт не шутит, пока Бог спит?! Как говорил Гамлет, «есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам».

Моё отношение к этому — 50/50, fifty-fifty; я сам, своими глазами, такие чудеса не видел, а только слышал от других; как говорится, за что купил, за то и продаю.  

Матриархат под "крышей" государства?

Между архаическим матриархатом и современным феминизмом нет ничего общего. Однако в наше время существует т. наз. "государственный матриархат", и вот этот матриархат под "крышей" государства имеет внешнее сходство с матриархатом эпохи неолита. На первый взгляд это кажется парадоксальным, невероятным, но это так. Поясню, что я имею в виду.

Раньше в земледельческих обществах основной и базовой социальной структурой являлся материнский род. Род был автономным и экономически самодостаточным органом; женщины самостоятельно вели натуральное хозяйство. Мужчины, конечно, требовались при выполнении тяжёлых работ в сфере подсечно-огневого земледелия или строительства длинных домов, но даже если мужчин не имелось, женщины сами справлялись со всеми работами. Мужчины были лишь "на подхвате". Мужья были "гостями" в роду своих жён, давая материнскому роду сперму и помощь своих рук. Не сказать, чтобы они были угнетённым полом, проживая в матрилокальных браках на территории чужого рода, но у тёщи они находились на "птичьих правах". В общем, у материнского рода были свои богини, свои обычаи и традиции, свои правила жизни, и мужчины должны были соблюдать эти правила, потому что, как говорится, "в чужой монастырь со своим уставом не ходят".

Современное общество утратило родовую структуру; в нём уже давно нет ни матриархального, ни патриархального рода; поэтому современное общество можно назвать "патриархальным" лишь с большой натяжкой. Люди современного общества находятся в распылённом, атомизированном состоянии. Но нельзя сказать, что в современном обществе нет никакой структуры. Структура, конечно, имеется, и она называется государством.

Основными бенефициарами, то есть выгодоприобретателями государственной системы являются чиновники. Они представляют собой "новое дворянство", богатое сословие, верхний класс населения страны. Чиновниками могут быть как мужчины, так и женщины. Мужчины нас не волнуют, так как речь идёт о женщинах. 

И вот представим себе современную женщину из "нового дворянства". Во-первых, она экономически самодостаточна, получая высокую зарплату за свою работу в государственных структурах. Во-вторых, у неё имеется собственная квартира, где она — хозяйка. "Выйти замуж" в традиционном смысле она уже не может, так как это означает поменять лучшие жилищные условия на худшие. Ей даже и муж-помощник по хозяйству не нужен, так как у неё нет никакого хозяйства. Единственное, что от мужчины требуется, это его сексуальные услуги; он может приходить, исполнять свои услуги и уходить... Это напоминает "гостевой брак" в архаических обществах.

О менструальных хижинах.

Janice Delaney, Mary Jane Lupton и Emily Toth в совместном труде "The Curse: A Cultiral History of Menstruation" не видят ничего плохого в сексуальных отношениях во время менструации. "Одна женщина, - пишут они, - не желая отдаляться от мужа в период менструации, добровольно пошла на гистерэктомию (удаление матки). Она, судя по всему, довольна… операция позади… больше не нужно заботиться о контрацепции… нет, с её органами всё было в порядке… она просто спокойно объясняет, что выбрала такой способ предохранения, чтобы в эти дни ей не приходилось отказывать мужу: «Нет, дорогой, не сегодня… у меня эти дни…».

Судя по тому, что авторы книги, приведя этот шокирующий эпизод, не высказали своё осуждение самокастрации женщины, они, видимо, поддерживают её безумный поступок. После этого начинаешь с симпатией относиться к животным, которые не делают ничего подобного. "Как утверждает один из экспертов, во время менструального цикла у самок человекообразных обезьян самцы «тщательно избегают полноценного спаривания». Самец может взобраться на самку, но не пытается совершить проникновение; подобное действие — не более чем дружеский жест" (Martin and Long, "Sex during the Menstrual Period," p. 43).

Я не понимаю, что это за блажь такая, что мужчина не может обойтись без секса несколько дней? Ещё больше мне непонятна женщина, которая ради "секса без перерыва" вырезает себе матку...

я весь в непонятках...

Впрочем, не всё так плохо в книге Janice Delaney, Mary Jane Lupton и Emily Toth. Имеются в ней сведения, косвенно подтверждающие мою гипотезу о том, что в древности женщина удалялась в менструальную хижину на интимную встречу с духом. Сама Ева познала плотскую близость и утратила невинность именно с таким существом.

Машка и бык. 

О пережитках матриархата у кельтов.

Недавно в Сети было сообщение о кельтском племени дуротригов в Дорсете (южная Англия). Исследования ДНК показали, что в Британии железного века (примерно с 800 года до н.э. по 43 год н.э.) в ряде сообществ существовала матрилинейная и матрилокальная социальная организация (Источник).

Источник картинки.

И вот новые свидетельства:

"Ян Армит из Йоркского университета с коллегами секвенировали ДНК примерно 500 человек, принадлежавших к Аррасской культуре. Останки почти 400 извлечены в Уэтванг-Слак — крупнейшем известном захоронении железного века Британии, которое активно использовалось с IV по II век до н. э., остальные образцы поступили из соседних памятников.

ДНК Аррасской культуры также подтверждает выраженную матрилокальность: большинство женщин, погребённых в Уэтванг-Слак, имели там же близких родственниц, например, матерей — в отличие от мужчин. Более того, обнаружены прямые свидетельства, что мужчины перемещались.

По меньшей мере 12 женщин Аррасской культуры имели детей от нескольких мужчин. Это может отражать серийную моногамию или, как указано в статье, «полиандрические репродуктивные практики в рамках социальной структуры, ориентированной на женскую линию». Иными словами, женщины могли иметь одновременно нескольких мужей, как о том сообщают некоторые римские источники.

Эти данные указывают на общество, организованное вокруг женщин, а не мужчин. «Наследование по женской линии было не случайной чертой сообществ Аррасской культуры, а центральным структурообразующим принципом, каковым оно, вполне вероятно, являлось и для обществ железного века Британии в целом», — заключается в статье" (Источник).

«В чём сила, брат?» — «В уединении».

Janice Delaney, Mary Jane Lupton и Emily Toth в совместном труде "The Curse: A Cultiral History of Menstruation" пишут:

"Во многих первобытных обществах женщина во время менструации была исключена из самой обычной жизни своего племени на четыре или пять дней каждый месяц. Не имея возможности сажать, собирать урожай, готовить еду, общаться с мужем или свободно бродить по деревне, женщина отправлялась вместо этого в менструальную хижину, тесное жилище из листьев и коры, расположенное на некотором расстоянии от деревни. Там от женщины во время менструации, в зависимости от её культуры, могли потребоваться очистительные обряды или просто наслаждаться одиночеством. В последнем смысле некоторые антропологи рассматривают хижины как выражение потребности культуры в уединении".

Авторки сих строк пишут всё правильно, но лишь в двух измерениях: "вперёд-назад" и "вправо-влево". Третье измерение — "вверх-вниз" — им как будто не известно. А между тем, только принимая в расчёт это третье, духовное измерение, возможно правильно оценить и описать феномен менструального табу. 

Я бы посоветовал авторкам сего опуса хорошенько исследовать "Добротолюбие" — сборник духовных произведений православных авторов IV— XV веков. Там чёрным по белому написано, и причём многократно подчёркивается, что чем больше времени монах-отшельник проводит в уединении, тем сильнее "пристают" к нему бесы.

Мастерская Гирландайо (Микеланджело?) ок. 1487-1489. "Искушение св. Антония"

Далее, можно сопоставить это "искушение" с "шаманской болезнью".

После чего всё сразу становится на свои места. Менструация — это источник женской силы, тот источник, из которого проистекают "реки воды живой". Уединение, самоизоляция — необходимое условие для духовного крещения, которое является посвящением (= инициация).

О "вождях Кефтиу".

По словам египтолога Джеймса Генри Брэстеда, Хатшепсу́т известна как «первая великая женщина в истории, о которой нам известно». Она вступила на престол Египта в 1478 году до нашей эры, и египтологи считают её одной из самых успешных фараонов. Правление Хатшепсут ознаменовало собой небывалое процветание и возвышение Египта.

"Именно в правление Хатшепсут, в пятнадцатом веке до нашей эры, была возведена первая из гробниц, фрески которых изображают эгейские народы. В этих гробницах мы часто видим минойцев, как правило, вместе с товарами, а настенные надписи однозначно идентифицируют их как приплывших с острова Крит. К примеру, в гробнице Сенмута, архитектора Хатшепсут, её советника и, возможно, любовника, изображено посольство с Эгейского моря, шесть человек несут металлические вазы, явно эгейского стиля.

TT 71: Senenmut. Three remaining Aegean figures, facsimile (after Davies 1936: Pl. XIV).  

На другой фреске, внутри гробницы Рехмира, «визиря» Тутмоса III (ок. 1450 года до нашей эры), мы видим людей, одетых в типичные эгейские мужские юбки и несущих типично эгейские предметы. 

Cretans Bringing Gifts, Tomb of Rekhmire

Рядом написано (частично): «Поднесено в мире вождями Кефтиу» и «Острова посреди моря»; они кланяются и сгибают шеи «перед величием правителя Верхнего и Нижнего Египта». Это явно изображение эгейской делегации, прибывшей в Египет, одно из нескольких подобных в египетских гробницах данного периода", - говорится в монографии Эрика К. Клайна "1177 год до н. э. Год, когда пала цивилизация".

К истолкованию сюжета "раненой богини".

Нанно Маринатос в статье A WOUNDED GODDESS FROM AKROTIRI, THERA рассматривает здание «Ксесте 3» в Акротири и его сакральное пространство — адитон (что означает «недоступное», «священное место, куда вход воспрещён»).

Она говорит, что "в некотором смысле термин «адитон» здесь несколько анахроничен, поскольку он заимствован из архитектурной лексики классических греческих храмов, где обозначает «святая святых» — пространство, закрытое для доступа простых верующих. Примером такого адитона может служить место в Дельфах, где прорицала Пифия". Автор статьи отдаёт предпочтение термину «адитон» применительно к святилищу в Ксесте, поскольку углубленное помещение в здании «Ксесте 3» было, подобно греческим адитонам, практически недоступно для посторонних. Нечто подобное — «бассейн для ритуальных омовений» (lustral basin), украшенный фресками, — существовало и во дворце в Закросе. И не только в Закросе, - добавлю я от себя.

Далее Нанно Маринатос описывает предполагаемый "путь пилигрима" внутри здания. 

"Первым изображением, которое мог увидеть гипотетический паломник, была взрослая девушка с длинными волосами и пышной грудью. На ней надето платье-рубаха, украшенное вышивкой из красных тычинок крокуса, а поверх — тканый многоцветный пояс (килт). Фигура изображена в движении: она словно готова войти в священное пространство, держа в руках аметистовое ожерелье — по всей видимости, предназначенное в качестве подношения7. Поскольку эта девушка находится у самого входа, ее можно считать своего рода паломницей; те же, кто вступал в адитон (оставаясь при этом у входа), могли отождествлять себя с ней.

Та же паломница, спускаясь в адитон, могла заметить ещё одну фигуру — в крайнем правом углу той же композиции, там, где северная стена пересекается с восточной.

Ликийские древности.

Simon Pembroke в статье "Last of the Matriarchs: A Study in the Inscriptions of Lycia" проводит собственное расследование древнегреческих и ликийских надписей на ликийских гробницах в Анатолии.

Ликийский город мёртвых, высеченный на склоне холма в Южной Турции.

Ликийский саркофаг из царского некрополя Сидона (V в. до н.э.)

Автор настроен критически к сообщению Геродота о ликийцах:

«У них есть один своеобразный обычай, отличающий их от всех прочих народов мира: они называют себя по матери, а не по отцу. Если спросить ликийца, кто он такой, он назовёт своё имя, имя своей матери и так далее — по материнской линии. Кроме того, если свободная женщина выходит замуж за раба, их дети становятся полноправными гражданами; если же свободный мужчина женится на чужестранке или живёт с наложницей, то даже в том случае, если он занимает высший государственный пост, его дети лишаются всех гражданских прав».

После "отсева" критических замечаний автора, в чистом остатке остаётся следующее: