Хозяйка замка де Монфорте.

Монах-бенедиктинец Рауль Глабер сообщает в своей хронике о еретической общине, обнаруженной в 1025 году в замке де Монфорте [1] в Пьемонте архиепископом Турина. Во главе общины стояла женщина, возлагавшая руки на умирающих и окружённая «скопищем дьяволов, одетых в чёрные одежды», что напоминает нам катарских монахов последующего столетия в их чёрных одеяниях.

Согласно их убеждению, однажды Бог изменит природу человеческого рода, сделав так, что дети будут рождаться вне половых отношений. Мысль о безгрешном продолжении рода людского еретики-«протокатары» иллюстрировали при помощи образа пчёл. В будущем, по мнению инаковерующих, благочестивые христиане смогут производить потомство, избегая совокуплений, подобно этим насекомым.

Содействие еретикам оказывала владелица замка, с именем которого они остались в памяти современников. После того, как это укрепление было захвачено войсками архиепископа Миланского Ариберта II, женщину и её единоверцев сожгли на костре [2]. Точная дата этого события остаётся неизвестной, предполагаемые даты: 1028, 1030 и 1035 годы.

Владелица замка, женщина, во главе общины — это очень интересно. В чём состояло учение тех «протокатаров», теперь уже не разобрать, однако удивительно сравнение преображённых людей с пчёлами. В данном контексте та женщина предстаёт как "царица" улья. Прямо как в матриархальной древности.

 

----------------------------------------------------------------------

[1] Название Mons fortis в переводе с латинского означает «сильная (укреплённая) гора».

[2]  Казнь огнём, по-видимому, считалась неким средством обеззараживания, потому что ересь воспринималась как болезнь, вроде чумы или проказы, «еретической заразой».

«Страх Божий» как аспект нуминозного переживания.

Интересное изображение сохранилось на капители колонны церкви Сен-Пьер в Шовиньи (Франция).

Здесь мы видим зубастое крылатое чудовище, которое, вероятно, олицетворяет дьявола. Монстр пожирает человека, скорее всего грешника.

Эта скульптура напоминает восстановленные фрески из раскопок неолитического поселения в Чатал-Хююке, где грифы-стервятники откусывают людям головы.

На следующем изображении из той же церкви Сен-Пьер в Шовиньи сходство просто потрясающее. 

Капитель датируется XII веком и считается работой мастера по имени Гофридус. Скульптура изображает крылатое существо (интерпретируемое как грифон или дракон), пожирающее или уносящее человека.

Вид на ту же капитель с другой стороны.

«Джеймс Уэбб» как проповедник смирения.

Рудольф Отто в своей монографии "Священное" говорит о чувстве ужаса («tremendum») в нуминозном переживании [1].  

"Ветхий Завет богат на параллели к этому чувству. Особенно примечателен здесь «еmat Jahveh», «страх Божий», который Яхве может изливать и даже посылать, который словно какой-то демон сковывает члены человека и в этом смысле полностью родственен deima panikon (панический ужас) греков. В качестве примера можно привести слова из Библии (Исх. 23:27; либо Иов. 9:34; 13:21): "Ужас Мой пошлю перед Тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придёшь...". Это испуг, полный внутреннего ужаса, которого не может внушить никакое создание, даже самое опасное и могущественное.

В особенности с этим моментом совершенного всемогущества - «majestas» - соотносится, как его тень и как субъективное его отображение, то «чувство тварности», которое выявляется по контрасту с объективно ощутимым всемогуществом в виде чувства собственной падшести, ничтожности, праха и пепла, небытия. Оно образует, так сказать, нуминозный сырой материал для чувства религиозного «смирения».

Это бессилие перед лицом всемогущества <...> ведёт к «аннигиляции» самости, с одной стороны, и к исключительной и всеохватывающей реальности трансцендентного, с другой стороны. Этот опыт свойственен некоторым формам мистики. Можно привести по этому поводу слова христианского мистика:

«Человек погружается и растворяется в своём собственном ничто и в своей малости. И чем яснее открывается ему величие Бога, тем заметнее становится ему его малость» (K. Greith. Die deutsche Mystik im Prediger-Orden. S. 144 r.)

О феномене праворукости.

Вот интересная информация: "у гоминидов (бонобо, шимпанзе и иные виды человекообразных обезьян) разделение на правшей и левшей составляет 50% на 50%. У предков человека также не было явного разделения на лево- или праворуких в начале развития вида. Однако, как только древний человек овладел речью, у него появилась и выраженная праворукость. Сегодня, по разным подсчётам, до 15% населения Земли – леворукие. При этом, природа феномена леворукости до сих пор остаётся тайной" (Источник).

Я бы сказал, что тайной остаётся и природа феномена праворукости. Потому что есть много разных гипотез, объясняющих, почему вы берёте чашку кофе именно правой рукой, но нет удовлетворительного и общепринятого объяснения. Недавно учёные из Оксфорда и Рединга якобы нашли выраженный сдвиг вправо по мере роста мозга. "Любопытное исключение — Homo floresiensis, «хоббит» с острова Флорес. Его маленький мозг и сохранившиеся адаптации к лазанью предсказывают слабую праворукость", - пишут учёные в журнале PLOS Biology. Ну и почему бы этим учёным не проанализировать поведение людей с большим и маленьким мозгом? Это же проще пареной репы! Если их теория верна, люди с большим мозгом должны быть "правшами", а люди с маленьким мозгом - "ни то, ни сё".

Я полагаю, что феномен праворукости связан с языком. Ранее я связывал появление сознания у человека с вкушением плода от древа познания добра и зла. Добро и зло представляются как первые два символа, типа 1 и 0 в двоичной системе счисления. При этом 1 считается "добром", а 0 — "злом". Мир разделяется на две половинки, одна из которых "хорошая", а другая — "плохая". Верхнее — "хорошо", нижнее — "плохо"; правое — "хорошо", левое — "плохо", переднее — "хорошо", заднее — "плохо". На основе этих самых первых понятий зарождается язык как система символов, а на основе языка формируется культура поведения. Если правое — это "хорошо" в обществе, то дети, подчиняясь общепринятым стандартам, пишут правой рукой. 

"Некоторые исследования установили, что леворукость может сопровождать нервно-психические расстройства, задержки общего и речевого развития. Так, в Афинском университете собрали статистику, согласно которой люди с аутизмом в 2,49 раза чаще бывают левшами, чем люди без аутизма", - говорится в статье. Это подтверждает мою версию о том, что праворукость связана с культурными установками в обществе.

Между патриархатом и матриархатом.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "в настоящее время (1880-е годы), по Yarrow, у Команчей Индейской территории убивается только одна, лучшая лошадь, но ещё недавно, как слышал д-р Гивен, при похоронах одного вождя было убито (застрелено) до 70 лошадей, а в прежние времена, по рассказам стариков, убивали при погребении вождей до 200 и даже до 300 лошадей".

Если это так, то сыновья вождя после смерти отца наследовали "дырку от бублика", ничего, zero. 

Хотя у индейцев были вожди, но их общественный строй невозможно назвать патриархатом. Потому что при патриархате сын наследует всё движимое и недвижимое имущество отца, и приумножает его. Например, отец построил дом, сын к этому дому добавил конюшню, внук — коровник, правнук мельницу пристроил, работников нанял... А тут, лошади — самый драгоценный ресурс у индейцев — уничтожаются, и сыновьям предлагается начинать всё "с нуля".

Я уже прежде говорил о том, что у индейцев Сев. Америки потлач являлся большим "тормозом" для установления царской власти и появления государства. Очевидно, погребальные жертвоприношения также не способствовали "первоначальному накоплению капитала" и зарождению товаро-денежных отношений. 

Исходя из этого, индейцы, сохраняя в своём обществе такие архаические установления как потлач и жертвоприношение, никак не могли победить "бледнолицых собак".

Индейцы. Нападение на кавалерийский полк

Лодки в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "обычай пользования для погребения ладьёй мы встречаем у многих племён северо-американских Индейцев, особенно в северо-западных территориях, в Орегоне и Вашингтоне. У Чинуков тело умершего полагается в лодку, которая продырявливается в двух местах для того, чтобы сделать её негодною к употреблению (в прежнее время этими похоронными лодками пользовались иногда европейские переселенцы) и чтобы в ней не застаивалась дождевая вода. Лодка выстилается циновками, на которые и кладется труп, завёрнутый в одеяло, прикрытый сверху снова циновками; затем всё прикрывается другою лодкою, несколько меньших размеров, и обороченною дном к верху. Приготовленная таким образом погребальная ладья ставится на перекладины, укреплённые на четырёх столбах, в 4 или 5 футов высотою. На этих столбах развешиваются также ведёрки, горшки и другая посуда, причём каждая вещь продырявливается, надламывается и вообще делается негодною к употреблению".

Погребение в лодке, на столбах, у Чинуков, в Сев. Америке. 

Такого рода погребения в лодках чрезвычайно похожи на "воздушные погребения" шаманов в Сибири. 

"Иногда погребальная ладья, особенно с телом вождя, поднимается на более  высокие столбы, украшенные резьбою, и самая ладья выказывает большую величину и более сложную конструкцию и убранство".

Погребальная ладья вождя — на высоких резных столбах.

"Пикте, а за ним и многие русские исследователи сближали индоевропейские названия судна, санскр. naus, греч. ναύς, лат. navis, древне-нем. nava и т. д. сj славянским словом «навь» — мёртвый, др. рус. «навье» и т. д. Навье, латыш. nave — смерть, navet—убивать, могут быть сближены с латышск. navites — мучиться, литов. диалект. novyt. — мучить, с чешским — nawiti — утомитъ, измучить, русск. диал. онавиться устать, утомиться, обезсилеть".

Сани в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) пишет:

"Употребление саней при похоронном обряде, не только зимою, но и летом, было делом обычным в до-Петровской Руси, особенно в княжеском и царском обиходе, о котором до нас дошло вообще гораздо более сведений, чем о частной, народной жизни.

Древнейшее свидетельство находится в летописи под 1015 годом. Рассказывая, под 15-м числом июля, о кончине великого князя Владимира, летописец говорит, что, несмотря на середину лета, тело великого князя везли на санях.  

Весьма интересные данные в этом отношении представляет Сильвестровский список Сказания о святых Борисе и Глебе, facsimile которого издано Русским Археологическим Обществом. Список этот интересен как своим текстом, так и своими миниатюрами, разъясняющими и пополняющими текст.

Перенесение в санях тела св. князя Бориса.

Перевезение в санях мощей св. Глеба в новую церковь.

В данном отношении вполне убедительно известие о погребении князя Михаила-Святополка, под 1113 годом. «Представился благоверный князь Михаил, зовомый Святополк, месяца апреля в 16 день, за Вышегородом, и привезоша его в лодьи Киеву и возложиша в сани ... и положиша в церкви святого Михаила». В середине апреля в Киеве уже никак не могло быть снега.

Вынос тела св. Петра, митрополита Московского. Копия с иконы в Успенском соборе.

Чем больше беготни, тем меньше детей?

Коллектив авторов — Безуглов Э.Н., Лазарев А.М., Хайтин В.Ю., Барскова Е.М., Колода Ю.А. — в статье "Влияние занятий профессиональным спортом на менструальную функцию" говорят о том, что в современную эпоху элитные спортсменки могут испытывать отсутствие менструации и, следовательно, снижение фертильности из-за низкого уровня жира, низкой массы тела и воздействия гормонов, связанных с физическими нагрузками.

"Многие исследователи приходят к выводу, что интенсивные физические нагрузки могут нарушать регулярность менструаций. Распространённость менструальной дисфункции среди спортсменок, по данным разных авторов, достигает более 50% и зависит от вида спорта. Среди нарушений менструального цикла преобладают олиго- и аменорея. У бегуний частота менструальной дисфункции составляет 24—26%. Частота аменореи возрастает с 3 до 60% по мере увеличения дистанции с 13 до 113 км в неделю и снижения массы тела с более 60 кг до менее 50 кг соответственно".

В самых тяжёлых случаях отмечается отсутствие менструальных выделений или прекращение месячных на 150 дней и более.

Значит, чем более двигается женщина, чем больше физических нагрузок она испытывает, тем вероятнее, что у неё начнутся менструальные дисфункции. Прекращение месячных на 150 дней и более грозит каждой женщине, которая занимается охотой наравне с мужчинами.

Представительница культуры Эртебёлле.

Женщина-шаманка и сексуальная рыбачка также из мезолитической культуры Эртебёлле.

О рабстве в микенской Греции.

Т. Д. Златковская в своей монографии "У истоков европейской культуры (Троя, Крит, Микены)" касается проблемы рабовладения в микенской Греции. Давайте вместе с нею «перелистаем» архив глиняных табличек Пилоса и Кносса XIV—XIII вв. до н. э.

Табличка линейного письма B из дворца в Пилосе, XIII век до н.э.

"Вот перед нами интересная группа надписей на глиняных табличках, которые учёные обозначили буквой А. В ней названы различные специальности: работницы «молотильщицы», «прядильщицы», «обрабатывающие шерсть», «работницы по бронзе» (т. е. занимающиеся полировкой, окраской, инкрустацией бронзы), «полировщицы, гранильщицы драгоценных камней», «швеи», «банщицы», «служанки», «исполняющие чёрную работу» и «исполняющие подсобную работу», и др.

После каждой категории работниц стоит цифра, обозначающая их количество, обычно несколько десятков. Далее, указывается количество девочек и мальчиков при каждой категории работниц. Из надписей нам ничего не известно о мужьях и вообще о семьях этих женщин.

Общее число женщин-работниц и их детей весьма внушительно. Так, например, только по двум подгруппам — Аа и Ав — насчитывается не менее 500 женщин и 500 детей. Интересно отметить, что имена этих работниц и их детей не известны, указано лишь их число; в то же время лошади (или волы) в надписях, как правило, называются по именам.

Некоторые учёные (М. Вентрис, Д. Чадвик, Я. А. Ленцман) полагают, что ряд терминов указывает на местности, откуда произошли женщины-работницы. Все они лежат вне Пилосского государства. Вероятно, женщины-работницы не являются коренными жителями Пилоса. Чадвик и Вентрис считают, что рабочая сила набиралась во время набегов, после которых пленных женщин привозили на новые места жительства, где их обучали ремеслу.

Далее в надписях группы А указана норма продовольствия (значок-идеограмма зерна пшеницы и, по-видимому, оливок). Учёные высчитали, что норма продовольствия на одну женщину и её детей равна тому количеству, которое выдавалось в классическое время илотам — зависимому покорённому населению Спарты.

Богиня Птица.

"На древнеанатолийском археологическом памятнике Чатал-Хююк на настенных росписях начала 7-го тысячелетия до н.э. изображены огромные стилизованные стервятники. Они пикируют на обезглавленные трупы, чтобы пожирать тела мёртвых. Некоторые стервятники изображены с человеческими ногами и выглядят беременными, как будто плоть трупа, которую они пожирают, преобразуется внутри их тел в новую жизнь", - замечает Joan Marler в своей статье "The Body of Woman as Sacred Metaphor".

Wall painting of stylized vultures the Mellaart excavation of Çatal Hüyük, 7th mill. BC. Note the human feet, pregnant belly and breasts above the wings.

"Материнская символика стервятника сохранилась в Египте, где иероглиф стервятника означает «мать». Там богини Мут, Нейт и Исида все имеют аспекты стервятника. 

Исида и Нефтида в образе корщуниц. Гробница художника Сеннеджема, XIX дин. Дейр-эль-Медина, Фивы

Более того, среди сибирских якутов слова «стервятник» и «мать» приравниваются", - говорит Joan Marler .

Тонкая вуаль и длинные, острые рога быка.

Интересная картинка присутствует в статье М. А. Дэвлет "Изображение женщины и быка в искусстве петроглифов Саяно-Алтая":

Наскальные изображения: 1-2 — Бижиктиг-Хая близ пос. Мажалык (Тува): 3-5 — долина р. Елангаш (Алтай)

На петроглифах мы видим женщин в колоколовидных юбках, держащих за повод быков. На рисунке (2) женщина, держащая за повод быка, показана в клетчатом одеянии. "Эти детали одежды имели для древнего художника какое-то важное, существенное значение, глубинный смысл, неясный для современного человека", - пишет М. А. Дэвлет. Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводила фигурки из Мезина в Украине, изготовленные ок. 18 000–15 000 до н.э., на которых вульва отмечена сетчатым узором, а я, комментируя эти фигурки, высказал предположение о том, что сеть символически отделяет наш мир от мира потустороннего, то есть, вульва обозначается как вход в Преисподнюю. Ну, или можно сказать и так, что клетчатое одеяние подобно вуали, которая часто ассоциируется с таинственностью, сокрытием и ритуальной отделённостью. В древнем язычестве божество, которому совершалось поклонение, часто было укрыто вуалью. Кроме того, вуаль могла обозначать границу между частным и публичным пространством, создавать эффект сакральной или социальной дистанции. В Древнем Египте женщины закутывались в тонкую вуаль — биссус (виссон).

М. А. Дэвлет указывает на параллели с антропоморфными изображениями святилища Харитани 1 в Дагестане, которое В. М. Котович относит к позднему неолиту. Основной сюжет петроглифов этого святилища составляют антропоморфные фигуры в широких длинных юбках, украшенных клетчатым узором. Изображения женщин сопровождают быки. 

Полюдье африканских царьков.

Несколько колоритных описаний полюдья африканских царьков из коллективного труда "Полюдье: всемирно-историческое явление" (Под общ. ред. Ю. М. Кобищанова. - М.: РОССПЭН, 2009). Эти царьки, вместо того чтобы заниматься земледелием или скотоводством, как все нормальные мужчины, клянчили еду, как побирушки, в окружающих деревнях.

Руанда была разделена на множество дистриктов, которые английский исследователь П. Б. Гравел сравнивает с манорами средневековой Англии (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka (Rwanda) //JАН. 1965. Vol. VI. N. 3.). Почти в каждом дистрикте есть места, где мвами (царь) Руанды устраивал свои резиденции - комплексы хижин, обнесённые оградой. Пока здесь пребывал мвами, сюда со всей округи ему доставлялась дань, пригонялся пасшийся в дистрикте скот (верховным владельцем которого считался мвами), являлись представители аристократической касты тутси (Kagame А. La code des institutions politiques du Rwanda precoloniale. Bruxelles, 1952. Р. 29, 120 esq.). В доколониальный период в Руанде не было городов (г. Кигали, ставший столицей, появился только в ХХ в.) и мвами управлял страной и собирал дань с отдельных «маноров», поочерёдно располагая в них свою резиденцию. Вместе с царём перемещался его многочисленный двор, состав которого был довольно текуч.

Впервые полюдье мвами Руанды было описано немецким колониальным резидентом и учёным-психиатром Р. Кандтом, прибывшим в Руанду в 1897 г. Он наблюдал, как мвами переносил свою резиденцию из одной области в другую, как вокруг неё выпасался скот, как сюда спешили отряды вооружённых копьями воинов и доставлялась из окрестных мест дань в виде больших глиняных сосудов с банановым вином, пивом, мукой, сливочным маслом, мёдом и пр. Немецкий учёный сравнивал всё это с порядками средневековой Европы (Kandt R. Caput Nili. В., 1921. S. 238 usw.). Прибывающие к дворцу царя тутси приносили ему клятву верности, исполняя особые величальные песни и участвуя в постройке ограды его резиденции (Gravel Р. В. Life in manor Gisaka.). Сходные порядки существовали в Бурунди и Карагве (ныне в Танзании).

Ряд комплексов типа полюдья мы находим в доколониальных государствах пояса южных саванн. Верховный правитель Лубы, носивший титул мулохве, ежегодно лично объезжал подчинённые собственно балуба племена, собирая дань и кормя в пути свою многочисленную свиту, в том числе караван носильщиков, иногда мулохве заменял в «полюдье» его представитель (Львова Э. С. Социальная структура государств Куба и Луба (конец XIX в.) // Социальные структуры доколониальной Африки. М., 1970. С.140.).

Полюдье и рэкет.

В коллективной монографии "Полюдье: всемирно-историческое явление" (Под общ. ред. Ю. М. Кобищанова. - М.: РОССПЭН, 2009) показывается самое зарождение государства у нилотских племён.

"У паранилотского народа лотуко на крайнем юге Судана  в начале ХХ в. один из вождей-жрецов, или «заклинателей дождя», собрал вокруг себя отряд молодых воинов, вооружил их винтовками и начал во главе этого отряда обходить самые непокорные из «подведомственных» ему деревенских общин. Он собирал с них дань, обещая взамен «вызывать дождь» в периоды большого и малого муссона. Обычно деревни, устрашённые угрозой засухи и расправы со стороны воинов «заклинателя дождя», сами присылали ему дань. Он получал все шкуры львов и леопардов, убитых на территории его вождества, слоновую кость, грудь и правую ногу дичи, а также первые плоды. При обходе общин вождь-жрец также вершил суд и выносил приговоры" (Huntingford С. W. The Northern Nilo-Hamites. L., 1953. Р. 85.).

Ну и чем это отличается от рэкета? Как сообщает Википедия, "рэ́кет (англ. racket от итал. ricatto «шантаж») — вымогательство, обычно принимающее формы организованной преступности с применением угроз, жёстокого насилия, взятия заложников. В английском языке слово racket появилось в США в 1927 году и первоначально означало вымогательство платы за ненужные или несуществующие услуги." «Вызывание дождя» в периоды большого и малого муссона является именно такой ненужной услугой.

На этом характерном примере хорошо видно, что на самых первых этапах своего существования государство ничем не отличается от организованной преступной группировки.

Нилоты - самые высокие и самые темнокожие люди на планете.

Удивительные рептилии.

Пишут о том, что в Бразилии черепаха выжила, проведя около 10 лет под полом в доме одной семьи, и была обнаружена живой во время ремонтных работ. 

Я сначала подумал, что это фейк, но, поискав дополнительную инфу в Сети, обнаружил, что об этом говорится на таких интернет-ресурсах, как Gismeteo и Lenta.ru. "Предположительно найденная черепаха относится к виду зубчатых черепах (Chelonoidis denticulata), или шабути. Этот вид питается как животными, так и растениями и обладает гораздо более медленным метаболизмом по сравнению с млекопитающими аналогичного размера. Биолог Алуисио Васконселос де Карвалью рассказал, что единственной пищей черепахи могли быть только насекомые, которые роются в почве. «Там были места, куда мог проникать кислород и, что более важно, вода, что помогло ей выживать так долго», — объяснил де Карвальо."

Может быть, есть доля истины и в рассказах про лягушек, которых якобы находили живыми в полостях внутри камня-известняка?

Прошлым летом я копал колодец (кессон) для скважины, и мне попадались дождевые червяки на глубине 2,5 метра, в известняке. Я ещё удивился: чем они там, в камнях, питаются? Подумал, что, может быть, дождевая вода, которая просачивается через двухметровый слой чернозёма, обладает какими-то питательными свойствами? 

Мэр по кличке Боско.

Том Филлипс в своей книжке "Homo sapiens? Как мы всё про***ли" рассказывает про то, как в 1981 году маленький калифорнийский городок Санол (Sunol) выбрал в мэры собаку по кличке Боско. Избрание произошло случайно: местный житель Брэд Лебер в шутку предложил включить имя его пса Боско в избирательный бюллетень, когда жители города разочаровались в человеческих кандидатах. Имя собаки оказалось в списке, и Боско "одержал ошеломительную победу" на выборах мэра. Том Филлипс подчёркивает, что жители Санола были вполне довольны Боско и что всё прошло довольно гладко: собачку всюду хвалили, и он проработал мэром десять лет, до самой своей смерти в 1994 году. О Боско в его родном городе вспоминают с любовью, и бронзовый памятник ему стоит в Саноле по сей день.

У собаки имеется целый ряд очевидных преимуществ по сравнению с человеком: во-первых, собака не "берёт на лапу" [1], во-вторых, собака не говорит глупости, в-третьих, собака не сажает своих щенков на "тёплые места" в городской администрации. В общем, понятно, почему о Боско вспоминают с любовью в его родном городе.

Но здесь возникает интересный вопрос: если за десять лет пребывания собаки на должности мэра в городке Санол "всё прошло довольно гладко", то не провести ли подобный социальный эксперимент и на государственном уровне? "В мировом масштабе", как говорил Петька. 

Для начала можно было бы ввести "Всемирный день самоуправления", скажем, на 1 января, и посмотреть, что случится, если президенты всего мира будут находиться "в отключке" 24 часа. Если ничего страшного не случится, и "всё пройдёт довольно гладко", можно было бы учредить "Всемирную неделю самоуправления", потом - месяц, затем - год... 

-------------------------------------------------------------------------

[1] «Брать на лапу» — фразеологизм, который означает брать взятки.

О выборах дожа в Венеции.

Проблема наследования власти в том, что очень часто она переходит к  человеку, который охотнее бы занялся чем угодно еще, кроме управления государством. Довольно часто у авторитарных правителей бывают весьма посредственные отпрыски. Царь Пётр Великий даже убил своего сына Алексея, так как тот питал отвращение ко всем "реформам" своего отца.

Пётр и Алексей.

Другая опасность авторитарного правления заключается в том, что после смерти одного правителя власть может перейти не к самому умному, а к самому богатому претенденту на престол. И тогда устанавливается власть денег. 

Решения принимаются не для пользы народа, и даже не для пользы государства, а для наполнения денежного мешка.

Краткая история земледелия.

Земледелие, несмотря на его огромный "плюс" в истории человечества, обернулось гигантским "минусом". Давайте посмотрим, как всё начиналось и как благими намерениями люди вымостили дорогу в ад.

В предыдущей записи говорилось, что в мезолите численность населения в Европе была довольно небольшой, так как охотников-собирателей чисто физически не может быть много. Площадь территории, необходимая для пропитания охотников-собирателей, зависит от множества факторов. По некоторым расчётам, для небольшого поселения охотников-собирателей численностью около 50 человек радиус территории для охоты мог составлять примерно 40 километров (на основе данных археологического памятника на озере Мергень). Для группы из 20–60 человек иногда называют диапазон площади 200–600 км². В некоторых случаях для поддержания популяции из 100 человек требовалась территория от 1000 до 20 000 квадратных километров из-за рассредоточенности источников продовольствия.

Понятное дело, что при остром дефиците продуктов питания, в состоянии голода, охотники-собиратели были вынуждены заниматься инфантицидом, то есть избавляться от "лишних ртов". И вот, я думаю, что главными радетелями земледелия являлись многодетные матери, которым было жалко своих детей. Они хотели иметь запас продовольствия на случай череды неудачных охот, поэтому собирали зерно, которое долго хранится, в отличие от мяса. Сначала собирали семена дикорастущих полбы и ячменя, а затем стали селекционировать зерно, увеличивая его урожайность.

Раскопки на Ближнем Востоке показали, что уже у натуфийцев существовали небольшие помещения-кладовые, где жители деревни хранили продукты питания "на чёрный день". Дальше - больше, со временем маленькие хранилища превратились в большие склады. Склады крито-минойских ритуальных комплексов являются наиболее "продвинутым" и законченным выражением этой древней идеи.

Но концентрация больших ресурсов жизнеобеспечения в одном месте вызывала соблазн завладеть этими ресурсами. Очевидно, склады повсюду совмещались с храмами для того чтобы предотвратить грабежи. Можно думать, что вот такие "остроконечные" идолы втыкались в пифосы с зерном для того чтобы сама Богиня Мать охраняла запасы продовольствия.

Мотивирующая культура Старой Европы.

Несмотря на мрачно-траурный тон предыдущей записи, я должен признать, что, в целом, культура Старой Европы кажется жизнеутверждающей, если судить по дошедшим до нас артефактам. 

Элегантный дизайн внутренней части этого блюда состоит из центрального вихря из полумесяцев, вращающихся по часовой стрелке вокруг диска или яйца. Караново VI. (Пещера Деветашка, центральная Болгария; середина 5 тыс. до н.э.)

". . . «Декоративные узоры кружатся и вращаются… в гимне радости и жизни», — сказал Н. Платон, говоря о минойском искусстве в 1959 году в «Путеводителе по Археологическому музею Ираклиона». Те же слова можно повторить в отношении европейского искусства, существовавшего на два-три тысячелетия раньше. Символы, борющиеся со стагнацией и способствующие продолжению и вечному обновлению космического цикла, лежат в самой основе идеологии древнеевропейского земледельца. Вращающиеся знаки, кажется, обеспечивают плавный переход от одной фазы к другой, от одного кардинального направления к другому. Эти знаки — вместе со спиралями, полумесяцами и крюками — представляют жизнь и время, которые цикличны и вращаются по кругу или спирали. Такие символы необходимы в критические моменты — например, во времена болезней и смерти людей, когда на кону стоят жизненные силы", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

Что Старая Европа была полна жизненных сил, о том говорят и современные учёные. В конце верхнего палеолита и в мезолите численность населения в Европе была довольно небольшой. Ожидаемо, ведь охотников-собирателей чисто физически не может быть много. Демографический рост начался около 8800 лет назад, то есть тогда же, когда в Европе появились первые земледельцы. Эта тенденция продолжалась почти 3000 лет, прежде чем около 5700 лет назад численность людей вдруг резко упала. Это катастрофическое падение численности продолжалось несколько сотен лет. (См. Вторая волна арийской экспансии (ок. 3500 г. до н. э.).)

Кстати, сама эта катастрофа косвенно свидетельствует о том, что земледельческие общины Старой Европы были матриархальными, а значит и мирными, безоружными. Если бы культуры Старой Европы были патриархальными, то они, безусловно, дали бы вооружённый отпор арийским пастухам. Но, видимо, военных вождей у земледельцев просто не было, и некому было организовать сопротивление. Может быть, там у них были свои героини типа Жанны д'Арк, и может быть некоторые деревни оборонялись, как могли, от незваных "гостей".

Старая Европа в борьбе с ордынцами.

Однако как нож режет хлеб, так и более структурированные орды арийских пастухов, почти беспрепятственно дошли до верховий Дуная и Рейна.

Загадочные крюки на менгирах.

Интересный мегалит с крюками из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess":

"На абстрактном изображении Богини, представленном в виде треугольного заднего камня коридорной гробницы в Ла-Табель-де-Маршан, Бретань (ок. 3500-3000 гг. до н.э.), четыре ряда крюков обрамляют вульву — источник жизни. В нижней части камня расположены углубления, точки в кругах и более мелкие крючки", - комментирует М. Гимбутас. 

На каменных плитах и ​​менгирах Франции крюк встречается поодиночке, рядами и парами. В последнем случае крюки часто повёрнуты в противоположных направлениях и напоминают рога.

Но мне эти крюки напоминают вот эту картину:

Скорбящие люди похожи на крюки. Жизнерадостные люди имеют прямую осанку, но под тяжестью горя они "гнутся". Может быть эти крюки — выражение скорби? 

Я, конечно, не уверен в своей трактовке, но и объяснения Марии Гимбутас меня совершенно не удовлетворяют. Сказать, что рога и крюки — это "символы энергии", которая стимулирует жизнь, значит не сказать ничего.

Между прочим, Мария Гимбутас упоминает "сидящего бога в маске", который держит крюк в правой руке, из культуры Тиса на юго-востоке Венгрии, датируемой примерно 5000 г. до н.э.

Лендельская культура. Венгрия.

Лягушка или пчела?

В 2017 году, в записи "Символ вечной жизни", я пытался разгадать смысл вот этого древнего знака:

Я там написал, что он символизирует вечный возврат души человека; он показывает, что за одной формой существования души идёт другая, а, следовательно, смерть есть лишь эпизод, синкопа, переход от одного состояния бытия в другое. Принцип такой же, как у песочных часов. Человек, как песок, "пересыпается" сверху вниз. Когда падает последняя песчинка, это означает смерть. Но затем песочные часы переворачиваются, и всё начинается сначала.

Кажется, я исходил из интерпретации изображений на мегалитах Сардинии как рожающих женщин.

 Нечто похожее я заприметил над входом в традиционную хижину тода, 

но что означает это изображение, я не знаю. 

Новая информация поступила из книги Марии Гимбутас "The Language of the Goddess". 

Путь Быка. Попытка реконструкции.

"Как отметил Андре Леруа-Гуран (Leroi-Gourhan), важность бизонов в палеолитическом искусстве подтверждается тем фактом, что изображение бизона всегда появляется на главной панели в центре пещеры. 

'Fertility Goddess', Chauvet, dated 30,000 years old

Его центральное положение, вероятно, обусловлено тесной связью между бизоном и Богиней; тот факт, что и женщина, и бизон имеют беременность сроком девять месяцев, может помочь объяснить эту связь", - пишет Мария Гимбутас.

В святилищах Чатал-Хююка 7-го тысячелетия до н.э. доминирует изображение быка.

Настенная роспись из Чатал-Хююка, изображающая игру с быком (реконструкция).

Виртуальная реконструкция неолитического поселения Чатал-Хююк, датируемого приблизительно 7000 годом до нашей эры.

"Почему роль черепа так важна среди символов становления? И почему такая тесная связь с Богиней?", - задаётся вопросами Мария Гимбутас, и даёт свой ответ: "По-видимому, ключ к этому вопросу лежит в необычайном сходстве женской матки и фаллопиевых труб с головой и рогами быка, как это заметила Дороти Кэмерон в своей книге «Символы рождения и смерти в неолитическую эпоху»".

Это не голова быка, а женские репродуктивные органы (как показано в медицинском учебнике, изданном Кэмерон в 1981 году).

"Значимость быка в этой символической системе обусловлена ​​не силой и мужественностью этого животного, как в индоевропейской символике, а скорее случайным сходством его головы с женскими репродуктивными органами", - объясняет М. Гимбутас.