Мэр по кличке Боско.

Том Филлипс в своей книжке "Homo sapiens? Как мы всё про***ли" рассказывает про то, как в 1981 году маленький калифорнийский городок Санол (Sunol) выбрал в мэры собаку по кличке Боско. Избрание произошло случайно: местный житель Брэд Лебер в шутку предложил включить имя его пса Боско в избирательный бюллетень, когда жители города разочаровались в человеческих кандидатах. Имя собаки оказалось в списке, и Боско "одержал ошеломительную победу" на выборах мэра. Том Филлипс подчёркивает, что жители Санола были вполне довольны Боско и что всё прошло довольно гладко: собачку всюду хвалили, и он проработал мэром десять лет, до самой своей смерти в 1994 году. О Боско в его родном городе вспоминают с любовью, и бронзовый памятник ему стоит в Саноле по сей день.

У собаки имеется целый ряд очевидных преимуществ по сравнению с человеком: во-первых, собака не "берёт на лапу" [1], во-вторых, собака не говорит глупости, в-третьих, собака не сажает своих щенков на "тёплые места" в городской администрации. В общем, понятно, почему о Боско вспоминают с любовью в его родном городе.

Но здесь возникает интересный вопрос: если за десять лет пребывания собаки на должности мэра в городке Санол "всё прошло довольно гладко", то не провести ли подобный социальный эксперимент и на государственном уровне? "В мировом масштабе", как говорил Петька. 

Для начала можно было бы ввести "Всемирный день самоуправления", скажем, на 1 января, и посмотреть, что случится, если президенты всего мира будут находиться "в отключке" 24 часа. Если ничего страшного не случится, и "всё пройдёт довольно гладко", можно было бы учредить "Всемирную неделю самоуправления", потом - месяц, затем - год... 

-------------------------------------------------------------------------

[1] «Брать на лапу» — фразеологизм, который означает брать взятки.

О выборах дожа в Венеции.

Проблема наследования власти в том, что очень часто она переходит к  человеку, который охотнее бы занялся чем угодно еще, кроме управления государством. Довольно часто у авторитарных правителей бывают весьма посредственные отпрыски. Царь Пётр Великий даже убил своего сына Алексея, так как тот питал отвращение ко всем "реформам" своего отца.

Пётр и Алексей.

Другая опасность авторитарного правления заключается в том, что после смерти одного правителя власть может перейти не к самому умному, а к самому богатому претенденту на престол. И тогда устанавливается власть денег. 

Решения принимаются не для пользы народа, и даже не для пользы государства, а для наполнения денежного мешка.

Краткая история земледелия.

Земледелие, несмотря на его огромный "плюс" в истории человечества, обернулось гигантским "минусом". Давайте посмотрим, как всё начиналось и как благими намерениями люди вымостили дорогу в ад.

В предыдущей записи говорилось, что в мезолите численность населения в Европе была довольно небольшой, так как охотников-собирателей чисто физически не может быть много. Площадь территории, необходимая для пропитания охотников-собирателей, зависит от множества факторов. По некоторым расчётам, для небольшого поселения охотников-собирателей численностью около 50 человек радиус территории для охоты мог составлять примерно 40 километров (на основе данных археологического памятника на озере Мергень). Для группы из 20–60 человек иногда называют диапазон площади 200–600 км². В некоторых случаях для поддержания популяции из 100 человек требовалась территория от 1000 до 20 000 квадратных километров из-за рассредоточенности источников продовольствия.

Понятное дело, что при остром дефиците продуктов питания, в состоянии голода, охотники-собиратели были вынуждены заниматься инфантицидом, то есть избавляться от "лишних ртов". И вот, я думаю, что главными радетелями земледелия являлись многодетные матери, которым было жалко своих детей. Они хотели иметь запас продовольствия на случай череды неудачных охот, поэтому собирали зерно, которое долго хранится, в отличие от мяса. Сначала собирали семена дикорастущих полбы и ячменя, а затем стали селекционировать зерно, увеличивая его урожайность.

Раскопки на Ближнем Востоке показали, что уже у натуфийцев существовали небольшие помещения-кладовые, где жители деревни хранили продукты питания "на чёрный день". Дальше - больше, со временем маленькие хранилища превратились в большие склады. Склады крито-минойских ритуальных комплексов являются наиболее "продвинутым" и законченным выражением этой древней идеи.

Но концентрация больших ресурсов жизнеобеспечения в одном месте вызывала соблазн завладеть этими ресурсами. Очевидно, склады повсюду совмещались с храмами для того чтобы предотвратить грабежи. Можно думать, что вот такие "остроконечные" идолы втыкались в пифосы с зерном для того чтобы сама Богиня Мать охраняла запасы продовольствия.

Мотивирующая культура Старой Европы.

Несмотря на мрачно-траурный тон предыдущей записи, я должен признать, что, в целом, культура Старой Европы кажется жизнеутверждающей, если судить по дошедшим до нас артефактам. 

Элегантный дизайн внутренней части этого блюда состоит из центрального вихря из полумесяцев, вращающихся по часовой стрелке вокруг диска или яйца. Караново VI. (Пещера Деветашка, центральная Болгария; середина 5 тыс. до н.э.)

". . . «Декоративные узоры кружатся и вращаются… в гимне радости и жизни», — сказал Н. Платон, говоря о минойском искусстве в 1959 году в «Путеводителе по Археологическому музею Ираклиона». Те же слова можно повторить в отношении европейского искусства, существовавшего на два-три тысячелетия раньше. Символы, борющиеся со стагнацией и способствующие продолжению и вечному обновлению космического цикла, лежат в самой основе идеологии древнеевропейского земледельца. Вращающиеся знаки, кажется, обеспечивают плавный переход от одной фазы к другой, от одного кардинального направления к другому. Эти знаки — вместе со спиралями, полумесяцами и крюками — представляют жизнь и время, которые цикличны и вращаются по кругу или спирали. Такие символы необходимы в критические моменты — например, во времена болезней и смерти людей, когда на кону стоят жизненные силы", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

Что Старая Европа была полна жизненных сил, о том говорят и современные учёные. В конце верхнего палеолита и в мезолите численность населения в Европе была довольно небольшой. Ожидаемо, ведь охотников-собирателей чисто физически не может быть много. Демографический рост начался около 8800 лет назад, то есть тогда же, когда в Европе появились первые земледельцы. Эта тенденция продолжалась почти 3000 лет, прежде чем около 5700 лет назад численность людей вдруг резко упала. Это катастрофическое падение численности продолжалось несколько сотен лет. (См. Вторая волна арийской экспансии (ок. 3500 г. до н. э.).)

Кстати, сама эта катастрофа косвенно свидетельствует о том, что земледельческие общины Старой Европы были матриархальными, а значит и мирными, безоружными. Если бы культуры Старой Европы были патриархальными, то они, безусловно, дали бы вооружённый отпор арийским пастухам. Но, видимо, военных вождей у земледельцев просто не было, и некому было организовать сопротивление. Может быть, там у них были свои героини типа Жанны д'Арк, и может быть некоторые деревни оборонялись, как могли, от незваных "гостей".

Старая Европа в борьбе с ордынцами.

Однако как нож режет хлеб, так и более структурированные орды арийских пастухов, почти беспрепятственно дошли до верховий Дуная и Рейна.

Загадочные крюки на менгирах.

Интересный мегалит с крюками из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess":

"На абстрактном изображении Богини, представленном в виде треугольного заднего камня коридорной гробницы в Ла-Табель-де-Маршан, Бретань (ок. 3500-3000 гг. до н.э.), четыре ряда крюков обрамляют вульву — источник жизни. В нижней части камня расположены углубления, точки в кругах и более мелкие крючки", - комментирует М. Гимбутас. 

На каменных плитах и ​​менгирах Франции крюк встречается поодиночке, рядами и парами. В последнем случае крюки часто повёрнуты в противоположных направлениях и напоминают рога.

Но мне эти крюки напоминают вот эту картину:

Скорбящие люди похожи на крюки. Жизнерадостные люди имеют прямую осанку, но под тяжестью горя они "гнутся". Может быть эти крюки — выражение скорби? 

Я, конечно, не уверен в своей трактовке, но и объяснения Марии Гимбутас меня совершенно не удовлетворяют. Сказать, что рога и крюки — это "символы энергии", которая стимулирует жизнь, значит не сказать ничего.

Между прочим, Мария Гимбутас упоминает "сидящего бога в маске", который держит крюк в правой руке, из культуры Тиса на юго-востоке Венгрии, датируемой примерно 5000 г. до н.э.

Лендельская культура. Венгрия.

Лягушка или пчела?

В 2017 году, в записи "Символ вечной жизни", я пытался разгадать смысл вот этого древнего знака:

Я там написал, что он символизирует вечный возврат души человека; он показывает, что за одной формой существования души идёт другая, а, следовательно, смерть есть лишь эпизод, синкопа, переход от одного состояния бытия в другое. Принцип такой же, как у песочных часов. Человек, как песок, "пересыпается" сверху вниз. Когда падает последняя песчинка, это означает смерть. Но затем песочные часы переворачиваются, и всё начинается сначала.

Кажется, я исходил из интерпретации изображений на мегалитах Сардинии как рожающих женщин.

 Нечто похожее я заприметил над входом в традиционную хижину тода, 

но что означает это изображение, я не знаю. 

Новая информация поступила из книги Марии Гимбутас "The Language of the Goddess". 

Путь Быка. Попытка реконструкции.

"Как отметил Андре Леруа-Гуран (Leroi-Gourhan), важность бизонов в палеолитическом искусстве подтверждается тем фактом, что изображение бизона всегда появляется на главной панели в центре пещеры. 

'Fertility Goddess', Chauvet, dated 30,000 years old

Его центральное положение, вероятно, обусловлено тесной связью между бизоном и Богиней; тот факт, что и женщина, и бизон имеют беременность сроком девять месяцев, может помочь объяснить эту связь", - пишет Мария Гимбутас.

В святилищах Чатал-Хююка 7-го тысячелетия до н.э. доминирует изображение быка.

Настенная роспись из Чатал-Хююка, изображающая игру с быком (реконструкция).

Виртуальная реконструкция неолитического поселения Чатал-Хююк, датируемого приблизительно 7000 годом до нашей эры.

"Почему роль черепа так важна среди символов становления? И почему такая тесная связь с Богиней?", - задаётся вопросами Мария Гимбутас, и даёт свой ответ: "По-видимому, ключ к этому вопросу лежит в необычайном сходстве женской матки и фаллопиевых труб с головой и рогами быка, как это заметила Дороти Кэмерон в своей книге «Символы рождения и смерти в неолитическую эпоху»".

Это не голова быка, а женские репродуктивные органы (как показано в медицинском учебнике, изданном Кэмерон в 1981 году).

"Значимость быка в этой символической системе обусловлена ​​не силой и мужественностью этого животного, как в индоевропейской символике, а скорее случайным сходством его головы с женскими репродуктивными органами", - объясняет М. Гимбутас. 

"Корабли мёртвых".

"Вода является связующим звеном между этим миром и подземным миром. Умершие — это «те, кто внизу» или «те, кто под грудью Царицы подземного мира», как мы слышим из погребального текста на золотой пластине из Турий (Thurii), Южная Италия, IV-III веков до н.э.: «Я погрузился под грудь Владычицы, царицы подземного мира»", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" и, в качестве иллюстраций, приводит изображения "кораблей мёртвых" на внутренних стенах мегалитических гробниц. - "Все изображения кораблей сильно абстрагированы; некоторые представляют собой просто ряд вертикальных линий, соединённых перекладиной внизу. Однако часто на киле присутствует зооморфная или спиральная голова, вероятно, змеиная".

Змеи присутстуют на «кораблях мёртвых» скандинавских петроглифов. Бронзовый век, Швеция (1)-(4) Локербергет, Фосс.

Петроглифы Остре Омэй, Ставангер, Норвегия

Обратите внимание, что корабли с мёртвыми плывут на прямо на солнце, на солнечный свет. О "свете в конце тоннеля" говорят и люди, пережившие клиническую смерть. Иероним Босх изобразил свет в конце тоннеля в картине «Восхождение в эмпирей».

"Удивительно похожее сопоставление извивающегося змея и корабля встречается как в Египте, так и на скандинавских скалах. Ассоциация корабля и змеи часто встречается на скалах Швеции; либо киль имеет форму змеи, либо длинная змея извивается вдоль всей длины корабля. Являются ли они взаимозаменяемыми символами? Весьма вероятно", - говорит Мария Гимбутас.

Ещё раз про ёлочковидный символ.

Мария Гимбутас говорит, что "самое раннее европейское изображение козы, связанное с деревом, происходит из жертвенной ямы Тэртэрии, близ Клужа, Трансильвания, датируемой примерно 5200 - 5000 гг. до н.э." 

На этой табличке, найденной в жертвенной яме, две козы (или коза и собака) фланкируют центральное дерево жизни.

Автор блога Old European Culture в записи "Мать зерна из Мари" старался доказать, что ёлочковидный орнамент означает проросшее зерно.

Я уже приводил примеры с таким ёлочковидным символом из искусства верхнего палеолита, когда ещё не было земледелия. Соответственно, тогдашние люди и не "заморачивались" на счёт того, что из зерна может что-то вырасти. С другой стороны, я приводил примеры из искусства Древнего Египта, где богиня изображалась в виде дерева.

Хатхор в образе дерева сикоморы даёт священную влагу жизни душам людей. Гробница Сеннеджема. XIX-XX династия, Дейр-эль-Мединэ.

Богословие Двоицы?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение одной верхнепалеолитической "венеры"

Граветтская культура (Савиньяно, граница между Болоньей и Моденой, Сев. Италия; ок. 20 000 г. до н.э.).

и при этом обращает внимание на то, что на этой фигурке из стеатита голова заменена на бесформенный фаллос. 

Имеются и другие, ещё более выразительные, примеры совмещения символики вульвы и фаллоса.

Эта абстрактно-антропоморфная фигура, вырезанная из оленьего рога, имеет выступающую вульву и длинную фаллическую шею. Магдаленская III (пещера Ле Плакар, Шаранта, Франция; 15 000–13 000 до н.э.) Высота 15 см, размером с мужской член в положении эрекции.

Эта женская фигурка имеет фаллическую голову, нижняя часть которой похожа на мужские яички. Резьба на передней стороне изображает птицу (обратите внимание на когти грифа), отмеченную шевронами и сетью. (Старчево, Долина Кёрёш, Венгрия; ок. 5600-5300 до н.э.) Высота 19 см.

"Несмотря на наличие мужского элемента, - пишет Мария Гимбутас, -эти фигурки остаются по сути женскими. Они не представляют собой слияние полов, а скорее усиление женского начала с помощью жизненной силы, присущей фаллосу. Фигурка Богини создает основание, от которого поднимается фаллос, понимаемый как космический столп. Он поднимается таким же образом, как сталагмиты и сталактиты растут из её утробы в пещере".

Если бы люди были как куры...

Мария Гимбутас говорит, что погребальные пифосы (кувшины) имели яйцевидную форму, символизируя утробу Богини, из которой возрождается жизнь.

Особенно примечательна форма сосуда, которую она демонстрирует на стр. 214 своей монографии "The Language of the Goddess":

Сескло (Неа Никомедия, Сев. Греция; ок. 6300–6200 до н.э.)

Сравнение напрашивается само собой:

Далее следуют элладские и минойские вазы, на которых изображена птица, несущая яйцо в животе, обычно красное.

(1) Среднеэлладский период (Асине, близ Аргоса, Греция; начало 2-го тысячелетия до н.э.). (2) Позднеминойский период (хранилище дворца в Кноссе, Крит; 16-й век до н.э.).

Чудо из чудес.

"Нигде во всей живой природе нет такого закона, что растения, животные или человек могут вести исключительно беспечное существование. Увядание и боль вездесущи. Смерть поджидает везде. То, что она нас какое‑то время минует, - это чистый подарок богов. Знать об этом - самый большой подарок" (Александр Баттиани).

Да, сказано совершенно верно: под ногами у человека кипит раскалённая магма в недрах земли, а у него над головой — безвоздушное ледяное пространство. Жизнь "приютилась" на поверхности Земли, в равноудалённости от космического холода и подземного пекла.

С этой точки зрения, жизнь есть чудо. Чудеса случаются очень редко; поэтому ни на Марсе, ни на Венере, ни где-либо ещё в обозримой Вселенной не замечено ничего даже отдалённо напоминающего жизнь на Земле. 

Но, послушайте, если "нигде во всей живой природе нет такого закона, что растения, животные или человек могут вести исключительно беспечное существование", то чем же тогда является матриархат? Очевидно, такое матриархальное общество, в котором люди долгое время живут мирно и беспечно, можно охарактеризовать как чудо из чудес.

"Постоянная Калигулы".

Одно время Римской империей правил больной на всю голову император по прозвищу Калигула.  

"Статуи прославленных мужей, перенесённые Августом с тесного Капитолия на Марсово поле, он ниспроверг и разбил так, что их уже невозможно было восстановить с прежними надписями; а потом он и впредь запретил воздвигать живым людям статуи или скульптурные портреты, кроме как с его согласия и предложения. Он помышлял даже уничтожить поэмы Гомера – почему, говорил он, Платон мог изгнать Гомера из устроенного им государства [1], а он не может? Немногого не доставало ему, чтобы и Вергилия и Тита Ливия с их сочинениями и изваяниями изъять из всех библиотек: первого он всегда бранил за отсутствие таланта и недостаток учёности, а второго – как историка многословного и недостоверного. Науку правоведов он тоже как будто хотел отменить, то и дело повторяя, что уж он-то, видит бог, позаботится, чтобы никакое толкование законов не перечило его воле" (Светоний. "Жизнь двенадцати цезарей").

Калигула — отнюдь не единственный пример самодура на троне. Можно было бы ввести новый термин в научный оборот — "постоянная Калигулы", в том смысле что уклон к самодержавию существует постоянно в любом государстве. В том-то и заключается главный изъян государственного правления, что во главе государства может оказаться "калигула" и действовать по принципу "что хочу, то ворочу, и никто мне не указ".

Государство можно сравнить с машиной, - недаром говорится о "государственном аппарате". Бывает, что хороший человек управляет машиной, но бывает и так, что за государственным "рулём" оказывается человек, мягко выражаясь, неумный, как Калигула.

"Он распорядился привезти из Греции изображения богов, прославленные и почитанием и искусством, в их числе даже Зевса Олимпийского, – чтобы снять с них головы и заменить своими". "Замыслив разорвать на части одного сенатора [2], он подкупил несколько человек напасть на него при входе в курию с криками «враг отечества!», пронзить его грифелями и бросить на растерзание остальным сенаторам [3]; и он насытился только тогда, когда увидел, как члены и внутренности убитого проволокли по улицам и свалили грудою перед ним". 

------------------------------------------------------------------------

[1] Платон осуждает Гомера в «Государстве». III. 1-5.

[2] который, очевидно, проявлял признаки благоразумия и не одобрял безумства Калигулы

[3] Сенатора звали Скрибоний Прокул; при входе в сенат к нему подошёл вольноотпущенник Гая Протоген и в ответ на его приветствие крикнул: «Как ты смеешь приветствовать меня, если ненавидишь императора!» – и затем все набросились на жертву (Дион . 59. 26). 

Полуношные размышления о крюке.

"Во Франции одним из глифов, связанных с Богиней-Совой, является крюк, который обычно расположен поперёк тела возле рук и подчёркивает её регенеративную силу", - пишет Мария Гимбутас (The Language of the Goddess. P. 194).

Во Франции одним из глифов, связанных с Богиней-Совой, является крюк, который обычно расположен поперек тела возле рук и подчеркивает её регенеративную силу.

Я не знаю, может быть одно с другим никак не связано, но вот крюк из раскопок дольмена на Западном Кавказе.

Крюк из дольмена 4 в Эшере.

Михаил Кудин продемонстрировал этот крюк в своём блоге "Мегалитическая архитектура Кавказа". Он же привёл, для сравнения, нижеследующую картинку:

Истоки новаций в культурах эпохи средней бронзы Кавказа по М. Рысину. Красным выделен трезубый крюк из гробницы на Кипре.

Мне трудно добавить что-нибудь к этому, за исключением того, что древние гробницы часто использовали в своих целях представители более поздних культур. Так что, может быть, те крюки в дольмене 4 были оставлены людьми, жившими на два тысячелетия после сооружения дольмена.

Что же касается крюков Марии Гимбутас, то она сравнивает их с топорами: "Другой глиф с похожим значением, особенно часто встречающийся на ортостатах мегалитических гробниц Бретани, — это топор. Он обычно имеет треугольную форму, как в Гавринисе, где топоры изображены внутри лабиринтного узора. В нескольких гипогеях Разе (Razet) в Парижском бассейне топоры обнаружены по обе стороны от входа в главную камеру, лезвия которых повёрнуты к отверстию". 

Ранее я читал про эти топоры из мегалитических гробниц. Высказывалось предположение об их символизме, близком или идентичном символизму лабриса. Кто знает? Может быть... 

Быть человеком иль козлом, - вот в чём вопрос.

Название кентавр происходит от слова centron, «козёл», что предполагает, что ранней формой изображений получеловека/полуживотного был человек-козёл. 

Кентавр Несс и Деянира, 6 век до н.э., Британский музей

Геракл, убивающий Несса — Аттическая чернофигурная амфора (550-520 гг. до н. э.)

То есть, надо полагать, что принципиально кентавры ничем не отличаются от козлоногих сатиров. У сатиров были ненасытные сексуальные аппетиты, и они часто стремились соблазнить или изнасиловать как нимф, так и смертных женщин, хотя эти попытки не всегда были успешными.

Вообще говоря, все эти «козлы» демонстрировали первобытную животную необузданность сексуальных "хотелок". На образцах античного искусства они показаны совокупляющимися и с нимфами, и с девушками, и с мальчиками, и с животными... 

Я полагаю, что все эти изображения имели учебно-воспитательный смысл, как в русской народной сказке про сестрицу Алёнушку и братца Иванушку. 

"Жили-были старик да старуха, у них была дочка Алёнушка да сынок Иванушка. Старик со старухой умерли. Остались Алёнушка да Иванушка одни-одинёшеньки. Пошла Аленушка на работу и братца с собой взяла. Идут они по дальнему пути, по широкому полю, и захотелось Иванушке пить. – Сестрица Алёнушка, я пить хочу! – Подожди, братец, дойдём до колодца...  Вздохнул Иванушка, опять пошли дальше. Идут, идут, – солнце высоко, колодец далеко, жар донимает, пот выступает. Стоит козье копытце полно водицы. Иванушка говорит: – Сестрица Алёнушка, мочи нет: напьюсь я из копытца! – Не пей, братец, козлёночком станешь! Не послушался Иванушка и напился из козьего копытца. Напился и стал козлёночком… Зовёт Аленушка братца, а вместо Иванушки бежит за ней беленький козлёночек".

Женщина с гусем или женщина-гусыня?

В 2019 году, во время раскопок натуфийского поселения Нахаль-Эйн-Гев-II возрастом 12 тысяч лет, расположенного в Израиле, археологи обнаружили небольшую глиняную фигурку. Спустя пять лет международной команде археологов под руководством Лорана Давина (Laurent Davin) из Еврейского университета в Иерусалиме удалось восстановить сюжет. По их мнению, статуэтка представляет собой фигурку женщины, на спине которой сидит гусь. На древней статуэтке они увидели сексуальный контакт женщины с гусем.

У многих древних народов существовала вера в то, что духи животных могут вступать в близкую, даже интимную связь с человеком. Подобные сюжеты часто рождались в особых, пограничных состояниях сознания.

Выводы команды Давина вызвали споры в научном сообществе. Не все согласны с версией о мистическом союзе.

Я не имею ничего против мистического союза, однако можно представить себе этот союз иначе. Не как совокупление Леды с лебедем, а как одержимость. Вот, например, средневековые скандинавские воины-берсерки впадали в состояние одержимости, однако же никто не говорит, что они при этом совокуплялись с медведями. Про древнегреческих дев-пифий тоже нигде не сказано, чтобы в них "входил" Аполлон. Менады, жрицы бога Аполлона, отнюдь не совокуплялись с ним, хотя и были одержимы им. Исступлённая сивилла Вергилия "силится сбросить одержащее её божество, как бешеный конь сбрасывает всадника, но укрощаемая ударами и толчками бога, принуждена вещать, с пеною у рта"...

Может быть здесь речь идёт не о совокуплении, а об одержимости? Я недавно писал о феномене оборотничества и приводил пример того, как человек, вошедший в «образ» калана, на четвереньках вбежал в воду на побережье Тихого океана, провёл на глубине около четырёх минут, а затем появился с громадной рыбиной в зубах.

Скорее всего, здесь тоже надо видеть "человеко-птицу", как, например, на одном крито-минойском оттиске печати.

Печать из Закро. Ок. 1450 г. до н. э.

Каменные столбы и св. деревья (2).

Артур Эванс в статье "Микенский культ дерева и столба и его связь со Средиземноморьем" говорит о ритуальном поливе священных деревьев, из естественного или искусственного источника. Это значит, что священные деревья произрастали в каких-то сосудах, возможно пифосах, которые, как известно, использовались в качестве гробов.

Драгоценный камень из гробницы Вафио. Демоны поливают священное дерево.

Артур Эванс полагает, что на Крите, по-видимому, существовало значительное разнообразие священных деревьев. Он упоминает сосну, кипарис, платан, но особо выделяет фиговое дерево (смоковницу). "На Крите оно до сих пор растёт в диком виде там, где никакое другое дерево не может пустить корни, у входа в пещеры местных божеств и в скалистых горных расщелинах рядом с некогда священными источниками". То есть, в принципе, фиговое дерево может расти и на камнях.

Далее Артур Эванс приводит изображение на расписной микенской вазе, найденной во время раскопок в Старом Саламине на Кипре.

Двойной топор между «рогов освящения» и бычьи головы с аналогичными топорами, микенская ваза, Старый Саламин.

"У основания рукояти топора в каждом случае находится тот самый характерный элемент ритуального инвентаря, который в другом месте описывается как «рога освящения». Он занимает то же положение по отношению к двойному топору, что и в других случаях по отношению к колоннам или древовидным формам божества", - замечает А. Эванс.

Да, действительно, на верхней картинке мы видим священное дерево, растущее между "рогов освящения", а на нижнем рисунке вместо дерева изображён лабрис. "Таким образом, мы имеем здесь указание на то, что сам двойной топор был объектом поклонения и представлял собой материальную форму или место обитания божества, подобно его аниконическому изображению из камня или дерева".

И вот, точно такие же лабрисы мы можем видеть на каменных колоннах.

Колонна Двойных Топоров во "дворце" в Кноссе.

Если лабрис — знак присутствия Божества, значит каменные колонны также являлись "богоносными", как и священные деревья. 

Каменные столбы и св. деревья (1).

Артур Эванс открыл тип минойского святилища, известный как склеп с колонной (pillar crypt).

Артур Эванс

В ходе своих раскопок в Кносском "дворце" он обнаружил тёмные подвальные помещения, содержащие центральные колонны, на которых были высечены знаки (обычно называемые знаками каменщиков mason's marks).

При этом вполне очевидна связь некоторых помещений, содержащих колонны, с гробницами и погребальным культом.

Каменная колонна в гробнице в Арханесе, Крит.

Было установлено, что эти колонны не выполняют никаких строительных функций, они вовсе не предназначены для поддержки потолка или крыши.

Эванс считал, что ключевым элементом в склепах был сам столб, которому поклонялись, потому что он воплощал божество. Склепы были,  следовательно, святилищами для аниконического культа камней-бетилей. Он основывал эту гипотезу на том, что столбы были украшены двойными топорами и другими знаками, а также на том, что отдельно стоящие колонны встречаются на глиптических изображениях. В последних колонна часто окружена геральдическими животными или ассоциируется с богиней.

Гробница как утроба Матери.

На этом изображении из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess" видно, что, во-первых, храмы на о. Мальта имеют знакомые нам "восьмёркообразные" формы [1],

(1) Джгантия, Гозо; середина 4-го тыс. до н.э. (2) Мнайдра, Мальта; конец 4-го тысячелетия до н.э.

а, во-вторых, они имеют антропоморфные формы. Обратите внимание, что один храм немного меньше другого, и в их конструкции угадываются Мать и Дочь, типа Деметры и Персефоны.

Антропоморфные формы имеют и ирландские гробницы с внутренними двориками (court cairn).

Irish Neolithic; Deer Park or Maghezaghannesh, Co. Sligo; early 4th mill. B.C.

 

Irish Neolithic; Creevykeel, Co. Sligo; early 4th mill. B.C. Проходной коридор имеет продолговатую форму женского влагалища, а сама погребальная камера выглядит как матка.

Наиболее хорошо сохранившиеся проходные (коридорные) гробницы показывают, что двор отмечает внутренний контур антропоморфных фигур с раздвинутыми ногами; а коридорообразная структура и камеры, расположенные в самом центре кургана, представляют собой влагалище и матку.

Irish Neolithic; (left) Clady Haliday Co. Tyrone; (right) Ballymarlagh, Co. Antrim; early 4th mill. B.C.