Матушка Хавронья.

Мария Гимбутас говорит, что эта глиняная маска свиньи, вероятно, использовалась в ритуалах её культа.

Винча (Лесковица, близ Штипа, Македония; ок. 4500-4000 до н.э.)

Странно, однако, что у этой маски нет прорезей для глаз. Тем не менее, "танцовщицы в масках свиней встречаются на рельефах, картинах и фигурках древнегреческих святилищ. Среди одиннадцати танцовщиц в масках животных на мраморных драпировках из святилища Деспоины (Деспины) II века в Ликосуре, одна носит маску свиньи".

Известно, что культ Деспоины был связан с мистериальными практиками, похожими на культ Деметры и Персефоны. Возможно, там проводились мистерии аналогичные Элевсинским. Там имелась площадка с сиденьями, напоминающими театр, с десятью рядами каменных скамей длиной от 21 до 29 м., а также мегарон (Чертог) — загадочное сооружение, назначение которого до сих пор является предметом дискуссий среди учёных.

Танцы в масках — это, по сути, те же "радения", смыслом которых является "разогрев" тела, достижение магического жара, который необходим для психической трансформации. Я уже писал о том, что целью танцоров было перевоплощение. Возможно, это было чем-то в роде оборотничества. Женщины, танцующие в масках свиней, превращались в свиноматок.

Такой феномен превращений хорошо известен, и он описан в литературе.

Известный рекордсмен по погружению в морские глубины без специального снаряжения Жак Майоль рассказал в своей книге «Человек-дельфин» о случае, когда введённому в транс полинезийцу внушили, что он - калан. Так называется удивительная морская выдра, лапки которой очень напоминают наманикюренные дамские пальчики. Ими калан кладёт, перевернувшись в воде на спину, себе на брюхо подходящий камень, на него раковину с моллюском, а другим камнем разбивает его панцирь. Но в основном он питается рыбой. Так вот человек, вошедший в «образ» калана, на четвереньках вбежал в воду на побережье Тихого океана, провёл на глубине около четырёх минут, а затем появился с громадной рыбиной в зубах. Подводная фотосъёмка этого эпизода одной французской аквалангисткой-этнологом подтвердила, что под водой он вёл себя «как калан».

Другой подобный эпизод был зафиксирован на одном из крупных островов в Карибском море. Во время очередного праздника поклонников вудуизма несколько островитян под воздействием местных снадобий и ритуального гипноза «почувствовали» своё превращение в обезьян. С поистине обезьяньей ловкостью они мгновенно вскарабкались на высоченную пальму, строили оттуда рожи, паясничали, передразнивали людей, находящихся внизу... до тех пор, пока (в результате прекращения действия снадобья и гипноза) не вернулись в обычное, людское состояние. После этого раздались отчаянные вопли испуга и призывы о помощи. Однако спуститься с головокружительной высоты они не могли, и к ним на подмогу никто не мог подняться. Благо, вскоре прибыла пожарная машина, и бравые брандмейстеры с помощью выдвижных лестниц быстро спустили на землю незадачливых «обезьян» [1].

Святилище в Сабатиновке II

"В северо-восточном углу Старой Европы было обнаружено святилище, посвящённое поклонению Богине-Змее, в Сабатиновке II в долине Южного Буга, Западная Украина. Здание занимало 70 квадратных метров.

4800 - 4600 гг. до н. э. (1) пол из каменных плит; (2) печь; (3) возвышение; (4) глиняный стул; (5) фигурки; (6) группы ваз у печи.

В конце этого святилища стоит алтарь размером 2,75 х 6 м, покрытый слоями штукатурки, на котором шестнадцать фигурок сидят на рогатых тронах. У фигурок головы в форме змей, и нет рук, за исключением одной, которая держит детёныша-змеёныша, вероятно, самую важную фигуру из всей группы (младенец, символизирующий новую жизнь?).

Несколько из 32 фигурок, найденных в святилище Сабатиновки. Средняя (нижний ряд) держит змеиного детёныша (?); остальные безрукие.

В святилище также есть печь для выпечки хлеба, блюдо, наполненное обожжёнными костями быка, и несколько ваз. Трон в натуральную величину рядом с алтарём, по-видимому, использовался жрицей, которая руководила ритуалами" (М. Гимбутас. The Language of the Goddess. P. 133).

«Собрание» змеиных богинь, найденное в вазе, вероятно, готовое к размещению на алтаре. Ранний Кукутени (Подури-Деалул Гиндару, Молдавия, не являющаяся Румынией; ок. 4800-4600 гг. до н.э.).

"Змеиноголовые" богини.

Мария Гимбутас говорит, что это "змеиная" богиня.

Глиняная фигурка богини. Крит , 5300–3000 гг. до н.э.

Мне давно знакома эта статуэтка в "йогической" позе, но я никогда прежде не обращал внимание на её змеиный "интерфейс".

Сескло (Неа Никомедея; ок. 6300-6100 до н.э.)

"Этот экземпляр, который отломился у шеи, имеет характерную длинную открытую змеиную пасть, щелевидные глаза и корону", - пишет М. Гимбутас. 

В сравнении с этим образцом "змеиноголовость" предыдущей фигурки кажется очевидной. Хотя сомнения остаются. Шея и голова — да, как будто змеиные (или птичьи? или рептилоподобные?), но вот жопа отнюдь не змеиная.

«Рыжеволосая богиня» – фигурка эпохи раннего неолита, найденная в 1989 году при археологических раскопках в Донья Браневина, недалеко от Оджаков (Юго-Западная Бачка).

К реконструкции образа Большой Медведицы.

Мария Гимбутас говорит, что лингвистические данные указывают на связь медведицы с вынашиванием и рождением детей. При этом она указывает на древнеевропейский корень bher-. Германское *beran означает «носить детей» в материнском чреве. В английском языке to bear / carry a child — вынашивать ребёнка. При этом bear  — медведь, носить, переносить, терпеть. Можно было бы к этому добавить ещё и "страдать", тогда английское I was born можно было бы перевести на русский язык как "я был выстрадан" (матерью). 

Мария Гимбутас

По словам М. Гимбутас, в восточной Литве женщину, находящуюся в состоянии сразу после родов, называют «Медведицей» (Meška). Это имя используется, когда она подходит к сауне для ритуального омовения после родов. Когда женщины, готовящиеся к ритуалу, видят молодую мать, они восклицают: «Идёт Медведица!».

Звучит так, как будто «Идёт Богатырь!» Ну, или "Богатыриха" женского рода. Она прошла через все "страды", связанные с муками рождения ребёнка, и в горниле страданий поднялась на сверхчеловеческий уровень, уровень героев.

Далее М. Гимбутас рассказывает о танцах в медвежьих масках. В частности, она упоминает свинцовую фигурку из святилища Артемиды в Спарте, которая изображает танцовщицу в маске медведя. Также в Стамбуле находится известняковый рельеф, изображающий танцовщицу в маске медведя.

"Изображения «Мадонны-Медведицы» в виде женщины в медвежьей маске, держащей медвежонка, известны по искусству Винчи 5-го тысячелетия до н.э.

Винча, Fafos II, Kosovska Mitrovica, ок. 4500-4000 до н.э.

Краткая история вульвы (3).

Мария Гимбутас говорит, что такая поза возможно свидетельствует о практике родов в сидячем положении в неолите и медном веке.

Ранняя Сескло (Ахиллеон II, близ Фарсалы, Фессалия, Греция, 6300-6200 до н.э.)

Ладно, допустим, что женщина рожает. Но зачем у неё маска на лице? И что означают три полосы на её спине?

Если эту гравюру можно интерпретировать как изображение женщины «в гинекологическом положении», в позе роженицы, то что сказать о нижеследующей картинке?

Мальтийский храмовый период (Хагар Ким, Мальта; 4-е тысячелетие до н.э.)

Сидеть в такой "йогической" позе, на "пятой точке" с задранными кверху ногами, невозможно. Значит, по идее, женщина должна быть лежащей на спине. Но, опять же, совершенно непонятно, зачем у неё девять полос на спине. Девять месяцев беременности не подходит, потому что в те времена люди жили по лунному календарю и беременность длилась десять лунных месяцев.

Краткая история вульвы (2).

"Семена с точкой в ​​центре или прорастающие семена встречаются в росписи ваз Кукутени. Они расположены рядами и панелями, поодиночке или в паре, как на вазе из Веремье, датируемой ок. 4000 г. до н.э. Прорастание как символ процесса рождения изображено на расписной вазе из Томашевки периода Кукутени B. В нижней части находится основной символ — прорастающее семя. Верхняя полоса содержит антропоморфную фигуру внутри линзы или семени, возможно, Богиню (обратите внимание на трёхпалые птичьи лапы); по обе стороны от линзы — потоки воды", - пишет М. Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

(1) и (2) Кукутени AB (Веремье, Западная Украина; ок. 4000 г. до н.э. (3) Кукутени B (Лука Врублевецкая, Западная Украина; начало 4-го тысячелетия до н.э.

Затем М. Гимбутас переходит к кикладским блюдам эгейского бронзового века, которые ошибочно описываются как «сковородки». "В действительности это антропоморфные предметы. Они стоят на двух ножках и имеют большую вульву. Изображённое блюдо с Сироса украшено переплетающимися спиралями и кораблём с рыбой и птичьими лапами перед ним".

Early Cycladic II, Сирос, середина 3-го тыс. до н.э.

Интересен "ёлочный" орнамент по обеим сторонам от вульвы. Ель — дерево амбивалентное: оно и "древо жизни", потому что оно вечнозелёное и у него есть шишки полные семян, но оно же и "древо смерти", потому что хвойный лес повсюду ассоциировался с потусторонним миром. 

Краткая история вульвы (1).

"Самые ранние изображения женского божества представляли собой вульвы в виде pars pro toto [1], выгравированные на скалах в ориньякский период, примерно 30 000 лет до н.э.", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

Ориньякская культура (Абри Бланшар, Кастельмерль, Дордонь, Франция; ок. 30 000 г. до н.э.).

Они были найдены выгравированными на скалах в пещерах Абри Бланшар, Абри Кастане и Ла Ферраси в долине Везер, в окрестностях Ле-Эзи, Дордонь, на юге Франции. 

Далее следуют фигурки из Мезина в Украине, изготовленные ок. 18 000–15 000 до н.э.

"Они представляют собой гибриды женского тела с большой вульвой и водоплавающей птицы. Изображённая вульва покрывает почти всю переднюю часть тела, в то время как длинная шея и выступающая задняя часть тела характерны для водоплавающей птицы. Большие шевроны на горле — символы Богини; меандры, зигзагообразные и параллельные линии на спине и боках принадлежат к водной символике. Сама вульва отмечена сетчатым узором", - комментирует М. Гимбутас. 

Артемида Стервятница.

Это статуэтка Артемиды из Беотии в Центр. Греции (ок. 700 - 675 гг. до н. э.).

Большой прямоугольник с сетчатым узором, окружённый зигзагами и параллельными линиями, покрывает почти всю переднюю часть колоколообразной фигуры.

"Близость сетки к лобковому треугольнику и матке предполагает, что она символизирует эмбриональную субстанцию, способную давать жизнь", - говорит Мария Гимбутас. - "Сетчатый узор на неолитических фигурках, вероятно, подчёркивает животворящую силу Богини. Другими словами, это, должно быть, был символ «воды жизни», хорошо известной нам из мифов".

Может быть. Однако сетчатый узор можно увидеть не только на фигурках Богини. Он имеется на крито-минойских ларнаксах (гробах).

Соблазнительно было бы истолковать большой прямоугольник с сетчатым узором на животе Богине как изображение ларнакса с покойником внутри. Сама же Мария Гимбутас постоянно говорит о неолитической Богине в образе птицы. В Чатал-Хююке обнаружены изображения грифов-стервятников. Но можно представить себе Богиню и в виде самой обыкновенной курицы: вот она склевала жучка-червячка, и снесла яичко... Говорят, желудок курицы переваривает даже гвозди. И что ей стоит переварить глиняный ларнакс с покойником?!

Пятница — день Богини.

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображения грузил от ткацких станков Старой Европы с характерными символами "языка Богини" на них - шевронами и "родильными" знаками в виде буквы М.

(1) Тиса (Варчанд, юго-запад Румынии); (2) Сакалхат (Баттонья, юго-восточная Венгрия); (3) Караново VI (Гумельница, к югу от Бухареста, 5000-4500 до н.э.)

"Один из самых ранних образцов, датируемый 5800-5600 гг. до н.э., происходит из Болгарии. Заострённый нос (клюв) и вырезанные глаза «Богини-Птицы» находятся на кончике грузила, а круглое отверстие символизирует её открытый рот. Остальная часть грузила покрыта сетчатым узором".

Старчево (Перник, долина Струма; западная Болгария; 5800-5600 до н.э.)

Знаки Богини на грузилах для ткацких станков свидетельствуют о связи между ткачеством и Богиней. прядение, ткачество и шитьё входят в сферу влияния греческой Афины, римской Минервы и богинь, до сих пор живых в европейских народных верованиях: баскской Андреа Мари, ирландской Святой Бригитты, балтийской Лаймы, восточнославянской Мокоши/Параскевы Пятницы и румынской Сфинты Винери («Святая Пятница»).

У древних римлян пятница была посвящена Венере, и в большинстве романских языков пятница - это dies Veneris, «день Венеры». Английское название пятницы, Friday, происходит от древнеанглийского Frīġedæġ, означая «день Фригг» от имени богини скандинавской мифологии Фригги. От имени Фрейи происходят названия пятницы в других германских языках. В индуизме в пятницу практикуются особое почитание богинь, главным образом Дурги, Парвати, Гаури.

Ладжа Гаури в виде буквы М.

Священная влага.

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение артефакта культуры Лос-Мильярес.

Abstract rendering of the Goddess: eyes underlined by a curving tri-line with a vulva sign below. 

Здесь мы видим абстрактное изображение Богини, которое состоит из пары глаз и вульвы.

Затем она рассказывает о чашеобразных углублениях на мегалитах и дольменах. "Чашечка — это миниатюрный колодец. В доисторические времена колодец и чашеобразная выемка были символически взаимозаменяемы. Оба символизировали сосредоточенную в центре жизненную силу Богини. Такие чашеобразные углубления до сих пор сохранили часть своего символического значения в европейской крестьянской субкультуре, которая приписывает целительные свойства дождевой воде, которая в них скапливается. Парализованные и люди с другими заболеваниями ищут облегчения, выпивая святую воду, омываясь в ней или втирая её в поражённые части тела".

"Иногда на крыше дольмена имеются многочисленные небольшие чашеобразные углубления или лунки, разбросанные по поверхности хаотично или образующие короткие ряды и круги с крестами внутри", - сообщает Википедия. 

"Открытый рот или клюв — это ещё одно выражение Божественного Источника", - продолжает Мария Гимбутас и демонстрирует изображение древнего идола.

Каменная фигурка, относящаяся к керамическому неолиту А (Библос, Ливан; конец 7-го тысячелетия до н.э.).

Мироточащая "венера"?

Фигурка верхнего палеолита с щелевидными глазами, из которых вытекают слёзы и стекают вниз по груди.

Восточно-граветтская/павловская культура (Долни Вестонице, Моравия; ок. 24 000 г. до н.э.) 

Мироточащие, или «плачущие» иконы — широко известный в христианском мире феномен. Иногда иконы "плачут" даже кровавыми слезами.

Можно предположить, что этот феномен существовал задолго до христианства. Может быть, древние идолы тоже мироточили и "плакали"? 

Архетип женственности.

Вот один из артефактов верхнепалеолитического искусства малых форм (мелкой пластики): 

На первый взгляд кажется, что это мужской половой член с яйцами. Но, нет. При более внимательном рассмотрении на этой резьбе по бивню мамонта из Долни Вестонице в Моравии угадывается женская фигурка, у которой только грудь изображена натуралистично, а всё остальное неразличимо. Шея сливается с безликой головой в единый столбик; ни живот, ни ноги не обозначены.

Вот это "выпячивание" грудей роднит "венеру" из Долни Вестонице с "венерой" из Холе-Фельс, древнейшей из известных науке палеолитических "венер". 

The Venus of Hohle Fels, между 35 и 40 тыс. лет до н. э.

"Выпячивание" грудей также характерно и для крито-минойских жриц.

Очевидно, божественный "месседж" везде один и тот же: женщина — это "та, что даёт" (в прямом и переносном смысле). Прежде всего, это "alma mater", мать, дающая грудное молоко своим детям. В этом грудном вскармливании видится архетип женственности, который роднит женщину с плодоносящим деревом. 

Меандр.

Мария Гимбутас говорит, что непрерывный меандр впервые появились в искусстве верхнего палеолита и приводит, в качестве характерного образца, браслет со стоянки в Мезине. 

М. Гимбутас утверждает, что меандр [1] символически связан с шевроном и он был символом, метафорой воды. На браслете, изготовленном в Мезине, также меандр и шеврон.

Шеврон и меандр чередуются (Мезин; ок. 18 000–15 000 до н.э.).

Всё из воды и в воду.

В продолжение записей "Роженица" и "Рождение - смерть - возрождение в одном символе "М"". 

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит большое и качественное изображение неолитической статуэтки из Юж. Италии (Пассо-ди-Корво, около Фоджи; ок. 5700-5300 до н.э.), где мы можем видеть V-образное ожерелье, знаки в виде буквы М, а также другие знаки, в виде бабочек или лабрисов.

Знаки в виде буквы М под грудями почти сливаются в непрерывную зигзагообразную линию и напоминают аналогичные линии внутри дольменов на Западном Кавказе.

Дольмен в урочище Черноморка знаменит рельефными и резными изображениями на фасадной стене.

Интерьер одной из камер плиточного дольмена в долине реки Жане (недалеко от Геленджика).

Составной дольмен группы реки Алепси был обнаружен краеведом Юрием Егоровым. Поверхность его стен покрыта самым распространённым дольменным орнаментом - ёлочкой.

"Религия спасения" в Старой Европе?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит очень интересные изображения женских фигур с одной поднятой рукой и одной, направленной вниз. 

Гравировка на вазах Караново I.

Тоже культура Караново (Азмак, близ Стара Загора, центральная Болгария; ок. 5800 г. до н.э.).

Эта фигура с птичьими когтями вместо рук, с ветвями, прикреплёнными к голове и к руке, и головой, излучающей свет, как солнце, предполагает, что жест символизирует возрождение, а Богиня, которая способствует ему или дарует его, — это Богиня-Птица. Кроме того, рядом с головой изображён символ солнца или глаза. Культура Озиери, Сардиния; ок. 4000-3800 до н.э.

Мария Гимбутас говорит, что подобного рода изображения встречаются во многих регионах Европы на неолитической и более поздней керамике. 

На мой взгляд, самое верхнее изображение на вазе из Караново I напоминает знак "канага".

Этот знак хорошо известен по маскам догонов из Мали, которые традиционно надевают члены мужского общества ава во время церемонии дама. Церемонию дама проводят через несколько месяцев или даже лет после смерти человека, чтобы отправить его душу в мир мёртвых.

Традиционная маска канага.

"Женские" знаки.

В продолжение предыдущей записи Нестандартные "венеры" я здесь приведу ещё несколько изображений артефактов эпохи неолита, преимущественно из Старой Европы, с V-образными "женскими" знаками.

Vinca vase (pithos), painted red on a cream background (Anza, Macedonia, Yugoslavia; 5200-5000 B.C.).

На этом сосуде, взятом мною из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess", мы видим V-образное ожерелье. 

Для сравнения, чуть ниже рисунок "клювокрылой" Богини, которая носит ожерелье в виде тройного шеврона.

Культура Ленгьель (Моравия; начало 5-го тысячелетия до н.э.)

Дальше идут терракотовые фигурки, отмеченные знаками V и X.

Верхняя фигурка из неолитической Анатолии (Хаджилар, середина 6-го тысячелетия до н.э.) имеет выгравированный тройной знак V ниже живота и крест над грудью. Две нижние фигурки из культуры Кукутени (Молдавия, 1-я половина 4-го тысячелетия до н.э.) расписаны чёрными знаками V и X. 

Нестандартные "венеры".

Эти фигурки из кости мамонта, найденные на Мизинской стоянке в Украине, описываются по-разному: как фаллические фигурки, птицы и гибриды птицы и женщины. Изделия покрыты геометрическими узорами, характерными для граветтской культуры.

Мезин, верхняя Десна, Украина; ок. 18 000 - 15 000 до н. э.  

Большая длинная фигурка слева на первый взгляд кажется "фаллической", однако обратите внимание на V-образные узоры, которые Мария Гимбутас интерпретирует как символическое изображение женского лобкового треугольника. Было бы странно наносить V-образные женские символы на скульптурное изображение фаллоса. Всё становится понятно, если взглянуть на этот "фаллос" сбоку.

The variously designated female figurines from Mezin or Mezyn, in the Ukraine 

Так что про "подобие мужского елдака" можно забыть. 

Образ и прообраз.

Венера из Леспюга — доисторическая 15-сантиметровая женская фигурка из слоновой кости, которая принадлежит к группе т. н. «палеолитических венер» и датируется граветтским периодом (26-24 тысяч лет до нашей эры).

Гипертрофированные груди и ягодицы этой «венеры» напоминают образ Артемиды Эфесской. 

Артемида Эфесская, период Римской империи, II век н.э.

Ранее выдвигалось предположение о том, что на самом деле идол Артемиды увешан яйцами кастрированных быков. Однако мы видим, что груди «венеры» из Леспюга тоже имеют яйцеобразные формы. Да и в целом, груди и ягодицы образуют как бы зону яиц, опоясывающих середину фигуры.

Вопрос о том, что изображено на статуе Артемиды Эфесской в области груди, остаётся предметом научных дискуссий. (См. К вопросу о "грудях" Артемиды Эфесской.) То ли это тестикулы жертвенных быков, то ли увеличенные изображения пчелиных яиц, то ли женские груди... 

Ну, во всяком случае, теперь мы знаем, что у древнего образа Артемиды Эфесской был ещё более древний прообраз в виде «венеры» из Леспюга. 

"Гостевой брак" у горных кхмеров.

В джунглях северо-восточной Камбоджи, в основном в провинции Ратанакири, проживает племя Креунг численностью около 22 000 человек. Будучи изолированными в высокогорье, креунги, как и все «горные кхмеры», культурно далеки от современных кхмеров, сохраняя многие обычаи и верования, существовавшие ещё до контакта с Индией. Большинство из них имеют матрилинейную родословную, отслеживая происхождение по материнской, а не по отцовской линии. 

Именно изолированность позволила Креунг сохранить обычаи, которые у других народов Камбоджи давно исчезли под натиском современности. Поэтому, глядя на современных креунгов, мы можем понять, как жили люди пять и более тысяч лет назад во всей Юго-Восточной Азии. 

В деревнях племени креунг существует стародавняя традиция: для девочки‑подростка, когда ей исполняется 13 лет, строят отдельную хижину - так называемую «хижину любви». Её возводят рядом с родительским домом. Девушка может приглашать туда потенциальных женихов — встречаться и общаться с молодыми людьми в приватной обстановке. При этом встречи проходят под неявным присмотром общины: родители и старейшины знают о традиции и косвенно контролируют процесс, сохраняя баланс между свободой выбора и культурными нормами.

Обычай отражает особенности общества креунг. Креунги относятся к матрилинейным и матрилокальным культурам. Дети принадлежат к роду матери, а не отца. Имущество, земля, клановые связи — всё передаётся через женщин. Когда мужчина женится, он часто переселяется в дом жены. Не наоборот.

Важно отметить, что женщины в этом племени главные. Но это не означает, что они живут в роскоши, пока мужчины работают. Скорее наоборот. На плечах женщин лежит львиная доля хозяйства. Они выращивают рис и овощи, готовят еду, ухаживают за детьми. Разводят кур, свиней, коз. Носят воду из источников, рубят дрова. Физический труд с утра до ночи.

Женщины племени очень почитаемы, однако, это не делает их лентяйками. Каждый день они занимаются выращиванием риса, следят за домом и детьми, а также выполняют другие домашние обязанности. Мужчины же отвечают за охоту и выполнение большинства физически тяжёлых сельскохозяйственных работ. В том числе строительства. Женщины делают всё то, что они могут сделать своими руками. А мужчины выполняют лишь те работы, которые женщинам не по силам.

Артемида Эвтаназия*.

"Артеми́да (др.-греч. Ἄρτεμις) — вечно юная богиня охоты, покровительница всего живого на Земле", - гласит Википедия.

Часто её изображают с луком и стрелами, в сопровождении диких животных.

Картина довольно странная: животные нисколько не боятся охотницу со смертоносным оружием в руках. Ещё более странно звучит "богиня охоты" в сочетании с "покровительницей всего живого". По-моему, это оксюморон типа "горячего льда", ибо охотница, убивающая животных, не может быть покровительницей всего живого? Или может?

Карла Ионеску в своей статье "На пороге исцеления: Артемида-Геката в Эпидавре" даёт хорошую подсказку, указывая на один фрагмент из "Одиссеи" Гомера. Когда Одиссей встречает в подземном царстве дух своей матери Антиклеи, он спрашивает о причинах её внезапной смерти:

"Дол­гой болез­нью ль была ты настиг­ну­та, иль Арте­ми­да

Неж­ной стре­лою сво­ею, при­бли­зясь, тебя умерт­ви­ла?" (11.170–173).

И далее Карла Ионеску комментирует: "Эта строка отражает древнее поверье о том, что смерть, ниспосланная стрелами Артемиды, может быть быстрой и милосердной, избавляя человека от длительных страданий болезни".

"Артемида также фигурирует в греческой литературе как богиня, к которой обращаются, когда тело достигает предела своих возможностей. В трагедии Еврипида «Ипполит» один из персонажей вспоминает, как обращался к богине во время телесных страданий: «Я выкрикнул её имя, Артемида, ибо она, столь желанная, всегда приходит, если на то будет божья воля» (Еврипид, Ипполит, 165–169)".

Очарованный странник.

Очень интересна картина «Безжалостная красавица» сэра Фрэнка Бернарда Дикси (1853-1928). 

Сюжет картины — визуальная интерпретация одноимённой баллады Джона Китса (1795-1821) «La Belle Dame sans Merci» (фр. «Прекрасная дама, не знающая пощады»), написанной в 1819 году. В балладе рассказывается о рыцаре, который встречает в поле таинственную прекрасную даму. Она очаровывает его и уводит в свой подземный грот. Дикси выбрал ключевой, кульминационный момент баллады — момент очарования, предшествующий трагедии.

Очарованный рыцарь явно "не в себе". Видно, он находится в прострации или, точнее говоря, в состоянии исступления.