Метаморфозы осьминога.

 

Minoan Octopus

"В минойской керамике осьминог словно расплывается по поверхности сосуда, его щупальца текут вместе с формой глины, подчиняясь ритму морской волны. В микенском золоте тот же образ становится знаком статуса, почти символом силы и богатства, закреплённым на одежде знатного погребения".

Здесь можно провести сравнение с головой горгоны Медузы, которая напоминает образ осминога и которая также становится знаком статуса в цивилизации классической Эллады.

Голова горгоны Медузы, застывшая в крике. II век нашей эры. Вилла императора Адриана в Тиволи.

Очевидно, в образе Медузы мы имеем дело с реликтом древнейшей средиземноморской мифологии. По всей видимости, Медуза являлась одной из "ипостасей" Богини (ср. Ашера Морская в угаритской мифологии). Осьминога, в этом смысле, также можно считать "иконой" Богини.

Греки-ахейцы, понятное дело, заимствовали матриархальную иконографию, но только в качестве защитных "оберегов" для правящего класса. Кажется, на Зевса они нисколько не надеялись. 

Женская "cosa nostra" («наше дело»).

Р. Бриффо в своей монографии "Матери" приводит многочисленные примеры того, как в животном мире самки выкармливают не только своих собственных детёнышей, но и помёты других самок. Например, суки охотно кормят помёты котят, а кошки — помёты щенят. Известны случаи, когда кошки с нежностью выхаживали помёты зайчат, белок...

Подобное игнорирование всех зоологических классификаций не является чем-то необычным и для самого человечества. Широко распространённая привычка "диких" женщин кормить детёнышей животных имеет свой аналог в привязанности, проявляемой женщинами в "цивилизованных" обществах к домашним животным, и, возможно, сыграла немалую роль в одомашнивании животных [1].

В типичных примитивных матрилокальных и матриархальных группах женщины не разделены и не разбросаны по разным домам; сёстры, сводные сёстры, двоюродные сестры образуют одну тесно связанную группу солидарности. В уходе и воспитании, и даже в кормлении детей, происходит наиболее тесное сотрудничество; материнские инстинкты действуют, так сказать, коллективно, дети не являются исключительными объектами материнских инстинктов отдельных матерей, будучи на самом деле общими детьми женской группы. Среди племён Ориноко «жены заботятся без различия о своих собственных детях и о детях своих соперниц» [2]. У андаманцев ребёнка «гладят и кормят грудью» не только его собственные отец и мать, но и все в деревне; женщина с грудным ребёнком часто кормит грудью детей других женщин» [3]. В Индонезии также принято, чтобы сёстры и родственницы женского пола помогали в кормлении ребёнка грудью, когда мать занята [4]. Среди негров Кот-д'Ивуара не принято, чтобы каждая мать в полигамной семье заботилась о своих детях, но одна из жён берёт на себя эту обязанность и действует коллективно на данный момент за всех остальных; она заботится обо всех детях одинаково, как о детях других жён, так и о своих собственных» [5].

*********************