Ама.

"Самую радикальную версию морского матриархата представляют собой японский народ ама (яп. 海人, あま — дословно «морские люди»), занимавшийся в течение двух тысячелетий одним и тем же ремеслом—добычей морских раковин (символизм раковин тесно связан с женским началом). Народом ама управляли женщины-жрицы, и среди него сохранились законы матриархата (например, женщины сами выбирают себе мужей и т.д.). Народ ама изначально населял южный регион острова Кюсю, а также различные области Хонсю и архипелаг Рюкю, будучи распространённым по всему побережью Японии — вплоть до северных областей. Ама поклонялись водным драконам и морским богам (Вататуми, Сумиеси). Кроме того, женщины-жрицы ама были носительницами древних сакральных традиций, практик, легенд и мифов (сказители катарибэ восходят именно к этому племени), а также исполнительницами многих ритуалов. Вероятно, женщины ама были прообразом женского жречества, сохранившегося в Синто и играющего в его ритуалах ключевую роль" (Цит. по: Дугин А. Г. Жёлтый Дракон. Цивилизации Дальнего Востока. Китай. Корея. Япония. Индокитай. — М.: Академический проект, 2018. С. 292).

Обнажённая ныряльщица за моллюсками (1931 г.). Художник Такахаси Хироаки

Как сообщает Википедия, некогда женщины-ныряльщицы "Ама зарабатывали больше квалифицированных рабочих, больше служащих, врачей". Я полагаю, что именно отсюда — матрилокальные браки, право женщин самим выбирать себе мужей. Для женщины самодостаточной "выходить замуж" звучит нелепо. Это значит поменять успешную жизненную стратегию на роль прислуги в доме мужа.

Про "умыкание" невест и калым.

Л. Я. Штернберг в своей монографии "Семья и род у народов Северо-Восточной Азии" пишет:

"Когда гиляку понравится девушка, а в то же время приобрести её мирным путём оказывается невозможным по тем или другим причинам, он сговаривается с компанией своих сородичей, и в один прекрасный день (обыкновенно летом) лодка похитителей приближается к селению. Улучив время, когда местные мужчины в отсутствии, они увозят искомую женщину".

Именно так, в своё время, троянцы "умыкнули" Елену Прекрасную у греков. В «Летописи временных лет» говорится, что древние славяне также крали невест. 

«А  древляне … умыкали девиц у воды. А  радимичи, вятичи и северяне … устраивали игрища между сёлами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жён по сговору с ними… Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон».

Кельтские "цари Дадоны" — создатели матриархата?.

В продолжение записи "Сообщества железного века передавали землю по материнской линии".

Просмотрел статью "Continental influx and pervasive matrilocality in Iron Age Britain", написанную коллективом авторов. Привожу здесь самое интересное место из статьи:

"И матрилокальность, и матрилинейность предсказываются культурными факторами, которые увеличивают участие женщин в натуральном хозяйстве и уменьшают-снижают определённость отцовства. Внешняя война может способствовать обоим этим факторам из-за отсутствия мужчин и уже давно предполагается, что она вызывает переходы к матрилокальности посредством различных механизмов (кстати эта гипотеза недавно подкреплена с помощью количественного моделирования)".

Британия железного века — это территория проживания кельтов, а кельты были очень воинственным народом. Может быть и впрямь у них время от времени, там и сям образовывались своего рода "анклавы матриархата"?

Сообщества железного века передавали землю по материнской линии.

В тихом уголке Дорсета одно место захоронения переписало всё, что мы знаем о Британии железного века. Секвенируя ДНК 50 человек, похороненных на протяжении столетий, исследователи [1] обнаружили поразительную социальную структуру: в центре этих сообществ были женщины, а не мужчины.

Исследование, проведённое доктором Ларой Кэссиди из Тринити-колледжа в Дублине и опубликованное в журнале Nature, подтвердило, что земля и идентичность передавались по материнской линии. Эта «матрилокальная» система рисует яркую картину общества, где женщины, вероятно, обладали значительной властью, как политической, так и социальной.

«Это было кладбище большой родственной группы», — объясняет Кэссиди. «Мы реконструировали генеалогическое древо со множеством ветвей и обнаружили, что большинство членов прослеживали свою материнскую линию до одной женщины, которая жила столетия назад. Связи по отцовской линии практически отсутствовали».

Раскопки захоронения Дуротригес позднего железного века в Уинтерборне, Кингстон. 

Матрилокальные браки Индо-Хараппы.

«Особый интерес», пишет биоархеолог Нэнси Ловелл в недавнем сборнике новых исследований A Companion to South Asia in the Past (2016) , «представляют результаты, которые указывают на внутригрупповую фенотипическую изменчивость в Хараппе: в отличие от высокой степени изменчивости среди мужчин, женщины образуют относительно однородную группу и имеют более близкое родство с индивидуумами из более позднего периода на кладбище H, чем с мужчинами того же периода, похороненными на кладбище R-37 (Hemphill et al., 1991). Ранее отмечалось, что мужчин из сельских поселений в долине Инда можно отличить от мужчин с кладбища R-37 (Bartel, 1979), и эти результаты, рассматриваемые вместе, предполагают, что матрилокальность была давно устоявшейся культурной практикой в ​​долине Инда (Kennedy, 2000)» (стр. 171). Источник.

Он стал йогом после года жизни вместе с тёщей.

Список современных матрилинейных или матрилокальных обществ.

 По данным англоязычной Википедии:

Название группы	Континент	Страна/регион	Брак	Род	Ссылка	(ок. года)
Акан	Африка	Гана	Оба	Матрилинейный	Мейер Фортес [ 4 ]	1950
Алор	Азия	Индонезия			Кора дю Буа	1944
Нсо	Африка	Камерун	Патрилокальный	Только Ком Матрилинейный	Филлис Кэберри	1952
Батек	Азия	Малайзия	Патрилокальный		Кирк Майкл Эндикотт	1974
Бижагош	Африка	Гвинея-Бисау		Матрилинейный	Луиджи Скантарбурло	1978
Биллава	Азия	Индия	Патрилокальный	Матрилинейный
Бонток	Азия	Филиппины			Альберт Дженкс Альберт Бакдаян	1905 1974
Бойован	Австралазия	Острова Тробриан , Папуа-Новая Гвинея	Патрилокальный	Матрилинейный	Бронислав Малиновский	1916
Брибри	Северная Америка	Коста-Рика	Матрилокальный	Матрилинейный	Уильям Мор Гэбб	1875
Бунт	Азия	Индия	Патрилокальный	Матрилинейный	Э. Кэтлин Гоф	1954
Чаморро	Океания	Гуам и Марианские острова		Матрилинейный	Гуампедия
Чероки	Северная Америка	Соединенные Штаты	Матрилокальный	Матрилинейный
Чикасо	Северная Америка	Соединенные Штаты		Матрилинейный
Чокто	Северная Америка	Соединенные Штаты		Матрилинейный

Пленники Ассамских гор.

Га́ро — тибето-бирманский народ на северо-востоке Индии. У Г. сохранились значительные остатки родоплеменной организации, в том числе пережитки матриархальных отношений.  

Инициатива при вступлении в брак принадлежит девушке и её семье. Юноше и его родителям делают предложение, но они, как правило, не дают определённого ответа на брачное предложение; наоборот, обычно ответ жениха бывает отрицательным. Тогда у гаро применяется любопытный обычай поимки жениха. Организаторами и участниками облавы являются молодые люди, которые принадлежат к махари [1] девушки и ночуют в одном доме холостяков. Они неожиданно набрасываются на юношу там, где его застанут - в доме, поле и т. д., и силой тащат к девушке в её деревню (напомним о преобладающей экзогамии деревень у гаро). Юноша пытается бежать - так велит обычай, и его поимка выглядит как азартная, возбуждающая охота. В доме невесты его зорко охраняют, но он должен умудриться бежать, что он обычно и делает, незаметно разрезая бамбуковую стену дома, где его сторожат . Он скрывается в лес, где подвергается вполне реальной опасности со стороны свирепых обитателей джунглей - тигров и леопардов. Его ловят снова - иногда это происходит недели и даже месяцы спустя после первого привода, - и снова он убегает. Это повторяется до трёх раз, после чего его новый побег рассматривается как отказ от брака. Предыдущие побеги - это просто ритуал, дань традиции. При этом случаются забавные казусы: например, один юноша подал местным властям жалобу на то, что, когда он, как положено, убежал в третий раз, его не стали больше ловить. А ведь он только исполнял обычай и собирался вступить в брак с избравшей его девушкой! (Из монографии С. А. Маретиной "Эволюция общественного строя у горных народов Северо-Восточной Индии". - Изд-во "Наука". М., 1980. С. 167).

Сюжет напоминает комедийный фильм "Женитьба" (1977) по пьесе Н. В. Гоголя. Там тоже жениха приводят в дом к невесте, а он сбегает от неё через окно.

Кадр из фильма "Женитьба"

---------------------------------------------------------------------------

[1] Махари - члены одного клана (мачонг), проживающие в одной деревне, называются махари. Брак внутри мачонг считается кровосмесительным.

Раскопки подтверждают матриархат?

Интересная информация в статье "Куда девали мальчиков?"

Исследователи из Университета Гранады провели раскопки на территории мегалитического некрополя Панория, расположенного на юге Испании. [...]

Как пишет журнал Archaeology, человеческие останки в указанном некрополе были захоронены в коллективных могилах. Их возраст насчитывает от 4100 до 5600 лет, то есть некрополь использовался на протяжении 1500 лет.

[...]

"Во всех проанализированных могилах было похоронено в два раза больше женщин, чем мужчин, — сообщают исследователи. — Что касается детей, то на каждого мальчика приходилось 10 девочек. Поскольку эта практика сохранялась на протяжении всего времени использования некрополя, маловероятно, что чрезмерное представительство женщин в захоронениях было результатом непредсказуемого события".

Исследователи предложили альтернативный вариант. По их мнению, погребальные практики в древнем местном сообществе были отражением семейных отношений. Это означает, что они "могли быть организованы по материнской линии", проще говоря, в этом сообществе царил матриархат.

(Отсюда)

Автор статьи, lenivtsyn, задаётся вопросом - куда девали мальчиков? - и высказывает предположение, что мальчиков съедали: 1) другие (которым их жертвовали), 2) сами члены сообщества.  

Я не согласен с предположением автора, тем более что он сам рассказывает "о ещё двух некрополях с преобладанием женщин (в одном из них это преобладание ещё более резкое), и об одном погребальном комплексе, в котором мужчины и женщины похоронены по-разному: мужчины - в сложенных из камней дольменах, а женщины - в скальных пещерах". 

Немного про Чатал-Хююк.

Чатал-Хююк по строению был схож с ульем. Отсутствие улиц, большой площади или дворца, а также одинаковый размер и однотипная обстановка домов позволили Мелларту предполагать, что в Чатал-Хююке не было ни иерархии, ни центральной политической власти — она была разделена между населением. 

Исходя из структуры построек и платформ для сна, Мелларт заключает, что организация общества была матрилинейной и матрилокальной. Последнее, исходя из свидетельств, наиболее вероятно. Мелларт считает, что в домах хоронили только привилегированных людей. Из 400 похороненных только у одиннадцати были «охровые» захоронения — их скелеты были раскрашены красной охрой, что Мелларт считает признаком высокого статуса. В силу того, что большинство из них — женщины, Мелларт заключает, что у женщин в этом обществе был высокий статус, и предполагает, что они могли быть жрицами. Он считает, что женщины развивали земледелие и распоряжались урожаем. Из отсутствия свидетельств о кровавых жертвоприношениях в храмах он делает вывод об отсутствии центральной власти и касты воинов и говорит, что во всём Чатал-Хююке на протяжении тысячи лет нет свидетельств войн. Мелларт также ратует за тот факт, что женщины создали религию нового каменного века и в основном именно они создавали произведения искусства.

Дж. Мелларт отмечает высокий уровень материальной культуры в Чатал-Хююке: «С побережья Средиземного моря в большом количе­стве привозили раковины, особенно денталии, для бус, также камень различных пород, из него изготовляли великолепные сосуды, бусы и подвески, лощила, зернотёрки, ступки и песты, а также небольшие культовые статуэтки (для изготовления их использовали алебастр, мрамор, чёрный и коричневый известняк). На краю долины добыва­ли диорит, из которого делали целиком шлифованные тёсла, топоры и украшения. Охра и другие краски добывались из окружающих долину холмов, как и окаменелые раковины, лигнит, медная и железная руда, самородная медь, киноварь и свинец. Все эти сырые материалы исполь­зовались обитателями поселения, но местоположение мастерских ещё не определено. Не менее изумителен уровень технологии: наконечники копий и стрел из обсидиана и церемониальные кремнёвые кинжалы с прекрасной отжимной ретушью оставили далеко позади все анало­гичные изделия Ближнего Востока. Зеркала изготовляли из полиро­ванного обсидиана и аккуратно закрепляли в рукоятке при помощи известковой массы; бусы делали

Это обсидиановое зеркало было найдено в Чатал-Хююке.

из синего или зелёного камня – апати­та, отверстия в них тонки и для современных игл. Такие же отверстия просверливались и в обсидиановых подвесках. Применялась инкру­стация одного камня другим, уже в IX горизонте появляются медные и свинцовые бусы, подвески и другие украшения, часто изготовленные из рудного металла. Прекрасные ткани (возможно, шерстяные) были настолько высокого качества, что не заставили бы устыдиться и совре­менного ткача. Деревянная посуда, заменявшая вместе с плетёной ке­рамику в нижних слоях поселения, демонстрирует такое разнообразие форм, техническое мастерство и изысканный вкус, что подобной ей не было в неолитическое время на всём Ближнем Востоке» (Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. С. 85–86).

Чатал-Хююк показывает никчемность, ненужность государственной власти. Здоровый социальный организм живёт без паразитов.

Зять как кот.

Всем известна поговорка в современной русской простонародной культуре: "зять - нехуй [нечего] взять". Может, - подумал я, - слово "зять" как-то связано со словом "взять"? Тогда, "зять" - это тот, которого берут в семью невесты. При таком раскладе, "зять" - это тот же "примак", "влазень" в дом жены.

Этимологические словари как будто не подтверждают эту мою версию. "Слово "зять" восходит к той же основе, что и глагол знать. Первоначальное значение — «знакомый, известный, тот, кого знаю»" (Источник).

Однако, вот вопрос: кому "знакомый" муж дочери? Конечно, её родителям. Все другие мужики "незнакомые", "неизвестные", а этот, конкретный, - знакомый, известный. 

С данной точки зрения, слово "зять" могло появиться в эпоху, когда у праславян (= недорезанных сарматов) существовали т. наз. гостевые браки. То есть, когда мужчины приходили к женщинам, как коты - к кошкам.

Есть у меня кошка по кличке Мурка, и я знаю кота, который к ней приходит. Этот кот мне известный, знакомый, потому что я часто вижу его в саду и слышу его кошачьи "серенады".

Интересно, что невеста, наоборот, "не весть кто", неизвестный, неведомый человек. Это вполне уместно для патриархального образа жизни с "умыканием" невест из чужих родов. 

"История звёздных девочек" (2).

После изложения мифа авторы статьи — James Howe и Lawrence A. Hirschfeld — рассказывают о брачных обычаях индейцев куна, проживающих на островах Сан-Блас.

Родители незамужних девушек присматривались к урожаям молодых людей, и выбирали зятьёв в значительной степени на основе того, насколько они трудолюбивы и продуктивны. Когда союз был заключён, группа молодых людей устраивала засаду и нападала на выбранного жениха. После потасовки, они тащили его в дом выбранной для него невесты, выкрикивая "suiii!" (муж), когда они прибывали на место. (Традиционным термином для церемонии бракосочетания является kakaleti, или "перетаскивание".) В доме невесты жениха бросали в ожидающий его гамак, невеста немедленно забиралась на него сверху, и пара энергично раскачивалась взад-вперёд.

Да, уж... Какие же скучные и "пресные" наши русские свадьбы по сравнению с этим описанием! Это же "Кавказская пленница", только наоборот!

В "Кавказской пленнице" невесту похищают и доставляют жениху, а у индейцев куна жениха хватают и доставляют невесте. Жених получает увесистую порцию тумаков от кунаков семьи невесты, потом его несут к дому тёщи, бросают на гамак невесты, а невеста прыгает на него верхом и качается в гамаке как на качелях взад-вперёд. Потрясающий сюжет для кинематографа! Дарю голливудским сценаристам бесплатно.

Увы, кроме этого свадебного обычая взять из статьи больше нечего. Многостраничный анализ мифа оказался скучным и безвкусным. Я бы заострил своё внимание на связи явлений НЛО и "звёздных девочек" (которых можно сравнить с феями) с трудовой аскезой и "самоизоляцией" братьев. По сути, миф изображает их как монахов-подвижников, а "звёздные девочки" являются им как награда с небес за их подвиги. Мораль сей "басни" в шутливой форме выразил Николай Фоменко на "Русском радио":

— Ищешь женщину? Ищи лучше деньги, а женщина сама тебя найдёт.

Торгово-купеческий "матриархат"?

В совместной работе "Mitochondrial origin of the matrilocal Mosuo people in China" китайские антропологи YAN LU, CHUANCHAO WANG, ZHENDONG QIN, BO WEN, SARA E. FARINA, LI JIN & HUI LI (Хуй Ли) говорят, что мосуо являются потомками древних племён цян, а древняя группа цян является предком всего китайско-тибетского населения. Некоторые учёные этнографы предполагают, что в прошлом матрилокальность практиковалось всеми китайско-тибетскими народами, включая китайцев-ханьцев (Zhong JW, Xiao F. 2008. The history of Chinese folklore (in Chinese). Beijing: People’s Press).  

Исследование показало, что ближайшими генетическими родственниками мосуо являются пуми. 

Geographic location of the Mosuo people and the ethnic groups around

Однако авторы статьи не могут сказать, почему только мосуо сохранили матрилокальную традицию. По идее, если матрилокальность практиковалась общими предками мосуо и пуми, то у пуми тоже должны наблюдаться пережитки матрилокальных браков. И, так как этих пережитков у пуми вроде бы не наблюдается, антропологи отсюда делают вывод, что мосуо начали практиковать матрилокальность не так давно, и возможной причиной отказа от патрилокальности были частые коммерческие поездки их мужчин.

P.S. Блин! Оказывается я раньше уже писал об этом! См.: О мтДНК-"ребусе" народа мосуо. Ну да ладно, удалять написанное не стану. Тут немного по-другому написано.

Патрилокальное проживание способствует образованию мужских кланов.

William T. Divale в статье "An Explanation for Matrilocal Residence" говорит, что патрилокальное проживание способствует образованию мужских семейных кланов, сборища которых напоминают военный совет в Филях.

А.Д. Кившенко. «Военный совет в Филях», 1880 г.

"Мужчина всегда находится рядом со своими братьями и дядями, на поддержку которых он может положиться в спорах. А поскольку мужчины проводят всю свою жизнь в одной деревне, их политическая направленность и опека распространяются только до границ их деревни - а люди в соседних деревнях обычно являются врагами, даже несмотря на то, что у них общий язык и культура".

Здесь надо ещё отметить такое явление как "мужские дома" в традиционных обществах. Это такие мужские "междусобойчики", где, по описаниям этнографов, постоянно живут холостяки и где они замышляют свои походы в близлежащие деревни. Коту, когда нечего делать, он яйца лижет, а молодые холостяки "зубы точат" на чужое добро и чужих женщин.

Матрилокальное проживание способствует прекращению внутренней войны, поскольку оно приводит к распаду мужских "междусобойчиков". При вступлении в брак мужчина переезжает в деревню своей жены. "Это означает, - пишет далее William T. Divale, - что агнатические родственники [1] человека разбросаны по нескольким деревням и не находятся поблизости, чтобы поддержать его в спорах. Кроме того, воевать с соседней деревней означало бы воевать со своим собственным агнатическим родом. Следовательно, структурные изменения, вызванные матрилокальным проживанием, как правило, устраняют условия, способствующие внутренней войне".

Ну, а теперь можно и примерить на себе шкуру неолитических земледельцев, которые снимались с места и отправлялись в неизведанные земли. 

Интересно, могла ли состояться неолитическая экспансия тех земледельцев, если бы у них было патрилокальное проживание и если бы они постоянно "грызлись" между собою?

---------------------------------------------------------------

[1] Агнатическое родство могло быть близким и далёким. Близкими родственниками считались лица, находящиеся под властью определённого домовладыки. Дальние агнатические родственники — это лица, которые когда-то были под его властью. 

Естественная матрилокальность.

М. Л. Бутовская и Л. А. Файнберг сообщают следующее (У истоков человеческого общества (Поведенческие аспекты эволюции человека). - М.: Наука. 1993. С. 85):

"Характерной чертой стада обезьян различных видов является большая стабильность женской его части и подвижность мужской. Самки всю жизнь остаются в том стаде, где они родились, напротив, самцы, как отмечалось на примере мартышек, павианов, макаков, систематически переходят из одного стада в другое."

Е. Н. Панов пишет про аборигенов Австралии:

"На основе детального демографического анализа, проведённого этнографами в конце 1960-х гг., был сделан вывод, что постоянные перемещения молодых мужчин в поисках брачных партнёров были здесь скорее правилом, чем исключением. При этом браки оказывались частично «межэтническими», так что женихам приходилось осваивать местные диалекты".

О матрилокальном браке Моисея.

Сергей Петров в своей монографии "Вот б-ги твои, Израиль! Языческая религия евреев" сообщает:

"Бежав из Египта, Моисей пришёл в Мадиам, где женился на Сепфоре — дочери местного жреца (kohen), который именуется то Рагуилом, то Иофором: «У жреца Мадиамского было семь дочерей… И пришли они к Рагуилу, отцу своему… Моисею понравилось жить у сего человека, и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх. 2, 16, 18, 21)".

Стало быть, Моисей был "примаком", то есть мужем, принятым в семью жены и живущим в её доме. 

"Однажды, когда Моисей «пас овец у Иофора, тестя своего, жреца Мадиамского» (Исх. 3, 1), он ушёл за пределы обычных пастбищ и достиг «горы божией» (har ha’elohim), т. е. обиталища местного мадиамского бога, жрецом которого, как следует понимать, был его тесть", - пишет далее С. Петров.

Налицо матрилокальный брак основоположника иудаизма.

Далее читаем у В. Г. Тан-Богораза: "Обычным способом получения невесты [у чукоч] является так называемое ŋaun-dourgьn (буквально: "пастушество за жену"), т.е. обычай работать в качестве пастуха у будущего тестя в виде платы за невесту. Этот обычай, как указывает его название, по всей вероятности, сложился в силу условий кочевой жизни под давлением потребности в молодых мужчинах для ухода за стадом. Он напоминает библейский пример Иакова, который пас стада Лавана в течение ряда лет, сначала за Лию, потом за Рахиль. Этот обычай укоренился так крепко, что он существует под тем же названием и у приморских чукоч, несмотря на то, что у них нет никаких стад. У приморских чукоч жених просто живёт у отца невесты и работает на него определённый срок. У оленных чукоч этот термин приобрёл более широкое значение. Его применяют ко всем бракам, в которых юноша получает невесту не через посредство семейных связей, а собственным старанием.

Юноша, наметив себе невесту, должен быть очень почтительным и вежливым с её отцом. "Просьба о жене" длится несколько дней или даже недель. Всё это время посланный жениха, независимо от его возраста, принимает участие во всех хозяйственных работах семьи: приносит дрова, помогает пастухам пасти стадо. <...> Затем начинается его испытание. Оно длится в течение одного лета, а иногда два и три года. Всё это время жениху приходится очень тяжело. Он встаёт утром раньше всех и ложится спать поздно ночью. Часто ему даже не дают места в спальном пологе, и он ночует в переднем шатре или под открытым небом. Большую часть времени он проводит около стада. Он носит тяжести, таскает нагруженные нарты, чинит всю домашнюю утварь. Он должен угождать отцу невесты, её старшим братьям и всем родственникам-мужчинам. Если кто-нибудь из старших членов семьи выскажет ему своё недовольство или даже обругает его, он должен терпеливо снести брань и даже согласиться с упрёком, выказав при этом почтительность. Если же родители невесты вспыльчивы и раздражительны, что свойственно характеру чукоч, бедному жениху часто приходится оставаться без крова и пищи. В том случае, если невеста любит его, она всячески старается скрасить ему жизнь. Время от времени она тайно подкармливает его. Иногда же ему просто приходится воровать себе пищу, украдкой съедая её, чтобы кто-нибудь не увидел и не донёс будущему тестю. При всём том даже после двух или трёх месяцев тяжёлой работы он может получить отказ, неожиданный и бесповоротный. "Тут не на что сердиться, — говорили мне чукчи, — а только слабодушный подчинится и уйдёт. Сильный человек останется и будет работать без пищи, без спального места и даже без всякой надежды". Отстать и вернуться домой без невесты считается весьма унизительным для неудачливого жениха. Отец его скажет: "Значит, ты действительно плох. Если бы ты был хорош, то тебя не выгнали бы так просто". Обычно после нескольких месяцев отработки отец невесты смягчается и облегчает условия жизни жениха. С этого времени его уже не прогонят без какой-нибудь серьёзной причины. Он начинает также настаивать на своих супружеских правах, и обычно ему удаётся добиться признания их ещё через несколько месяцев. Конечно, это в большей степени зависит от самой невесты".

И ещё одна цитата из того же источника: "В тех случаях, когда юноша из богатой семьи женится на девушке из бедной семьи, срок отработки совершенно сводится на нет".

То есть, надо полагать, Моисей был совсем бедным молодым человеком, когда он пришёл в Мадиам. 

 

О естественной матрилокальности браков в первобытном обществе.

Примак — так называют женатого мужика, который не имеет собственного жилья и хозяйства, и поэтому вынужден жить после свадьбы в доме своей жены. Очень часто это слово применяли в описаниях жизни во время второй мировой войны, когда советские солдаты, выходя из окружения или сбежав из плена, не возвращались в армейские части, а обосновывались на жильё у одиноких женщин в глухих деревнях и хуторах.

Матрилокальные браки вполне естественны и обычны, когда мужчина "гол как сокол". Я наблюдаю за кошками и вижу, что именно коты приходят "на дом" к кошкам. У кота нет ничего своего, нет никакой собственности, нет даже собачьей конуры на дворе. Ну куда он кошку приведёт? Он и сам-то живёт у хозяев "на птичьих правах"; в любой момент могут на улицу выкинуть. Но, спрашивается, не в таком ли положении находился и первобытный мужчина? У него же вообще ничего не было. 

Патрилокальные браки появились не раньше, чем появилась частная собственность. "У меня есть дом, у меня есть хозяйство, пойдём ко мне, будешь у меня как сыр в масле кататься", - так мог сказать своей невесте какой-нибудь древний грек. А что мог предложить охотник эпохи верхнего палеолита? Вот он, допустим, пришёл к родителям своей невесты и говорит им: "отдайте мне вашу дочь". И куда он её поведёт? Если родители невесты не сумасшедшие, они не доверят свою дочь этому "БОМЖу". Впрочем, если он нравится невесте, ему могут предложить "приходить в гости" вместе с каким-нибудь подарком. Может он, на радостях, мамонта завалит, или хотя бы рыбы наловит и принесёт, - всё будет польза.

О связке земледелия и матрилокальности.

Отрывок из статьи "Maize, Matrilocality, Migration and Northern Iroquoian Evolution", написанной John P. Hart, который, к сожалению, не сделал статью общедоступной.

"Совместное возникновение матрилокальности и земледелия на основе кукурузы среди исторических групп северных ирокезов Нью-Йорка и южного Онтарио давно интересует антропологов и археологов. Традиционное объяснение этой связи заключается в том, что постепенное развитие сельского хозяйства на основе кукурузы с использованием женского труда повысило статус женщины в семье, что привело к матрилокальности. Дин Сноу (1995a) недавно оспорил эту гипотезу матрилокальности in situ, утверждая, что внезапное появление сельского хозяйства на основе кукурузы и матрилокальности можно объяснить только миграцией предков ирокезов-земледельцев в районы, уже заселённые другими людьми. Матрилокальность возникла потому, что позволила сосредоточиться мужчинам-ирокезам на внешней войне мужчин против враждебных аборигенных жителей [1]. В отличие от этого, основываясь на общей модели эволюции маисового земледелия и влиянии послебрачного проживания на эту модель, я утверждаю, что ни гипотеза развития in situ, ни гипотеза миграции Сноу не влияют на коэволюцию матрилокальности и маисового земледелия, и что их внезапное появление не может быть использовано в качестве доказательства в поддержку ни одной из гипотез. Я также показываю, что современные археологические данные о маисовом земледелии и матрилокальности свидетельствуют о постепенной коэволюции маисового земледелия и матрилокальности, а не о внезапном появлении, как утверждает Сноу".

-----------------------------------------------------------------------------

[1] Да, мне известна эта теория, согласно которой матрилокальные браки сводят на нет внутриплеменную мужскую агрессивность, ибо при таком раскладе родовые кланы образуются вокруг женщин. Следовательно, полагают авторы этой теории, мужская агрессия может быть направлена вовне, на борьбу с соседними племенами.  

К вопросу о матрилокальных поселениях ЛЛК.

Отрывок из статьи "Post-marital residence patterns in LBK: Comparison of different models":

"Было предложено множество идей о правилах послебрачного проживания в обществе первых земледельцев умеренной зоны Европы (культура линейной керамики, ок. 5500-4900 гг. до н.э.). Преобладающей гипотезой является патрилокальность и общинная экзогамия, основанная на изотопах стронция, современной ДНК, древней ДНК, лингвистических и антропологических данных. Однако, представляя несколько различных антропологических моделей и сравнивая их с результатами анализа изотопов стронция из двух кладбищ ЛЛК (Ведровице и Нитра), мы утверждаем, что возможны и другие правила послебрачного проживания, такие как амбилокальность, авункулокальность, смещение места жительства или преобладающая матрилокальность. Аргументы, противоречащие односторонней интерпретации результатов исследования изотопов стронция, включают возможную практику полигинии, похищение молодых женщин и неингумационные захоронения. Предлагается гипотетическая модель, сочетающая патрилокальность и матрилокальность на разных социальных и географических уровнях". 

К сожалению, авторы текста - Václav Hrnčíř (какие у чехов ужасные фамилии, состоящие почти из одних согласных букв!), Václav Vondrovský и Petr Květina не выложили статью в открытый доступ. 

Манданы.

Манданы («люди на берегу»), нумакаки (самоназвание — «люди»), индейский народ группы сиу. В начале XIX века у мандан насчитывалось 13 матрилинейных родов (некоторые из них общие с хидатса). Имелись две категории родов, каждая из них в поселениях составляла дуальную фратрию, наследственный «мирный» вождь поселения принадлежал к одной из них, а выборный военачальник — к другой. Существовала система военных обществ, организованная по возрастному принципу (главное общество — «Бизоны»), женские ритуальные общества и др. Семья в прошлом матрилокальная.

Окипа — церемония инициации молодых манданов. Худ. Джордж Кэтлин (1832)

Гестия как столп и утверждение семьи.

Ф. Ф. Зелинский пишет:

"В центре [древнегреческой] семьи, т. е. объединённой общностью дома и крова ячейки гражданского общежития, стояло божественное существо, очаг — и глубокая религиозная вдумчивость эллинов сказалась в том, что у них это существо представляется женского пола, как богиня Гестия.

Недвижно обитая на посвящённом ей очаге, Гестия была настоящим символом хозяйки — деятельность которой, в отличие от деятельности мужа, происходила внутри дома; ей она, поэтому, была непосредственно сродни. И в то время, как в силу «патрилинеарного» строя греческой семьи, дом со всем имуществом переходил нормально от отца к сыну, и дети величались по отчеству— для Гестии была законом матрилинеарная преемственность. Когда новобрачную вводили в дом её мужа — впереди неё шествовала её мать с факелом, возжжённым на очаге её дома, и этим факелом она зажигала новый огонь на очаге своей дочери и зятя — красивый символ всей той хозяйственной традиции, которая отныне переходит от матери и тёщи через дочь-невесту в новый дом. 

Так Гестия становится благосклонной богиней-покровительницей дома. Взамен этих благ и честь ей оказывалась великая. Было принято в молитвах, обращённых ко многим богам, называть её на первом месте: «...Гестии, с которой благоразумье начинать велит», — говорит старый царь в «Фаэтонте» того же Еврипида; слова «начинать с Гестии» вошли даже в поговорку. Ей молился домохозяин, уезжая; её приветствовал он, возвращаясь. Когда в доме рождался ребёнок, его приблизительно в пятый день обносили вокруг очага, представляя его этим Гестии; это был настоящий семейный праздник (Амфидромии), в котором принимали участие все присутствовавшие при рождении, и сопровождался он угощением".

Козе понятно, что хозяйственная традиция, передаваемая от матери к дочери, сохранялась бы намного лучше при матрилокальных браках. К чему все эти шествия с факелом в дом зятя, если можно было бы пригласить его к семейному огоньку у тёщи? Наверно, так оно и делалось у пеласгов. Иначе откуда бы взяться этому обряду перенесения священного огня из дома матери в дом мужа? Смысл этого обряда примерно тот же, когда вынужденные переселенцы забирают с собой на новое место жительства горсть родной земли. Моя родина — вот эта горсть земли, а вокруг меня — всё чужое и неродное. Я не перестаю удивляться противоестественности патрилокальных браков. Они создают массу неудобств, некоторые из которых могут оказаться фатальными для невесты и жены. Я вспоминаю про свою двоюродную сестру, убитую пьяным мужем. Этой трагедии не случилось бы при матрилокальном браке.