Свидетельства полиандрии у древних семитов.

Обычаи арабов были известны Страбону; «все родственники», — говорит он, — имеют общее имущество, причём старший является господином; все имеют одну жену, и первый пришедший имеет к ней доступ. Мужчина, который входит, оставляет у двери палку, которую он обычно носит; но она проводит ночь со старшим» [1].

Bedouin Shepherds. Syria 1895.

Этот рассказ получил интересное подтверждение в надписях южной Аравии. В этих надписях часто упоминаются «отцы» человека. Ранее считалось, что множественное число наиболее естественно интерпретируется как относящееся к отцу, деду и прадеду человека. Однако эта интерпретация исключается более конкретными утверждениями некоторых из этих надписей. В одном документе, датируемом I веком до н.э., Наш-и-кариб, царь Сабы и Зурайдана, называет себя сыном двух царей, Хишара Яхдуба и Джазила Баджана, которые, в свою очередь, прямо названы братьями [2]. В другом документе приводится целая генеалогия, в которой братья дважды фигурируют как общие отцы своих потомков [3].

Ранние вавилонские записи аналогичным образом упоминают полиандрические брачные отношения [4]. Важную роль, которую играет институт левиратного брака, который в Моисеевом законодательстве прямо связан с обычаем совместного проживания братьев в неразделённом доме, указывает на прежнее распространение подобных обычаев среди евреев [5].

------------------------------------------------------------------------------

[1] Strabo, xvi . 4. 25

[2] E. Glaser, "Polyandrie oder Gesellschaftsehen bei den alten Sabäern", Beilage zur allgemeine Zeitung, 6 December, 1897, p. 7. 

[3] H. Winckler, "Polyandrie bei Semiten," Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, 1898, p. 29 ; Id . , Altorientalische Forschungen, vol. ii , pp. 81 sqq.

[4] H. Radau , Sumerian Hymns and Prayers to God Nin-Ib , p. 3 .

[5] J. Wellhausen , "Die Ehe bei den Arabern," Nachrichten von der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften und Georg-Augusts-Universität zu Göttingen, 1893, pp. 460, 461 sq .

О положении женщин у скифов.

А. М. Хазанов в своей монографии "Социальная история скифов" (ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. МОСКВА, 1975) пишет о положении женщин у скифов:

"В большинстве скифских захоронений инвентарь мужских и женских погребений строго разграничен. Если мужчина — прежде всего воин и всадник, 

художественная реконструкция скифского воина

то женщина — преимущественно домашняя хозяйка. С ней в могилу помимо украшений кладут посуду, необходимую для приготовления пищи, иногда зернотёрки, орудия прядения, ткачества и шитья. Очевидно, даже знатные скифянки занимались домоводством, как занималась прядением Пенелопа в ожидании Одиссея, а знатные средневековые дамы — рукоделием.

Иглы обнаружены не только в рядовых погребениях, но и в женском погребении из Солохи, и в саркофаге из мавзолея Неаполя скифского, в котором скорее всего была похоронена царица. Только в отличие от обычных бронзовых эти иглы золотые. Пряслица и остатки от веретён являются непременной деталью погребального инвентаря скифских женщин, в том числе и тех, которые с такой роскошью похоронены в Куль-Обе, Александропольском и других царских курганах. Только изготовлены они не из дерева или кости, а из серебра". 

Можно сказать, что женщина является центром домохозяйства. Особенно заметно это у кочевников (номадов), где женщина сама, своими руками, строит жилище из жердей и шкур (как, например, у киргизов в прошлом). Посему, я думаю, хозяйственная баба представляла собой большую ценность, и её всегда старались "прибрать к рукам". Может быть, в этом и заключается отновная причина левирата. А. М. Хазанов прямо говорит, что "жена рассматривалась как ценное имущество и после смерти мужа вместе с другим имуществом подлежала наследованию в его семейно-родственной группе". 

"В целом из источников создаётся впечатление о несколько приниженном положении женщин в скифском обществе", - делает заключение А. М. Хазанов, хотя тут же говорит, что "у кочевников положение женщин на практике нередко бывает довольно высоким (например, у средневековых монголов и татар)".