От матрилокальности к патрилокальности.

При матрилокальном браке, первой форме брака, муж покидал свой клан или деревню, чтобы поселиться в клане или деревне своей жены. В некотором смысле он был «гостем» в общине своей жены, «чужаком» в матрилинейной общине, не принадлежащей ему.

Evelyn Reed считает, что, покидая свой клан и присоединяясь к клану жены, муж страдал от раздвоенности. Жена, с другой стороны, не разрывалась между двумя кланами, пока брак оставался матрилокальным. 

В основе домашнего хозяйства лежало центральное и постоянное ядро ​​женщин. Все члены клана, мужчины и женщины, рождались в "длинном доме" (как, например, у индейцев-ирокезов) и считали его своим домом, но только женщины обычно проживали там после замужества. Мужчины уходили из клана после женитьбы, чтобы жить в домах своих жён, возвращаясь в свой родной дом по различным ритуальным и церемониальным случаям, или в случае разлуки или развода, что часто случалось. В дом, в свою очередь, приходили другие мужчины через брак...

В отличие от мужа, брат был "родной кровью", членом того же клана. Независимо от того, была ли у него жена в другой общине или нет, он был мужской опорой в своей собственной матрилинейной общине. Точно так же, независимо от того, сколько мужей приходило и уходило в качестве сексуальных партнёров сестры, брат оставался её экономическим и социальным «партнёром».

Говорят, что слова «супруг» и «упряжь» этимологически родственны — они восходят к общему праславянскому корню *sǫ-prǫgъ. Таким образом, супруги уподоблялись соединённым в одну упряжь лошадям: семейная пара «тянула» одну «упряжку» — патрилокальное домохозяйство. При матрилокальном браке, парой волов или лошадей, тянущих один плуг, были скорее брат и сестра, чем жена и муж.

И дети смотрели на брата своей матери, а не на мужа своей матери, как на своего опекуна. Eggan пишет о хопи:

«Брат матери имеет важные отношения с детьми своей сестры. Как глава рода и домохозяйства своей сестры, он занимает положение авторитета и контроля; он является главным дисциплинатором, его уважают и ему подчиняются. Брат матери несёт основную ответственность за передачу ритуального наследия рода или клана; он обычно выбирает наиболее способного племянника своим преемником и обучает его обязанностям, связанным с любой церемониальной должностью, которую он может занимать» (Social Structure, p. 135).

Хопи

О женской инициативе в браке.

Этнографы уже давно отметили, что среди многих архаических обществ инициатива в индивидуальном браке исходит не от мужчин, а от женщин. По описанию Бриффо, в северных меланезийских группах… инициатива в браке исходит от молодых женщин, а в Новой Британии, Новом Ганновере, Новой Ирландии именно женщины выбирают себе мужей. На юге Папуа и на соседних островах Торресова пролива действует правило, не имеющее исключений, согласно которому все предложения и ухаживания должны исходить от женщины, а не от мужчины. … Это правило настолько важно, что в Торресовом проливе оно приобрело силу морального закона и является частью своего рода этического катехизиса, который преподают молодым людям на церемониях инициации. Им читают лекции о неуместности предложения руки и сердца девушке. Именно женщина делает предложение руки и сердца, даже если у мужчины есть другие жёны (The Mothers, vol. II, pp. 168-69).

Как отмечает Бриффо, этот обычай изменился там, где был установлен патриархальный социальный порядок наряду с мужским господством. Но в Египте, который сохранял свои матриархальные обычаи очень долгое время, «ухаживанием обычно занимались женщины. Любовные стихи и любовные письма, которые дошли до нас, в основном адресованы женщинами мужчинам… Фактически, египетские дамы, кажется, считали своей привилегией заниматься ухаживанием за мужчинами» (ibid., p. 174).

Раскрашенные каменные фигурки из камня, изображающие карлика Сенеба, высокопоставленного чиновника из древнего Египта, и его жену, ок. 2520 г. до н.э.

Однако в дописьменном обществе молодая женщина делала предложение руки и сердца не в письме, а приглашая мужчину переночевать у неё в доме матери. Цель состояла в том, чтобы мать девушки приняла его в качестве зятя, утвердив его в качестве официального мужа дочери. Исследователи часто сообщали, что в первобытном обществе свекровь «усыновляет» своего зятя.

Раннее "детство" человечества  психологически совпадает с индивидуальным детством человека. "Первая любовь… Школьные года… В лужах голубых — стекляшки льда…". Как правило, в школе инициатива исходит от девчонок-старшеклассниц: они флиртуют, они "заигрывают" с мальчишками-одноклассниками, и если бы имелась такая возможность, как в архаических обществах, они приглашали бы мальчишек к себе домой, чтобы представить маменьке для "усыновления".