О ритуальном травестизме.

Ernest Crawley полагает, что едва ли не повсеместный ритуальный травестизм мужчин-жрецов в архаических обществах свидетельствует о том, что первоначально жреческие функции исполняли женщины.

"Например, среди морских даяков некоторые жрецы притворяются женщинами, или, скорее, одеваются как женщины, и любят, чтобы к ним относились как к женщинам. Патагонские колдуны, которые выбираются из детей, одержимых танцем святого Вита («танцевальная мания» или «танцевальная чума»), носят женскую одежду. Среди жителей архиплага Кодьяк на Аляске есть мужчины, одетые как женщины, которых считают колдунами и которые пользуются большим уважением".

И далее E. Crawley цитирует Фрейзера: "Существует обычай, широко распространённый среди дикарей, в соответствии с которым некоторые мужчины одеваются как женщины и ведут себя как женщины на протяжении всей жизни. Эти бесполые существа владеют искусством колдовства и целительства, они общаются с духами. Часто они посвящают себя своему призванию с детства. Женственные колдуны или жрецы такого рода встречаются среди морских даяков Борнео, бугисов Южного Сулавеси, патагонцев Южной Америки, а также алеутов и многих индейских племён Северной Америки. На острове Рамбри (Rambree), у побережья Аракана (Aracan), группа бродячих «колдунов», которые одевались и жили как женщины, раньше танцевали вокруг высокого шеста ("майское дерево"?), призывая на помощь своего любимого идола в случае любого бедствия. Мужчины члены секты Валлабха (Vallabha) в Индии стремятся завоевать благосклонность бога Кришны, которого они особенно почитают, нося длинные волосы и уподобляясь женщинам; даже их духовные вожди, так называемые махараджи, иногда имитируют внешность женщин, когда руководят поклонением своих последователей.

Пещерный храм Элефанты, конец VI века. Шива в двух своих аспектах — мужском и женском, опирающийся на быка Нанди.

Архетип женственности.

Вот один из артефактов верхнепалеолитического искусства малых форм (мелкой пластики): 

На первый взгляд кажется, что это мужской половой член с яйцами. Но, нет. При более внимательном рассмотрении на этой резьбе по бивню мамонта из Долни Вестонице в Моравии угадывается женская фигурка, у которой только грудь изображена натуралистично, а всё остальное неразличимо. Шея сливается с безликой головой в единый столбик; ни живот, ни ноги не обозначены.

Вот это "выпячивание" грудей роднит "венеру" из Долни Вестонице с "венерой" из Холе-Фельс, древнейшей из известных науке палеолитических "венер". 

The Venus of Hohle Fels, между 35 и 40 тыс. лет до н. э.

"Выпячивание" грудей также характерно и для крито-минойских жриц.

Очевидно, божественный "месседж" везде один и тот же: женщина — это "та, что даёт" (в прямом и переносном смысле). Прежде всего, это "alma mater", мать, дающая грудное молоко своим детям. В этом грудном вскармливании видится архетип женственности, который роднит женщину с плодоносящим деревом. 

Женщины. Таперича они не те что давеча.

Р. Бриффо говорит, что "среди первобытных мужчин и женщин отнюдь не наблюдается различий в физической силе, находчивости, предприимчивости, храбрости, способности к выносливости, которые наблюдаются в цивилизованных обществах и часто рассматриваются как органические половые различия". 

В таком случае, беспомощные "кисейные барышни" с кукольной внешностью — это продукт патриархального общества?

Пример из журнала мод Wiener Moden 1830-х гг.

Далее Р. Бриффо на нескольких страницах приводит многочисленные примеры того, как умело и ловко женщины архаических обществ справляются с тяжёлыми физическими работами. «По мышечной силе и выносливости женщины Сомали намного превосходят своих господ» [1]. Шамплен (Champlain) отмечал «женщин необычайной силы» среди канадских индейцев [2]; и один индейский вождь заявил, что женщина «может нести или таскать столько же, сколько двое мужчин» [3].

Где-то я читал, будто испанские конкистадоры в Америке ездили верхом на местных индейских женщинах. Кажется, такое могло быть... Во всяком случае, "в Бутане женщины носят мужчин на спине во время путешествий", по замечанию Р. Бриффо [4]. 

А вот ещё одно интересное наблюдение: в Центральной Австралии «отнюдь не редкость, когда женщина в одиночку жестоко избивает мужчину» [5].

«Врата ада» или «врата рая»?

Пенелопа Шатл цитирует стих из Песни Песней: «Живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино» («Песни песней Соломона», глава 7, стих 3). 

В англоязычной версии вместо "живота" — "пупок" (navel): "Thy navel is like a round goblet, which wanteth not liquor". 

Пенелопа Шатл задаётся вопросом - "Что это за пупок такой"? - и отвечает: "«Пупок» — это своего рода двусмысленность, поскольку он может указывать на «место, откуда ты родился», поскольку ты был прикреплён к нему там, внутри матки. На самом деле это слово означает «половые органы», «вульва» или «влагалище»".

И вот самое интересное: "Это еврейское слово также может означать границу или дверь между двумя мирами рождённого и нерождённого" [1].

Иными словами, «вульва» — вход в потусторонний мир!

А я-то думал: ну почему все мужчины стремятся к тому, чтобы "войти" в женщину? 

Jean-Léon Gérôme, 1824-1904. A young Nymph teased by Putti, 1851, oil on canvas, 40.6x30.5 cm. Private Collection

Что является противоположностью патриархального общества?

Знаменитый греческий полководец Менон в одноимённом диалоге Платона обобщает господствовавшее в Древней Греции представление о качествах мужчин и женщин: «Для начала возьмём, если хочешь, добродетель мужчины: легко понять, что его добродетель в том, чтобы справляться с государственными делами, благодетельствуя при этом друзьям, а врагам вредя и остерегаясь, чтобы самому от кого не испытать ущерба. А если хочешь взять добродетель женщины — и тут нетрудно рассудить, что она состоит в том, чтобы хорошо распоряжаться домом, блюдя всё, что в нём есть, и оставаясь послушной мужу». Оратор Лисий в одной из своих речей (IV век до н.э.) говорит: "Порядочная женщина должна сидеть дома и не показываться на улице".

Интересно, можно ли считать древнегреческую семью образцово-патриархальной? Если — "да", то что тогда можно считать "матриархатом"? Диаметральную противоположность тех отношений, что мы наблюдаем в Древней Греции? Если у греков были господа и рабы, значит антитезой древнегреческого общества является общество эгалитарное?

Паланан Агта — небольшая группа охотников-собирателей, проживающая на северо-востоке острова Лусон (Филиппины). Agta очень эгалитарны. Женщины Agta ранее были известны как женщины-охотницы, совмещающие охотничьи занятия без снижения фертильности. Брайтман заметила, что 85% женщин Nanadukan Agta из Лусона охотятся, независимо от того, менструируют ли они, беременны или имеют обязанности по кормлению грудью (Р. Брайтман. Половое разделение труда при добыче пищи: биология, табу и гендерная политика. Сравнительные исследования общества и истории , 38 ( 4 ) ( 1996 ) , стр. 687-729). 

Очевидно, женщины-охотницы Agta представляют собой полную противоположность древнегреческих женщин, проводящих всё своё время в гинекеях. Строго логически, противоположность патриархата следовало бы назвать матриархатом, но в отношении Agta это слово не подходит. "Матриархат" означает гинекократию, власть женщин над мужчинами, а тут, у Agta, никакой власти нету. Однако, чтобы не было односторонней власти мужчин, женщины не должны уступать им в чём-либо. Мужчины — охотники, и женщины — тоже охотницы! Получается, что патриархат созидают "кисейные барышни", безвольные и безынициативные "куклы". Чем больше женщины подстраиваются под определение "прекрасного пола", тем крепче патриархат. Женщин надо носить на руках, как каких-то калек неполноценных, ухаживать за ними, как за больными, обеспечивать их, как детей. Ну и, из этого логически вытекает, что женщины, как и дети, лишены власти в патриархальном обществе.  

Кариатида

Кариатида с внутренней стороны Малых пропилей Элевсина.

Какая "зверски-сурьёзная" кариатида! Прямо даже и не верится, что у женщины может быть такое лицо. Во всяком случае, женщины с такими лицами ныне не встречаются. Зато кишмя кишат женщины с детски-глуповатыми лицами, как у Татьяны Друбич.

Татьяна Друбич

На TikTok'e девушки всего мира соревнуются, у кого из них более няшное и "кукольное" личико, с губками "бантиком" и глазками "бусинками".

А. А. Казанков о женщине как вершине биологической эволюции.

"Я мужчина и социальный антрополог, - говорит А. А. Казанков. - Почему мне интересны женщины – в научном, конечно, смысле! Их поведение отличается от мужского, это даже интуитивно ясно. Любые традиции поведения, отличающиеся от традиций собственной культурной группы, интересуют социального антрополога, это его хлеб, его профессия. Поведение женщин – «иное», чем поведение мужчин, и поэтому понимание поведения женщин фундаментально важно для мужчин. Кроме того, женщины сыграли видную роль в истории человечества, даже отвлекаясь от того факта, что они родили всё это человечество. Именно они, как логично думать, изобрели когда-то земледелие. В морфологическом же плане женщина, как я убеждён, – вершина биологической эволюции, и все проблемы, связанные с ней (я имею в виду научные проблемы), занимают важное место в изучении антропо- и социогенеза.

Что я имею в виду, когда говорю, что морфологически женщина – вершина эволюции? Я имею в виду строение её черепа, а ведь мозг, который под ним находится, – самая важная отличительная черта Homo sapiens. В ходе эволюции морфологии черепа у гоминид его свод становился всё более высоким, рельеф сглаживался, кости утоньшались. Уменьшался скос лба, редуцировался подбородок. Все эти особенности в большей степени характерны для женщин, чем для мужчин вида Homo sapiens. Образно и, конечно же, метафорически можно сказать, что морфология черепа мужчины занимает промежуточное положение между морфологией черепа неандертальца и женщины Homo sapiens. Почти все эти различия в морфологии черепов мужчины и женщины формируются в ходе полового созревания, пубертата, за счёт влияния одного только фактора – тестостерона. Но тестостерон влияет и на поведение. Он влияет на уровень агрессии, и не случайно, что для обществ, которые прослеживали родство по женской линии, была совершенно нехарактерна так называемая внутренняя война (internal warfare) (Keegan, Maclachlan 1989: 69).

"Базовый" пол.

"Часто женский пол у человека рассматривают как базовый и более устойчивый к воздействию внешней среды, чем мужской. <...> Природа сделала женский пол более устойчивым, так как именно от него зависит воспроизводство и сохранение вида.

В природе существуют такие виды животных, у которых в популяциях временно или постоянно отсутствуют самцы. Однако не описано ни одного вида, у которого бы не было самки. Когда в обществе возникают дискуссии о значимости мужчин и женщин, и женщинам отводится второстепенная роль, следует вспомнить эти примеры. Реальные факты истории человеческих обществ недвусмысленно показывают, что при необходимости женщина способна выполнять мужские роди в хозяйственной деятельности, политике и даже военном деле. Женщина может охотиться, строить дома, управлять государством, воевать и вести политические переговоры, но ни при каких условиях невозможно научить мужчину рожать детей. С эволюционной точки зрения в плане воспроизводства женский пол также оказывается базовым, и от него зависит выживание человека как вида" (М. Л. Бутовская). 

Соловьиные трели Бахофена о женской природе.

Пассаж из третьего тома "Материнского права" (с. 145-146) И. Бахофена:

"Во все времена благодаря религиозной стороне своей природы женщина обладала могущественнейшим влиянием и величайшей властью над мужским полом. Замечание Страбона, что δεισιδαιμονία [1] является неотъемлемой частью природы женщины и от неё распространяется на мужчин, в некотором смысле содержит в себе ключ к пониманию роли женщин в дионисийском культе и той власти, которой они через него достигают. Склонность к религиозному обращению во все времена была сильнее в женщине, чем в мужчине: потому ли, что женское чувство слабости ищет опоры в религии, или же потому, что врождённый женщине инстинкт подчинять стремится к распространению от физической сферы к духовной. Мы вновь видим здесь, что восхождение человеческого рода к высшему уровню культуры связано с женщинами. В них раньше пробуждается тоска по упорядоченному жизненному укладу и потребность в более чистой религии, равно как и способность к её пониманию".

Я не смог удержаться от того, чтобы разместить сей отрывок в своём блоге, - уж больно красиво написано. 

Бахофен говорит о религиозном аспекте женской природы. Но вот вопрос: почему же в мужской природе отсутствует этот аспект?

О происхождении мужского жречества.

"Все дети, ещё не прошедшие инициаций, жили тогда [в раннематриархальную эпоху] с матерями, помогая им, разделяя их общественные и хозяйственные заботы. Девочки оставались в материнском роду; выходя замуж, они только на короткое время (после весеннего сева) сходились с мужьями; в развитом матриархате мужья приходили в род жены. В материнском роду всегда было известное количество мальчиков. Вплоть до середины XX века у папуасов Новой Гвинеи мальчики, ещё не прошедшие инициаций, спали в «женском доме»; переходом служила жизнь в домах для инициаций; пройдя инициации, мальчик превращался в молодого воина, переходил в совершенно иной мир. Но больные, слабые, увечные мальчики, которые заведомо не могли или не умели пройти инициации, оставались в материнском роду, выполняли женские работы и не имели никакой надежды на брак. На них в очень широких пределах распространялось понятие женственности. Мальчики, не прошедшие инициации, рассматривались воинами как женоподобные. К ним и относились в сексуальном плане как к девушкам или женщинам.

Ярким отражением этой культурной стадии является образ юного Ахилла, скрытого его матерью Фетидой на острове Скирос среди дочерей Ликомеда. Ахилл был переодет девочкой. Судя по этому классическому мифу, его нельзя было отличить от скиросских царевен (хотя одну из них он успел сделать матерью). Разумеется, у великого скептика Гомера не осталось ничего от исходного смысла этого мифологического мотива. В палеолите причиной такой травестии мальчика было стремление к тому, чтобы женское божество огня (покровительница материнского рода) приняло мальчика за девочку. В ту эпоху, к которой восходит этот миф, мальчики и девочки носили одинаковую одежду, обычно именно ту, которую продолжали носить девушки и после своих инициаций. Это никого не удивит, если вспомнить, что вплоть до XX века в Европе, преимущественно в буржуазных, мещанских кругах, маленьких мальчиков заставляли носить платья девочек.

Императрица Мария Федоровна с сыном, будущим императором Николаем II

О, женщина, очей очарованье! Приятна мне твоя волшебная краса.

Karl Struss, from 48 Photographs of the Female Figure, c.1917

 

Образ "идеальной женщины" времени А. С. Пушкина.

О. И. Лисицына в статье "Аскриптивные черты российской дворянки: конструирование идеальной жены и матери (конец XVIII – середина XIX в.)" затрагивает тему воспитания российских девочек-дворянок в конце XVIII – первой половине XIX в.

"Несмотря на «секуляризацию общественного сознания» [1], православие в конце XVIII – середине XIX в. продолжало оставаться значимой частью мировоззрения российского нобилитета. Конечно, в ситуации повсеместного господства православной идеологии набор первых прививаемых дворянской девочке качеств был выдержан в духе христианских добродетелей, определяемых в терминах «благочестия» [2], «совершеннаго исполнения правил евангельских» [3]. Дворянке в первую очередь прививались такие качества как «терпение», «покорность», «смирение». Очевидно, развитие у неё данных качеств осуществлялось с целью последующего сглаживания «острых углов» в отношениях между чуждыми, по большому счёту, друг другу супругами и, соответственно, укрепления семьи. Приводимые в текстах описания «счастливой» семейной жизни наглядно демонстрируют, какие именно свойства женской личности оказывались при этом наиболее значимыми: «Наталия Ивановна и Василий Иванович… любили друг друга и были счастливы, хотя он и разорялся от карт, но жена всё ему прощала» [4]; «одна из этой семьи не делала замечаний мужу из деликатности даже тогда, когда он смелыми оборотами доводил семью до разорения…» [5]. Как видим, женские смирение и терпение, облекаясь в форму сугубо светского, «этикетного» понятия «деликатность», трактуются практически как основной залог семейного счастья.

«Повиновение» и «покорность» также достаточно часто фигурируют в текстах – обычно в контексте описания воспитательных стратегий взрослых в отношении юной дворянки: «Наталья Александровна с заплаканными глазами крестила и целовала Нюту... Что она внушала ей, я не слыхала, но, конечно, не протест и борьбу с деспотизмом родительской власти, а, вероятно, на разные лады давала лишь советы покорности и смирения…», но родительская власть трансформируется для неё после брака во власть супруга – тем более что в рамках подчинения первой она, как правило, и «даёт согласие» на брак. Так, «ты уж не от меня будешь зависеть, а от мужа и от свекрови, которым ты должна беспредельным повиновением и истинною любовью. Уж ты не от меня будешь принимать приказания, а от них» [6] – наставляет 13-летнюю А.Е. Лабзину мать.

Новая Ева.

Róża Maria Goździewska, the youngest Polish Nurse in the Warsaw Uprising at 8 years old 1944.

Photo: Eugeniusz Lokajski “Brok”. Colored by AlixOfHesse

Согласно Библии, имя первой женщины Ева (ивр. ‏חוה‏‎, Хава — букв. «дающая жизнь») отнюдь не случайно. Мужчины отнимают жизни, и уже в первом человеческом поколении Каин убил брата своего, Авеля. Понятное дело, что если бы и женщины присоединились в этом богопротивном деле к мужчинам, род человеческий прекратился бы, едва начавшись. И маленькая Róża Maria, как новая Ева, «даёт жизнь» раненым мужчинам, спасая их от смерти.

 

"Обыкновенная богиня".

Величайшая балерина всех времён и народов Галина Уланова (1910-1998). Алексей Толстой называл её "обыкновенная богиня".
 

хорошо сказано

"Сегодня говорят, что "некрасивых женщин не бывает". Так принято думать и говорить. Однако даже я, женщина знаю, что есть такие представительницы "прекрасного пола", которые глубоко уродливы как на уровне тела, так и духа. А есть и просто отвратительные. Взгляните на женщин, которые вьются вокруг олигархов в нашей повседневной жизни и в российских сериалах, словно вокруг металлических шестов - и вы увидите ту самую пародию на женщин, которых следовало бы назвать безобразными" (Источник - Елена Де-Бовэ-Ветрова).

Вот потому-то я всё время говорю про священный матриархат, а не просто матриархат. Священный матриархат — это "божья дева" Жанна д'Арк. У неё есть своя миссия, своё дело, она имеет свой духовный "стержень", она слушает "голоса" духов, а не мужчин.

Священный матриархат трудно осуществить на практике; для этого необходимо внутреннее горение и самопожертвование. А не-священный матриархат вообще никак невозможно осуществить. Не-священный матриархат я бы назвал "вагинократией", которая ещё меньше способна к самостоятельному управлению, чем пресловутый марксистско-ленинский пролетариат. Всё-таки, женщин недаром называют "слабым полом"; не имеющие в себе духовного "стержня", они подобны дикому винограду, стелящемуся по заборам и стенам домов. 

Сильная женщина.

 

"Lady Agnew of Lochnaw". John Singer Sargent, 1892

Про такую женщину не скажешь, что она представительница "слабого пола". Наоборот, 99 мужчин из ста рядом с ней будут выглядеть как существа "слабого пола".

хорошо сказано

Если девушка не пьёт, не курит, не ругается матом, спит дома ночью, любит природу, хочет прожить с мужем всю жизнь и иметь с ним много детей... это не современная девушка - это современная богиня! (Источник)

 

Где бы ты ни была и что бы с тобой не случилось, помни - ты носительница облика Великой Богини. Роняя своё достоинство, ты унижаешь всех женщин - и Матерей и Муз...........

Таис Афинская (Источник)