Ещё раз о св. браке.

Джеймс Джордж Фрэзер в своём фундаментальном труде «Золотая ветвь» выдвинул теорию о ритуальном умерщвлении царей-жрецов. "Их кровь разбрызгивали, чтобы плодоносили деревья, росли хлеба и давали приплод стада, а тело, вероятно, поедалось в сыром виде женским окружением царицы — жрицами в масках кобыл, сук и свиней", - уточнял Роберт Грейвс.

Эта теория бездумно повторяется в работах многих антропологов, хотя доказательств маловато.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" повторяет все "избитые" фразы о ритуальном жертвоприношении царей: "Культ возрождения природы как проекции богинь-матерей через принесение в жертву мужчины в ряде случаев принимал достаточно жуткий характер. <...>  В связи с древнегреческими мифологическими текстами отметим, что растерзание мужчины в каждом случае проводилось или самими женскими персонажами, или как часть обряда им посвящённого. При этом расчленение мужчины рассматривалось как акт возрождения природы, проводимого женщинами или их покровительницами — женскими божествами".

При этом А. Е. Наговицын ссылается не на исторические свидетельства, а на мифологию. "В Греции мотив брака царя с богиней и последующего его убиения для возрождения природы выродился в представления о Ламии и Эмпусах или Эмпусе (в единственном числе), похищающих молодых людей и пожирающих их, когда они впадали в сон после занятий с ними любовью.  Даже позднейший миф о египетской царице Клеопатре, убивавшей, по преданию, мужчин проведших с ней ночь, может оказаться отголоском древнейших женских ритуалов, тем более что египетские фараоны рассматривались как воплощение бога на земле". Жаль, он ещё не привёл аналогичные исторические анекдоты про императрицу Екатерину Великую.

Я всегда относился скептически к теории Фрэзера. Мне кажется, Фрэзер, по русской поговорке, "слышал звон, да не знает, где он". Тем не менее, "дыма без огня не бывает", согласно другой поговорке, и давайте разберёмся, откуда же происходит этот дым исторических преданий.

Во-первых, здесь сразу бросаются в глаза мифологические пары типа Кибелы и Аттиса, в которых мужской консорт богини претерпевает "страсти", "страды", или, проще говоря, страдальческую гибель. Эти мифические "страды" были встроены во вполне реальные культы, как, например, в культ той же Кибелы, но при этом важно подчеркнуть, что, несмотря на "кровавость" ритуала, никто и не думал убивать мужчин. Эти ритуалы, по всем признакам, являлись разновидностями обрядов посвящения, или инициаций, исследованных антропологами "вдоль и поперёк". Антропологи отмечают, что какой-то небольшой процент мальчиков не выносят мучительных испытаний и погибают, однако никто же не говорит, что целью инициаций является поголовное истребление мужского пола.

Во-вторых, из смутных и неопределённых исторических свидетельств можно сделать вывод о существовании "священного брака" по крайней мере в древней Месопотамии. Царь совершал ежегодный ритуал совокупления с девственной жрицей богини, однако перед этим он проходил ритуальное очищение и покаяние, во время которого переносил какие-то побои (может быть, удары плетью, как в траурной церемонии у мусульман-шиитов, которая известна европейцам как Шахсей-вахсей). И здесь мы также видим один из вариантов посвящения, инициационных испытаний в рамках того же культа Богини. Наверно, тот обряд был вовсе не обязателен для царей, но считалось "правилом хорошего тона", чтобы царь прошёл очищение, пролил кровь, ведь, как мы знаем, "душа тела — в крови", и через пролитие крови (не чужой крови, а своей собственной!) в человека входят духовные сущности, и человек становится "сыном Божьим" (или "сыном Богини"). Людям хотелось верить, что ими правит не какой-то непонятный мудак с улицы, а человек духовный, имеющий связь с Богиней (хотя бы через её жрицу), - и цари "снисходили" до чаяний народных и позволяли жрецам бить себя по лицу раз в год во время покаяния. 

Вот, собственно, и всё. Может быть, после покаяния жрецы провозглашали людям: "старый царь умер!" Ну, типа, как в христианстве считается, что при покаянии умирает "ветхий Адам" и рождается "новый человек" во Христе Иисусе. И потом жрецы говорили: "да здравствует новый царь!" А греки, бывшие в то время в Вавилоне, потом возвращались домой и рассказывали Геродоту, что там каждый год убивают царей.  

О покаянии.

В Евангелии от Матфея (3:8) Иоанн Креститель, обращаясь к фарисеям и саддукеям, пришедшим к нему креститься, сказал им: «сотворите же достойный плод покаяния!»

Что значит сотворить «достойный плод покаяния»? На мой взгляд, лучше всего объясняет это Джеймс Д. Фрэзер в своей подборке траурных практик в архаических обществах:

"Так, среди племён Западной Виктории вдовец оплакивал свою жену три месяца. Каждую вторую ночь он рыдал и рассказывал о её хороших качествах и истязал лоб ногтями, пока кровь не стекала по его щекам; также он покрывал голову и лицо белой глиной. … он обжигал себя по пояс в три линии раскалённым докрасна куском коры. Вдова оплакивала своего мужа двенадцать месяцев. Она остригала свои волосы и обжигала бёдра горячим пеплом, прижимая его куском раскалённой коры, пока не кричала от боли. Каждую вторую ночь она рыдала и рассказывала о его хороших качествах, и истязала лоб, пока кровь не текла по её щекам. В то же время она покрывала голову и лицо белой глиной… Среди коренных жителей Центральной Виктории родители умершего имели обыкновение истязать себя: отец бил и резал свою голову топором, а мать сжигала грудь и живот огненной палкой. Они делали это ежедневно в течение нескольких часов, пока не заканчивался период траура. Вдовы в этих племенах не только сжигали грудь, руки, ноги и бёдра огненными палками, но и втирали пепел в раны и царапали лица, пока кровь не смешивалась с пеплом. У курнаев на юго-востоке Виктории скорбящие резали и царапали себя острыми камнями и топорами, пока их головы и тела не истекали кровью. В племени мукджаравайнт (Mukjarawaint) на западе Виктории, когда умирал мужчина, его родственники оплакивали его и резали себя топорами и другими острыми предметами в течение недели. Среди племён нижнего течения рек Мюррей и Дарлинг скорбящие прожигали себе спины и руки, иногда даже лица, раскалёнными факелами, что вызывало ужасные язвы; затем они бросались ничком на могилу, вырывали волосы горстями, обильно натирали землёй головы и тела и расцарапывали зелёные язвы, пока кровь, смешанная с грязью, не представляла собой ужасное зрелище… В племенах Каби и Вакка на юго-востоке Квинсленда траур длился приблизительно шесть недель. «Каждую ночь в течение нескольких часов раздавался общий громкий плач, сопровождавшийся нанесением рваных ран острыми кремнями или другими режущими инструментами. Мужчины довольствовались несколькими надрезами на затылке, а женщины рассекали себя от головы до ног и позволяли крови высохнуть на коже» (Folklore in the Old Testament, pp. 390-91).

При чтении текста возникает ощущение того, что всё это очень сильно напоминает средиземноморский культ Кибелы, а именно — оплакивание смерти Аттиса. Как известно, нанесение ран острыми кремнями или другими режущими инструментами было характерно для этого культа. То же самое проделывали и поклонники Адониса. Культ Адониса существовал в Палестине во времена Иисуса Христа, и Иоанн Креститель, вероятно, знал, как женщины оплакивали его.

Далее. У кого умирали близкие родственники, согласятся со мною, что после смерти матери возникает чувство вины: я виноват в её смерти, потому что не достаточно любил её, мало заботился о ней, не берёг её. И при этом хватаешься за волосы и клянёшь себя самыми последними словами. Но этого мало. Это не достойный плод покаяния. Надо бы каяться так, как австралийские аборигены, но у нас ныне "кишка тонка", не умеем мы так искренно каяться в своём эгоизме... Оттого и благодати у нас нет...

"Тот факт, что женщины скорбели дольше, чем мужчины, и часто наносили себе более сильные раны, можно объяснить их бесконечными усилиями остановить руку смерти, и сохранить мир и единство кланов и семей", - делает совершенно гениальное замечание Evelyn Reed.

"Остановить руку смерти"... В этом мне видится высшее проявление человечности. Потому что, например, голуби, по моим личным наблюдениям, совершенно спокойно клюют зерно в двух шагах от трупа своего умершего собрата, и не обращают на него никакого внимания. Так же поступают и другие животные. И лишь один человек возмущается смертью своих близких. И наносит себе раны, как бы бросая вызов самой Смерти: "если ты жаждешь крови, - на, напейся моей, но больше не трогай моих сородичей!" 

Вот какие удивительные и поразительные обертоны культа Кибелы открываются!

И последнее: совершение «достойного плода покаяния» равнозначно прохождению обряда инициации. Пытки, истязания — одни и те же. Ну и на выходе из траура, как на выходе из обряда посвящения, получается преображённый «новый человек», качественно лучший, чем был до покаяния.

Кувада.

Evelyn Reed говорит, что главная особенность кувады — подражание мужчиной женщине в родах; поэтому этот ритуал иногда называют «мужским родовым ритуалом». Как обычно описывается, жена сразу после родов занимается своими повседневными делами без дальнейших промедлений. Но муж уединяется в своём гамаке или постели, «лёжа» некоторое время. С ним обращаются как с инвалидом и подвергают строгим табу и правилам избегания. Ему категорически запрещается заниматься какой-либо работой, он не должен участвовать в действиях, сопряжённых с кровопролитием, таких как охота, и не может прикасаться к какому-либо оружию. Ему особенно запрещается есть мясную пищу. Он проходит период полного голодания, от которого постепенно освобождается, получая слабую кашу или пюре, обычно даваемые младенцам. Старые женщины заботятся о его нуждах, следят за соблюдением им табу и помогают ему поправиться.

Чаппи и Кун, цитируя Беатрис Блэквуд, описывают куваду среди народа бука на Соломоновых островах: «В этот период отец ни в коем случае не должен носить или поднимать тяжёлый предмет, а также прикасаться к ножу, топору или любому острому инструменту. Считается, что если он это сделает, ребёнок пострадает» (Principles of Anthropology, p. 489). 

Если ребёнок впоследствии умирает, в его смерти обвиняют отца, который, видимо, не соблюдал достаточно строгий пост и не лежал долго в постели. У. И. Томас цитирует отчёт Манинга, колониального судьи в Новой Зеландии, в котором ребёнок упал в огонь и чуть не сгорел заживо. «Отца немедленно ограбили до такой степени, что он почти остался без средств к существованию; рыболовные сети, каноэ, свиньи, провизия — всё пропало; и вдобавок хорошенько избили дубинкой…» (Primitive Behavior, p. 572).

Считается, что это явление связано с переходом от матрилинейной к патрилинейной основе общества. По мнению Бахофена, кувада была индикатором установления отношений между отцом и ребёнком в процессе перехода от материнского права к отцовскому. Эту точку зрения поддерживали и другие, в том числе Тайлор, который считал, что кувада — это не что иное, как «сам знак и свидетельство этой огромной перемены». Он также отмечал, что благодаря ритуалу муж становился «второй матерью».

Длительное уединение отца, сопряжённое со строгим постом, имело все признаки традиционной инициации. Инициация давала отцу материнские права на ребёнка. Он мог заявить, что "выстрадал" этого ребёнка в муках голода и уединения. После завершения испытаний и ритуалов мы узнаём, что «новый отец становится одним из тех, кто успешно родил ребёнка» (Margaret Mead. Sex and Temperament, pp. 33-36). Таким образом, по сути, социальный акт, превращающий мужчину в отца ребёнка, состоял в подражании матери в родах ребёнка, а затем в становлении «второй матерью» в заботе о ребёнке и его защите.

О появлении мужских тайных обществ.

Спенсер и Гиллен приводят значительный материал о роли женщин в австралийских церемониях мужской инициации, демонстрируя высокую степень не только участия, но и руководства и контроля над происходящим, особенно со стороны пожилых женщин.

По мнению Evelyn Reed, только с появлением мужских тайных обществ женщинам было запрещено участвовать в этих ритуалах, и им даже угрожали смертью, если их находили поблизости.

Я согласен с этим мнением, только мне непонятно, когда появились тайные союзы мужчин, когда произошёл этот "переворот", то есть разрыв с женским миром как таковым. Мне кажется, это произошло сравнительно недавно, может быть несколько веков назад. 

Как и все великие социальные изменения, тайное общество поначалу едва заметно. Оно появляется как своего рода параллельное развитие с прежней церемонией инициации племени. Элкин намекает на это, описывая ритуалы, «проходящие одновременно на двух уровнях: тайном уровне мужчин и уровне лагеря, вотчине женщин» (Australian Aborigines, p. 191).

Постепенно тайный, элитарный, исключительно мужской ритуал вытеснил общеобщинный публичный ритуал. Если раньше все мужчины, проходящие обряд, были одинаковы под присмотром старых женщин, то теперь среди мужчин появилась своего рода элита, "старшие братья", которые стали растягивать ритуал на много лет, делить его на несколько этапов, чтобы всё это время удерживать молодёжь в мужских домах как в армейских казармах. 

Существует множество свидетельств того, что женщины боролись против этих посягательств на матриархальную общину, создавая контрритуалы, обычаи и институты, которые иногда называют «женскими мистериями». Мирча Элиаде пишет: "Точно так же, как мужские тайные общества терроризируют женщин, женщины оскорбляют, угрожают и даже бьют мужчин, которых они встречают во время своих безумных шествий. Такое поведение ритуально оправдано; это женские мистерии, результаты которых могут быть поставлены под угрозу присутствием мужчин. Это подтверждается тем фактом, что во время работы в саду — занятия, которое предназначено только для них — женщины Тробрианда имеют право нападать и сбивать с ног любого мужчину, который подходит слишком близко к их садам" (Rites and Symbols of Initiation, pp. 79-80).

«Пропуск» для женитьбы.

Племена, живущие вдоль реки Сепик в Папуа — Новой Гвинее, использовали традицию скарификации при посвящении мальчиков в мужчины в течение многих десятилетий.

Бриффо пишет:

"… Существует одна социальная функция, для которой успешное прохождение обрядов инициации является необходимым условием; брак абсолютно запрещён юноше до тех пор, пока он не будет должным образом сертифицирован как достигший статуса охотника или воина, и ни одна женщина или девушка не стала бы допускать неслыханную идею выйти замуж за юношу, не прошедшего эти испытания. Знаки, составляющие свидетельство об успешном прохождении этих испытаний, являются необходимым условием брака. Если они заключаются в обрезании, то женщина презирает иметь что-либо общее с необрезанным; если же они заключаются в выбивании зубов, то ни одна женщина не взглянет на мужчину с полным набором зубов; там, где они представляют собой различные татуировки или шрамы, они являются необходимым пропуском к женскому благоволению. Церемонии инициации являются порталом только к одному социальному институту и ​​функции, а именно, к браку" (The Mothers, vol. II, p. 199). 

Ну, это понятно. Как считает Мирча Элиаде, «именно через инициацию мужчины достигают статуса человеческих существ; до инициации они ещё не полностью разделяют человеческое состояние» (Rites and Symbols of Initiation, p. 3). То есть, до прохождения обрядов инициации мальчиков не считают за людей; не прошедшие обряд посвящения приравниваются к животным и, по сути, сексуальные отношения с такими типами приравниваются к скотоложеству.

О любви.

Вчера я первый раз в жизни услышал песню «Когда мужчина любит женщину» (англ. When a Man Loves a Woman). Музыка — так себе, ничего особенного, "средней паршивости", но слова песни — это просто шедевр.

When a man loves a woman

Can't keep his mind on nothin' else

He'd trade the world

For the good thing he's found

If she is bad, he can't see it

She can do no wrong

And turn his back on his best friend

If he puts her down

When a man loves a woman

Spend his very last dime

And trying to hold on to what he needs

He'd give up all his comforts

And sleep out in the rain

If she said that's the way it ought to be, eh

When a man loves a woman, eh

I give you everything I've got

Trying to hold on to your precious love

And baby baby please don't treat me bad

When a man loves a woman, eh

Deep down in his soul

She can bring him such misery

If she is playing him for a fool

He's the last one to know

Loving eyes can never see

Yes, when a man loves a woman

I know exactly how he feels

'Cause baby, baby

When a man loves a woman, whoa

When a man loves a woman, oh

When a man loves a woman (when a man loves a woman)

When a man, when a man

When a man loves a woman

Ooh-ooh-ooh (when a man loves a woman)...

Мужские инициации как "столп и утверждение" патриархата (2).

Павел Соболев в своей монографии "Патриархат: истоки и древность" настаивает на том, что сердцевиной мужских инициаций является создание мужчин без участия женщин. "В этом ключ к пониманию инициаций - в полном разрыве с женщинами". 

"Одной из последних – и при этом наиболее глубоко и качественно – применивших эту концепцию была Алетта Бирсак [1]: изучая инициации папуасов пайела и привлекая материалы по другим папуасским народам, она обнаружила всё, о чём сказано выше. «Мужская инициация и подобные ритуалы являются политическими аренами патриархальной практики, в которой патриархат партеногенетически воспроизводит себя», пишет Бирсак. «Конечным референтом этих обрядов является вовсе не жизненный цикл, а патриархальная система, которую обряды не столько отражают, сколько воспроизводят». Создание Мужчины усилиями других мужчин антрополог описывает удачным термином партеногенетическая петля, означающим рождение нового человека без сексуальной связи и то, что мужчины из поколения в поколение непрерывно воссоздают друг друга. Всё это обходится без женщин. То, что родила женщина, надо убить и переработать. «Женщины никогда не рожают мужчин; они рожают младенцев мужского пола… В мужской инициации мужчины переделывают детей женщин в своих собственных… Поскольку мальчик повторно воспроизводится как потомство патриархов, ритуал касается воспроизводства мужского господства».

Поскольку одним из элементов мужских инициаций является имитация женской способности рождать новую жизнь, Бирсак замечает, что эти обряды резонно было бы называть обрядами присвоения, а заодно и то, что представления  об обрядах перехода, разработанные ван Геннепом и Тёрнером, требуют корректировки. И это ещё раз говорит в пользу того, что ритуально перенимая «менструацию» или «репродуктивную способность», мужчины не стремятся показать своё тождество с женщинами, а именно что отнимают эти функции у них, чтобы обходиться совсем без женщин, показать свою полную самодостаточность. Кабо отметил ту же «партеногенетическую петлю» в мифологии австралийцев, указав, что везде мужчины ведут свой счёт от некоего мистического «отца»: «Представление о высших существах как источниках жизни, творцах вселенной и самого человека выразилось в том, что архаические охотники часто называют их "отцами". Аборигены юалайи и камиларои говорят о высшем существе Байаме "Отец", "Наш отец". Дух Дженги пигмеев бака, сначала убивавший юношей, а затем возвращавший к жизни, затем представлял их публике: «Вот, я пришёл показать вам моих детей, этих детей, которых я произвёл на свет» [2].

По мнению Роджера Кизинга, «Парадигма Дюркгейма, рассматривающая ритуал как укрепление социальной интеграции и, в конечном счёте, как празднование самого общества, может быть применена к мужским ритуалам нагорья [Новой Гвинеи] только с натяжкой: ритуалы празднуют не единство и силу общества, а единство и силу мужчин. Они празднуют и укрепляют мужское господство перед лицом видимой силы женщин создавать и поддерживать жизнь, а также перед лицом связей между мальчиками и их матерями, которые должны быть разорваны для поддержания мужской солидарности и господства. Физический контроль женщин над репродуктивными процессами и эмоциональный контроль над их сыновьями должны быть преодолены политикой, тайной, идеологией и драматизированной мужской властью» [3].

Папуасы отнимали мальчиков у матерей и в течение нескольких дней истязали до крови, веря, что с этой кровью выходит и некая вредоносная женская субстанция, передавшаяся мальчику от матери. После этого ребятам с матерью ещё долгое время было запрещено говорить, касаться и даже смотреть на неё. Именно это и является одной из целей посвящения в мужчины: жестоко разорвать любящие материнские объятия. Под покровом ночи мужчины врывались в хижину и силой вытаскивали напуганного ребёнка, чтобы в течение какого-то времени проводить мучительные истязания. У разных народов описаны случаи, когда матери даже пытались отстоять своих сыновей и вступали с мужчинами в противостояние, но, впрочем, всегда получали отпор: матерей «бьют так сильно, что они падают на землю» [4]."

Мужские инициации как "столп и утверждение" патриархата.

Павел Соболев в своей монографии "Патриархат: истоки и древность" верно указывает на мужские инициации как на "столп и основание" патриархата. Я лишь не согласен с ним в том отношении, что он пытается отодвинуть этот "столп" как можно глубже в историю, ко временам более 50 000 лет назад. На мой взгляд, этот ритуал появился сравнительно недавно по историческим меркам. 

Здесь надо сказать пару слов о самом ритуале. Как мы знаем, женские инициации или шаманские инициации происходят всегда на индивидуальном уровне. Для посвящения вполне достаточно одного "учителя" и одного "ученика"; толпе здесь делать нечего. В результате тех или иных психо-технических практик (пост, уединение, сенсорная депривация) посвящаемый как бы "умирает", и когда он находится в изменённом состоянии сознания, дух "накатывает" на него и он обретает сверхъестественные "дары духа", о которых сообщается в исследованиях шаманизма. Вот такого рода инициации, может быть, столь же древние, как род человеческий, то есть около 50 000 лет. Но те инициации, о которых рассказывает Павел Соболев, не имеют ничего общего с духовными дарами. Он многократно подчёркивает, что целью этих ритуалов было запугивание женщин. Мужчины некоторых австралийских народов совершенно не скрывали, чему в действительности служат их ритуалы с гуделками. Они говорили этнографам, что это «всего лишь средство держать маленьких мальчиков и наших женщин в повиновении» [1]. И в этих циничных признаниях аборигенов я вижу явный признак деградации ритуала. Может ли такая очевидная "обманка", "подделка", если не сказать "подъ**ка", длиться 50 000 лет? Сомневаюсь я, однако...

Далее я приведу интересный пассаж из монографии П. Соболева.

"У западной группы пигмеев ака в посвящениях юношей принимал участие дух Эдженги (Ejengi), которым становился один из мужчин, с головы до ног обвешанный полосками рафии. В ритуале Эдженги танцевал в окружении уже посвящённых мужчин, которые и ограждали его от толпы женщин и детей - считалось, что прикосновение к этому духу для них смертельно. Вера в опасность Эдженги настолько сильна, что женщины и дети обычно разбегались при его приближении, и однажды юная пигмейка от страха даже потеряла сознание. «Страх, который создаёт Эдженги, также является частью мужской идентичности», отмечает антрополог Джером Льюис [3]. «Акцент ритуального общества Эдженги делается на развитии мужской силы в противовес женской… Эдженги наделяет посвящённых социальной, религиозной и экономической властью. Социальная власть получается из великой солидарности, достигнутой между мужчинами благодаря участию в Эдженги» [4]. Интересно, что некоторые авторы утверждают, будто женщины ака других районов духа Эдженги не боялись и даже откровенно смеялись над ритуалом, считая, что так мужчины просто их дурачат, что может говорить о локальной десакрализации мужского культа (аналогичное наблюдалось и в некоторых регионах Меланезии)."

Этот пигмейский Эдженги подозрительно поход на Крампуса из фольклора альпийского региона, который пугает непослушных детей и наказывает их. "Традиционно мужчины наряжаются в наряд Крампуса в течение первой недели декабря, а особенно в ночь с 5 на 6 декабря и бродят по улицам, пугая детей цепями и колокольчиками", - сообщается в Википедии.

Крампус. Открытка начала XX века.

Метаморфозы брачных отношений.

Французский антрополог Морис Годелье (Maurice Godelier) предположил, что:

«Когда брак и союзы начинают основываться в первую очередь на обмене богатства на женщин, больше нет необходимости строить крупные системы инициаций для контроля над женщинами и молодёжью. Теперь они контролируются иным образом, где экономические и материальные отношения преобладают над идеологическим контролем. Поскольку брак основывается на доступе индивидов к этим благам (свиньи, раковины и т.д.), достаточно контролировать доступ индивидов к этим благам, чтобы подчинить их социальному порядку. В Новой Гвинее, где выплачивается брачная компенсация, поскольку мужчины контролируют использование и обращение свиней, они контролируют женщин и молодых мужчин, которые зависят от них в вопросе брака».

С этим нельзя не согласиться.

Как я себе представляю, накопление "первоначального капитала" отдельными мужчинами происходило параллельно с разрушением общинных начал. Одно стимулировало другое, потому что невозможно накопить богатство внутри общины. В общине, как в большой семье, каждый имеет право на "кусок" твоей добычи. Надо либо выйти из общины, либо развалить её, чтобы ни с кем не делиться своим богатством.

Накопленное богатство произвело грандиозный переворот в брачных отношениях, поставило всё с ног на голову. 

Раньше бедному общиннику нéчего было предложить невесте кроме своих трудолюбивых рук. У большинства охотников и собирателей жена мужчины никогда не была просто «завоёвана». Она не передавалась внезапно, в ходе единовременной, разовой сделки, называемой «браком». Её приходилось заслуживать в течение многих лет или даже десятилетий, в процессе, известном как «обслуживание невесты».

Филлис Кэберри столкнулась с этой моделью у аборигенов Западной Австралии, описывая передачу подарков от мужчины родственникам его жены как «постоянное истощение ресурсов мужчины на протяжении всей его жизни».

У сибирских юкагиров нам рисуют картину молодого мужчины, которого приводят в дом родственников жены, где он должен «служить» жене «до тех пор, пока живы все члены семьи старше её». Его положение строго подчинённое: он не должен ни смотреть, ни разговаривать с родителями и старшими родственниками своей жены. Он должен подчиняться всем приказам этих родственников. Продукты его охоты и рыбалки находятся под контролем его тёщи. Иногда мужчине не разрешалось даже видеть свою тёщу, не говоря уже о неуважительном отношении к ней, и ему приходилось убегать или прятаться, когда она приближалась. Это может помочь объяснить, почему во многих традиционных культурах образ тёщи был наделён – в глазах мужей – устрашающей сверхъестественной силой.

Совсем другая картина брачных отношений рисуется, когда за невестой приходит богатый жених. Как правило, жениху-папуасу требуется 30 свиней, чтобы купить себе невесту. Когда молодая жена выкормит 30 поросят, папуас покупает себе вторую жену. Потом третью... И все дела... И никаких инициаций...

О "женских домах".

В предыдущей записи я пришёл к выводу о том, что ключевую роль в установлении патриархата сыграли коллективные мужские инициации. Как показывают разные авторы этнографических исследований, инициации являлись сердцевиной антиженской идеологии в обществах собирателей и примитивных садоводов. Кроме того, что в инициациях юношей символически умерщвляли (тем самым избавляя от проклятия «быть рождёнными женщиной»), а затем возвращали к жизни в виде другой сущности (мужчины, рождённого без участия женщины); в ходе этих же обрядов мужчины устраивали тайные ритуалы, наряжаясь в своих «демонов»-покровителей и затем нападая на женщин, запугивая звуком гуделок или флейт, и порой прямо декламируя мужское превосходство над женщинами и обязанность последних им подчиняться. 

Тайные союзы (или тайные общества) можно рассматривать как следствие коллективных мужских инициаций. У этих союзов были очень важные социальные функции. Это – подчинение женщин, подростков, детей авторитету и власти мужчин, упрочение их влияния; противостояние всему тому, что мешало развивающимся отношениям патриархального типа (см.: Тысячи лет самоутверждения мужчин).

Члены тайных союзов строили для себя специальные мужские дома — центры мужской самоорганизации и солидарности. У племени ангами-нага (Индия) мужчина в течение года после свадьбы должен был спать вместе с юношами в мужском доме. Только по истечении этого срока он мог перейти в семейную хижину. На островах Новые Гебриды (Меланезия) мужчина получал право перейти из мужского дома в свой семейный дом через несколько лет после вступления в брак. У индейцев карок, шаста, хупа (Калифорния) мужчина жил в одном шалаше с женой лишь летом. В остальное время года он вместе со всеми остальными мужчинами спал в мужском доме, где проводил и досуг.

Извращённая инициация (2).

В продолжение предыдущей записи "Извращённая инициация". 

Как сообщает kwilla, "в племени Самбия в Папуа Новой Гвинее инициация мальчиков обязательно включает в себя этап взросления через гомосескуальные контакты, оральные и анальные. При этом семя называется мужским молоком и считается, что чем больше получит его мальчик, тем более мужественным он станет. При последующей стадии инициации юноша уже сам становится инициатором и отдаёт своё семя юному инициируемому. После этого он начинает контакты с женщинами. А когда он выбирает себе жену, как правило юную, то ещё до начала её полового созревания и влагалищного секса девочка должна получить как можно больше "мужского молока" (орально), так как именно это обеспечит впоследствии наличие у неё грудного молока и позволит вскормить младенца. То есть верят в то, что даже материнское грудное молоко не что иное, как мужское молоко, трансформированное через женский организм".

.................................................................................................................................

Интересно, есть ли подобные обряды в других частях света?" - спрашивает kwilla (Источник). 

Ну, здесь можно вспомнить, например, древних греков, которые считали, что мужская сперма имеет ту же консистенцию, что и мозг. То есть, при семяизвержении из пениса буквально вытекают мозги мужчины и попадают в женскую матку, а там из этих мозгов формируется зародыш ребёнка. Мозг считался "обителью" души, источником всех знаний. Из головы, через спинной мозг, мозговая жидкость попадает в мужские яйца, а оттуда — через пенис — может истекать наружу. Может быть, эта концепция была придумана для того, чтобы как-то оправдать педерастию, которая была широко распространена у греков. Философы делились с учениками своими мудрыми мозгами, так сказать, «перорально», через рот (кстати, я только сейчас обнаружил "уд" и "муде" в слове "мудрый" 😄).

Извращённая инициация.

Нарриньери — это название крупного объединения групп австралийских аборигенов, которые жили в нижнем течении реки Муррей и прилегающих районах Южной Австралии. Так вот, Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose" отметил у нарриньери одну особенность проведения инициаций, которая вызвала у меня большое удивление. Насколько я понял, инициации у нарриньери проводились в несколько этапов, на протяжении нескольких лет. И, как говорит E. Crawley, процесс инициации "не завершается, пока борода не будет вырвана три раза, и каждый раз ей не будет позволено отрасти до двух дюймов в длину".

Я сразу вспомнил эпизод из фильма "Золотая пуля" (A Bullet for the General), как у Чунчо в полицейском участке издевательски выдёргивают усы.

Полицейский выдрал несколько волосков из усов Чунчо, а среди нарриньери, кажется, выщипывали всю растительность на лице, да не один, а три раза! Чунчо был взбешён таким обращением с собой, - он убил полицейского, - но посвящаемые аборигены нарриньери должны были терпеть во сто крат более сильные издевательства.

Инициатические испытания, конечно, бывают разные, но не надо забывать о смысле и цели этих испытаний. В общем, инициант должен пройти испытания, чтобы стать существом, «рождённым от духа». Например, христианская инициация выражена словами ап. Павла, который говорит о себе: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос". Можно привести яркий и во всех подробностях описанный пример св. Франциска Ассизского, чтобы увидеть сам процесс "сораспятия". 

То есть, я хочу сказать, что выщипывание бороды у иницианта не входит в "джентльменский набор" инициатических испытаний. Это какое-то извращение. И, по-моему, цель этих извращённых манипуляций заключается в создании абсолютно послушных "зомби". 

Вообще говоря, старшие наставники, проводящие инициацию, образуют духовную элиту архаических обществ. Но так только в идеале. Австралийские аборигены могут быть самыми обыкновенными мужиками, без какой-либо духовности. И в таком случае инициация превращается в обряд принятия неофита в банду. Как известно, в банде существует своя иерархия, с "паханом" во главе. Все члены банды должны быть в полном подчинении у "пахана". При таком раскладе, всё логично, всё становится на свои места: старые члены банды устраивают проверку молодёжи. Если кто-то покорно претерпит все издевательства над собой, его принимают в банду в качестве "шестёрки". А кто не стерпит и "возопит" против издевательства, того будут чмырить, унижать, издеваться, насмехаться.

"Поганое" племя тайфалов.

Bernard Sergent в своей монографии "Homosexuality in Greek Myth" утверждает, что гомосексуальность была широко распространенной и институционализированной практикой, особенно связанной с инициационными ритуалами, среди ряда доисторических индоевропейских племён.

В наиболее полной мере эти архаические ритуалы сохранились вплоть до нашей эры у германского племени тайфалов. К III веку они поселились в Северном Причерноморье, откуда во второй половине IV в. были вытеснены гуннами и приняли участие в Великом переселении народов. Именно тогда римляне познакомились с этим племенем. 

«О тайфалах рассказывают, - писал Аммиан Марцеллин (Rerum Gestarum, XXXI.9.5), - что это поганое племя погрязло в гадких пороках, так что у них мужчины вступают в мужеложную связь с юношами, которые и проводят свои молодые годы в этом позорном общении. Если же кто-то из этих последних, возмужав, один на один поймает кабана или убьёт огромного медведя, то освобождается от этой противоестественной скверны».

Комментируя этот текст Марцеллина, Bernard Sergent говорит о том, что ключевым занятием для тайфалов являлась охота. И вот у них было заведено так, что взрослый мужчина-охотник брал с собой мальчика в дикие холмы и горы. И там наставник передавал ученику все свои знания охотника. Педагогические отношения дополнялись сексуальными. Они ели лишь ту пищу, что добывали на охоте, и если подросток затем собственноручно убивал медведя или ловил кабана, значит его обучение прошло вполне успешно.

Босоногие собирательницы шафрана.

Нанно Маринатос предполагает, что, в рамках приготовления к празднику в честь Богини, девушек отправляли в горы, чтобы собирать шафран.

«Мёртвое ущелье» возле Като Закро, Крит.

Эта "депортация" девушек в необжитые, дикие места соответствовала периоду уединения, который мы так часто встречаем в обрядах инициации.

Если от девушек требовалось ходить босиком, рано или поздно у них появлялись кровоточащие ноги.

Именно этот момент, по мнению Н. Маринатос, запечатлён на фреске из Акротири (Xeste 3). 

Сидя на скале, она касается лба левой рукой; этот жест выражает боль. Правой рукой она касается раненой ноги, с которой капает кровь. 

В общем, Нанно Маринатос полагает, что окровавленные ноги были одним из инициатических испытаний девочек-подростков.

Ничего не могу сказать ни "за", ни "против" такого толкования; возможно, в нём что-то есть... 

И, конечно, возможны иные толкования этого удивительного образа. 

«Potnia Theron».

Нанно Маринатос говорит, что «Potnia Theron» ("Владычица зверей") связана с контролем над дикими аспектами природы. Виды млекопитающих и птиц, находящихся под её контролем, обитают в дикой местности. Дикие хищники обитают в лесах и горах; водоплавающие птицы обитают в болотистых районах: все они – существа, находящиеся за пределами цивилизованного полиса. «Potnia Theron», "смиряя" [1] их, тем самым трансформирует их дикую природу, делая их покорными и цивилизованными.

Artemis on a vase by Amasis painter; mid-sixth century BC

Я вполне разделяю такой ход мысли, тем более что именно женщины занимались приручением и одомашниванием диких животных.

Только к этому следует добавить, что в роде человеческом мужчины всегда были более близкими к дикой природе, чем женщины. Об этом говорят их лохматые ноги, неоспоримое лидерство в совершении актов насилия и убийств, и кое-что ещё, о чём писать не надо. В этом смысле, Артемида наверно брала за ноги и мужиков. Нанно Маринатос полагает, что под её "матронажем" могли проводиться юношеские инициации.

Одиссей и Кирка как Тесей и Минотавр.

Отношения Одиссея и Кирки заставляют вспомнить миф о Минотавре. 

  Кирке превращает спутников Одиссея в свиней. Сицилия, ок. 540 г. до н. э. 

Если рассматривать миф о Минотавре как переосмысленное и перетолкованное греками повествование о крито-минойских обрядах посвящения, тогда разбитую вазу снова можно собрать и склеить по кусочкам.

Прежде всего, бросается в глаза параллель между быкоголовым Минотавром и свиноголовыми дружками Одиссея.

Один из спутников Одиссея, превращённый в свинью, Греция, бронза V век до нашей эры. J.-C., Walters Art Museum

Очевидно, эти превращения связаны с трансформациями личности в ходе проведения посвятительных обрядов. Точнее говоря, речь должна идти о рождении личности (и духа) у неофитов, прошедших инициацию. Здесь же — наоборот — "оскотинивание" налицо. Тем не менее, нельзя не заметить параллелей с Элевсинскими мистериями.

Как известно, покинув лестригонов, Одиссей со спутниками прибыл на остров Айайе. Там они нашли  добротно построенный каменный дом — вокруг лениво, словно собаки на деревенской улице, возлежали волки и львы. Завидев спутников Одиссея, они отнюдь не бросились на добычу с, казалось бы, подобающим случаю диким рёвом, а только слегка привстали, помахивая хвостами. Из дома доносилось женское пение, звуки шагов и стук ткацкого станка. «Не позвать ли хозяйку?» — Позвали; золотые двери дома тотчас же распахнулись, и появившаяся на пороге женщина гостеприимно пригласила войти. Все без особых колебаний последовали за нею — все, кроме начальника отряда Эврилоха. Этот, заподозрив неладное, приотстал, потоптался у дома, потом некоторое время сидел в кустах и, так и не дождавшись товарищей, «со слезами на глазах» побежал к кораблю докладывать Одиссею.

С товарищами же произошло следующее: любезная хозяйка дома предложила им угощение — особую смесь из мёда, сыра, ячменной муки и «прамнейского вина», известную под названием «κυκεων». Напиток всем пришёлся по вкусу, однако никто и не подозревал, что хозяйкой — тайно замыслившей сделать так,

чтоб о земле своей гости навеки забыли, —

было подмешано в него украдкой некое снадобье.

О древних героях.

Хайде Гёттнер-Абендрот в своей монографии "The Goddess and Her Heros" говорит, что "греческое слово heros ("герой") имеет матриархальный корень".

Ну да, имя «Геракл» происходит от двух древнегреческих слов: «Гера» (Ἥρα) — имя богини, и «клейс» (κλέος) — переводится как «слава». Таким образом, имя «Геракл» можно перевести как «слава Геры».

При этом, Хайде Гёттнер-Абендрот полагает, что слово heros относится к Священному Царю матриархата, существование которого я подвергаю сомнению, так как, кроме догадок Джеймса Фрэзера и интуиций Роберта Грейвса, я не вижу никаких реальных исторических свидетельств, подтверждающих концепцию царей матриархата. У меня вызывает неприятие сама идея правления "царей матриархата" в течение года, после чего их якобы убивали и пожирали [1]. Я, как представитель рода Homo sapiens, везде ищу смысл, и если я его не нахожу, отодвигаю такого рода концепции в сферу маргинальных историй.

Я ничего не отрицаю, ибо, как говорит моя тёща, на свете всё бывает: и гусь пердит, и бык летает... Просто у меня маловато достоверной информации на сей счёт; может быть, в будущем, по мере накопления и анализа информации, я передумаю, а пока я, как Иуда или как Станиславский, говорю: не верю...

Впрочем, имеется рациональное зерно в том, что говорит Хайде Гёттнер-Абендрот: "«Героический» относится к циклическому путешествию героя в Подземный мир (Смерть), из которого он рождается заново".

О любовных отношениях богинь с мужчинами.

"Бахофен считает, что надёжным признаком матриархальной структуры является сюжет о связи богини со смертным. Если для патриархальных мифов характерны любовные связи бога со смертными женщинами (в первую очередь, этим отличался Зевс как парадигма мужского начала), то матриархальные мифы строятся по обратной симметрии. Афродита представляет собой классический случай в этом отношении.

"Пенорождённая".

В качестве примера можно привести любовную связь Афродиты с прекрасным Анхисом. Однажды ночью, когда он спал в пастушьем шалаше на горе Иде [1] в Трое, Афродита посетила его в обличье фригийской принцессы, облачённой в ярко-красное одеяние, и возлегла с ним на ложе, устланном шкурами медведей и львов. Всё время над ними убаюкивающе жужжали пчёлы. На рассвете, когда они расставались, она открыла ему своё имя и взяла обещание никому не рассказывать о том, что было между ними. Анхис же спустя несколько дней, напившись вина, похвастался в кругу грузей, что он спал с самой Афродитой. Услыхав такую похвальбу, Зевс ударил в Анхиса молнией, и не избежать бы тому смерти, если бы Афродита не отклонила молнию своим поясом. Молния ушла в землю у ног Анхиса, однако потрясение его было столь велико, что он уже никогда не смог встать на ноги, а Афродита, родив ему сына Энея, вскоре утратила к нему всякий интерес [2].

История с Анхисом, как и сюжет о соитии Деметры с Иасионом (который был убит молнией Зевса) на трижды вспаханном поле на Крите, относятся к доэллинской (минойско-пеласгийской) цивилизации. В случае Анхиса, отца Энея, показательно, что речь идёт о Троаде, территориально близкой Фригии и Лидии, где культ Кибелы был весьма распространён. Но ещё больше — вплоть до функционального отождествления — сближается Афродита с Кибелой в истории Адониса. Этот сюжет имеет явно семитское происхождение, так как имя Адонис семитское и означает «Господин», «Господь». Этим именем финикийцы, как правило, называли Ваала, который и считался мужем Астарты. В другой версии возлюбленным Астарты был Таммуз (шумерский Думмузи), судьба которого в целом повторяла судьбу Аттиса" (цит. по: Дугин А. Г. Эллинский Логос. Долина истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 113—116).

Грейвс на основании текстов Аполлодора, Гигина, Сервия, Аполлония Родосского и Диодора Сицилийского реконструирует миф об Афродите и Адонисе следующим образом:

Что происходило внутри дольменов?

В статье "Дольмены и Культ Великой Матери" имеется описание того, что происходило внутри дольменов. Автор статьи полагает, что там происходили подростковые инициации.

"В целом схема посвящения у строителей кавказских дольменов выглядела, по-видимому, следующим образом. Неофитов покрывали охрой и кровью, символизирующей кровь богини-рожаницы, после чего, ногами вперёд, помещали в камеру дольмена, наполненную костями великих предков. Входное отверстие закрывали втулкой, и посвящаемый оставался в абсолютной темноте. Это не была известная темнота ночи с луной, звёздами и пламенем костра, а кромешный мрак, населённый мистическими существами. Эта тьма, согласно наиболее архаичным представлениям древних народов, олицетворяла женское начало. Она — ночь, пожирающая и вновь рождающая день. Так же как солнце уходит во мрак, пожираемое ночью, так же и неофит во время посвящения проникает во мрак материнского лона, возвращаясь в эмбриональное состояние. Но ночь не только пожирает день, она вновь рождает его на рассвете. Она зримое воплощение двух богинь – богини смерти и богини рождения. Находясь в полной темноте, среди костей предков, человек становился на грань физической смерти, и одного этого уже было достаточно для формирования мощной деформации состояния сознания, необходимой для обряда посвящения. «Умереть – значит стать посвящённым» - говорил Платон. Пожранный богиней человек умирал, переживал состояние смерти, а затем обновлённым, вновь рождался из лона богини. Именно поэтому отверстие дольмена делалось маленьким и узким. Возрождаясь, мист вновь, как младенец, проходил по узким родовым путям, испытывая при этом мощное психологическое воздействие на сознание и подсознание". 

В принципе, я о том же всё время говорю. Только я представляю эти древние гробницы, похожие на мавзолей Ленина на Красной площади в Москве, как на своеобразные "инкубаторы ведьм" (или колдунов, если угодно). Принципиальное различие между обычной современной могилой и дольменом заключается в том, что в последний можно войти (точнее говоря, влезть). Ширина отверстия дольмена обычно составляет 30–40 см. Ну так вот, занимаясь изучением шаманизма и колдовства, я обнаружил сходные практики посвящения: в колдовстве от неофита требуется найти могилу колдуна и переспать на ней одну ночь, а в шаманизме часто бывает так, что человек, страдающий от "шаманской болезни", как бы бесцельно блуждает по лесу и как бы случайно набредает на могилу шамана [1], где тоже засыпает и там его духи "потрошат". Не то же ли самое происходило, в своё время, и внутри дольменов? 

В этом смысле, ночное "бдение" семинариста Хомы Брута (из повести Н. В. Гоголя «Вий») в часовне наедине с телом умершей ведьмы можно приравнять к колдовскому (= шаманскому) посвящению. Смерть семинариста показывает, насколько опасной может быть такого рода трансформация сознания, о которой говорится в вышеприведённой выдержке из статьи. Это ж совсем не то, что влезть в полуразрушенный дольмен средь белого дня на пару минут, чтобы написать: "Тут был Вася".

------------------------------------------------------------

[1] повторяя путь сказочного героя в "избушку на курьих ножках" Бабы Яги, которая, как установил Владимир Пропп (см. "Исторические корни волшебной сказки"), является прямым аналогом деревянного гроба. 

Контринициация в спатранских криптиях.

Софья Агранович говорит, что "у всех народов мира после обряда инициации юноши, прошедшие этот ритуал, сразу не допускались в культурное пространство поселения, а некоторое (иногда довольно длительное) время жили отдельно в лесу, в «диком поле», изолированным чисто мужским охотничье-воинским сообществом".

Ну, нет, эта схема вовсе не универсальна. Она характерна лишь для индоевропейских (арийских) этносов. Лучше всего она задокументирована в спартанском институте криптий. И на примере Спарты как раз лучше всего виден смысл содержания мальчиков-подростков в «диком поле»: юноши-спартиаты охотились за илотами и убивали наиболее здоровых молодых илотов. Днём они должны были прятаться в лесу, а ночью — выходить из укрытия. Иногда участники криптий нападали и на деревни, чтобы убить потенциально опасных илотов. То есть они занимались террором по отношению к коренному населению, потому что илоты представляли собой отличные от греков племена, жившие в Лаконии до прихода Гераклидов (около XI века до н. э.). Это очень важно уяснить: дорийцы-завоеватели, находясь в численном меньшинстве, физически уничтожали тех мужчин среди покорённого населения, в которых усматривали физическую или умственную силу. Чтобы выжить в таких условиях, илотам приходилось "косить под дурака". Дураки и пьяницы не представляли опасности для государственной Системы, поэтому их не трогали.

Фернан Сабатте. «Спартанец, показывающий пьяного илота своим сыновьям». 1900

Далее Софья Агранович сообщает интересные подробности о нелюдях, живших в "диком поле". "Собственно мужчинами (мужами) они не были. Они были от-роками, то есть людьми, которым отказано в праве говорить на племенных собраниях. Они были лишены также и права на потомство (у некоторых народов дети, рождённые от «волков», не считались людьми и убивались сразу после рождения). Они не имели права и на полноценное мужское вооружение. Так, у древних спартанцев отроки-«волчата» не ставились в фалангу, а без шлемов и панцирей «стаей» бежали впереди неё, вооружённые лишь лёгким метательным оружием".