О культе Артемиды Орфии в Спарте.

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" отмечает, что женщины спартиатов были исключены из культа Ареса (Павс. 5.22.7). В Спарте Арес считался покровителем молодых воинов, которые, как волки, выслеживали и убивали илотов. 

Однако женщины почитали Артемиду Орфию. Так как Артемида — богиня, покровительствующая важному обряду перехода от юности к замужеству, вполне уместно, что ей поклонялись в пограничной зоне, где-нибудь на окраине обитаемого пространства, в горах или в лесу. Известно, что там девушки исполняли "непристойные танцы", возможно, в масках. Возможно, и мужчины, переодеваясь в женскую одежду, танцевали в масках вместе с ними. Известно, что спартанские девушки и женщины регулярно пили вино, и винопитие вовсе не исключено во время "непристойных танцев". Сара Б. Померой пишет: "На вазе из святилища Орфии, датированной 580-575 годами, изображён комос или оргиастический танец в процессе исполнения. Ваза фрагментарна, и реставрация фигур вызывает сомнения. Однако, судя по всему, на ней изображены танцующие и занимающиеся сексом мужчины и женщины в присутствии волосатой, итифаллической, сатироподобной фигуры". Обычно комос устраивали после симпосия — пира, на который мужчины собирались в тесном кругу (женщины на симпосий не допускались). Однако Сара Б. Померой демонстрирует лаконскую вазу архаического периода, которая изображает женщин и мужчин вместе на симпосии. 

Фрагменты чаши, изображающие симпосий с женщинами, играющими на флейтах, и мужчинами, отдыхающими на ложах на земле. Правый фрагмент, на котором изображены деревья и основание здания, указывает на то, что действие происходит на открытом воздухе. Крылатый демон, парящий над женщиной, указывает на то, что сцена носит скорее сакральный, чем светский характер. Женщина носит лидийскую митру на голове. Вверху — кайма из гранатов. 

О змеином мотиве в Старой Европе.

"Змея и её абстрактное производное, спираль, являются доминирующими мотивами искусства Древней Европы, и их образное использование в спиральном дизайне на протяжении неолита и халколита оставалось непревзойдённым ни одним последующим декоративным стилем вплоть до минойской цивилизации, единственного наследника древнеевропейской роскоши. Халколитические культуры Бутмир, Кукутени и восточнобалканские общины создавали большие сосуды в форме луковицы, приняв змеиную спираль в качестве основы всей орнаментальной композиции. Это искусство достигло своего пика в плане единого символического и эстетического выражения ок. 5000 до н.э.", - пишет Мария Гимбутас.

Очевидно, змея была интересна для людей эпохи неолита по той же причине что и бык. Периодическое обновление змеи и луны будоражило воображение и заставляло задаваться вопросом: "а как же мы?!" 

Кажется, спиральный мотив был своего рода Credo (от лат. credo — «верю»), основой мировоззрения жителей Старой Европы. 

Мы видим этот мотив повсюду на керамической посуде, украшениях и статуэтках.

Со змеёй связана мифологема о яйце, потому что змеи, как всем известно, выводятся из яиц. 

Художник Питер Прокш. Мировое яйцо

Cosmic snake and cosmic egg compositions painted on Late Cucuteni vases from Sipintsi, western Ukraine, c. mid-fourth millennium BC 

Фаллос в раннем неолите.

Ian Hodder и Lynn Meskell в статье "Символизм Чатал-Хююка в региональном контексте" говорят о "неолитическом фаллоцентризме". Под «фаллоцентризмом» они подразумевают примат [1] мужественности как главного культурного знака, и центральное место мужественности (как человеческой, так и животной) как источника власти и авторитета в материальном и символическом репертуаре турецкого неолита. В качестве образцов "фаллоцентризма" они приводят изображение оленя с эрегированным пенисом

Настенная живопись, изображающая оленя, из Чатал-Хююка.

и похожую на фаллос каменную фигурку.

Stone figure from Çatalhöyük

К этому они добавляют "мужественность" рогов быка. Не густо, однако, чтобы говорить о "фаллоцентризме".

Кажется, насчёт оленя с эрегированным пенисом всё понятно: нечто подобное можно увидеть в пещере Ласко.

Пещера Ласко, Монтиньяк, Дордонь, Франция, около 15 000 г. до н.э.

Здесь мы видим раненого быка выпущенными кишками и раненого, возможно умирающего, человека, с головой или маской птицы, и с эрегированным пенисом. По всей видимости, эрекцию умирающего следует рассматривать как погружение в парадоксальное «время сновидений», во «время оно», изобилующее первозданными энергиями. Это никак не соотносится с патриархатом и мужским доминированием.

"Известное изображение обнажённой женщины, сидящей на паре кошек, является единичной находкой, и действительно, количество явно женских фигурок невелико (40 из 1800 обнаруженных на данный момент). Более того, эти примеры ограничены верхними уровнями памятника. Такие изображения не встречаются на ранних и средних уровнях, где инсталляции состоят преимущественно из диких животных, быков и хищных птиц", - пишут далее Ian Hodder и Lynn Meskell. 

Чем больше беготни, тем меньше детей?

Коллектив авторов — Безуглов Э.Н., Лазарев А.М., Хайтин В.Ю., Барскова Е.М., Колода Ю.А. — в статье "Влияние занятий профессиональным спортом на менструальную функцию" говорят о том, что в современную эпоху элитные спортсменки могут испытывать отсутствие менструации и, следовательно, снижение фертильности из-за низкого уровня жира, низкой массы тела и воздействия гормонов, связанных с физическими нагрузками.

"Многие исследователи приходят к выводу, что интенсивные физические нагрузки могут нарушать регулярность менструаций. Распространённость менструальной дисфункции среди спортсменок, по данным разных авторов, достигает более 50% и зависит от вида спорта. Среди нарушений менструального цикла преобладают олиго- и аменорея. У бегуний частота менструальной дисфункции составляет 24—26%. Частота аменореи возрастает с 3 до 60% по мере увеличения дистанции с 13 до 113 км в неделю и снижения массы тела с более 60 кг до менее 50 кг соответственно".

В самых тяжёлых случаях отмечается отсутствие менструальных выделений или прекращение месячных на 150 дней и более.

Значит, чем более двигается женщина, чем больше физических нагрузок она испытывает, тем вероятнее, что у неё начнутся менструальные дисфункции. Прекращение месячных на 150 дней и более грозит каждой женщине, которая занимается охотой наравне с мужчинами.

Представительница культуры Эртебёлле.

Женщина-шаманка и сексуальная рыбачка также из мезолитической культуры Эртебёлле.

Богословие Двоицы?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение одной верхнепалеолитической "венеры"

Граветтская культура (Савиньяно, граница между Болоньей и Моденой, Сев. Италия; ок. 20 000 г. до н.э.).

и при этом обращает внимание на то, что на этой фигурке из стеатита голова заменена на бесформенный фаллос. 

Имеются и другие, ещё более выразительные, примеры совмещения символики вульвы и фаллоса.

Эта абстрактно-антропоморфная фигура, вырезанная из оленьего рога, имеет выступающую вульву и длинную фаллическую шею. Магдаленская III (пещера Ле Плакар, Шаранта, Франция; 15 000–13 000 до н.э.) Высота 15 см, размером с мужской член в положении эрекции.

Эта женская фигурка имеет фаллическую голову, нижняя часть которой похожа на мужские яички. Резьба на передней стороне изображает птицу (обратите внимание на когти грифа), отмеченную шевронами и сетью. (Старчево, Долина Кёрёш, Венгрия; ок. 5600-5300 до н.э.) Высота 19 см.

"Несмотря на наличие мужского элемента, - пишет Мария Гимбутас, -эти фигурки остаются по сути женскими. Они не представляют собой слияние полов, а скорее усиление женского начала с помощью жизненной силы, присущей фаллосу. Фигурка Богини создает основание, от которого поднимается фаллос, понимаемый как космический столп. Он поднимается таким же образом, как сталагмиты и сталактиты растут из её утробы в пещере".

Мироточащая "венера"?

Фигурка верхнего палеолита с щелевидными глазами, из которых вытекают слёзы и стекают вниз по груди.

Восточно-граветтская/павловская культура (Долни Вестонице, Моравия; ок. 24 000 г. до н.э.) 

Мироточащие, или «плачущие» иконы — широко известный в христианском мире феномен. Иногда иконы "плачут" даже кровавыми слезами.

Можно предположить, что этот феномен существовал задолго до христианства. Может быть, древние идолы тоже мироточили и "плакали"? 

Архетип женственности.

Вот один из артефактов верхнепалеолитического искусства малых форм (мелкой пластики): 

На первый взгляд кажется, что это мужской половой член с яйцами. Но, нет. При более внимательном рассмотрении на этой резьбе по бивню мамонта из Долни Вестонице в Моравии угадывается женская фигурка, у которой только грудь изображена натуралистично, а всё остальное неразличимо. Шея сливается с безликой головой в единый столбик; ни живот, ни ноги не обозначены.

Вот это "выпячивание" грудей роднит "венеру" из Долни Вестонице с "венерой" из Холе-Фельс, древнейшей из известных науке палеолитических "венер". 

The Venus of Hohle Fels, между 35 и 40 тыс. лет до н. э.

"Выпячивание" грудей также характерно и для крито-минойских жриц.

Очевидно, божественный "месседж" везде один и тот же: женщина — это "та, что даёт" (в прямом и переносном смысле). Прежде всего, это "alma mater", мать, дающая грудное молоко своим детям. В этом грудном вскармливании видится архетип женственности, который роднит женщину с плодоносящим деревом. 

Нестандартные "венеры".

Эти фигурки из кости мамонта, найденные на Мизинской стоянке в Украине, описываются по-разному: как фаллические фигурки, птицы и гибриды птицы и женщины. Изделия покрыты геометрическими узорами, характерными для граветтской культуры.

Мезин, верхняя Десна, Украина; ок. 18 000 - 15 000 до н. э.  

Большая длинная фигурка слева на первый взгляд кажется "фаллической", однако обратите внимание на V-образные узоры, которые Мария Гимбутас интерпретирует как символическое изображение женского лобкового треугольника. Было бы странно наносить V-образные женские символы на скульптурное изображение фаллоса. Всё становится понятно, если взглянуть на этот "фаллос" сбоку.

The variously designated female figurines from Mezin or Mezyn, in the Ukraine 

Так что про "подобие мужского елдака" можно забыть. 

Образ и прообраз.

Венера из Леспюга — доисторическая 15-сантиметровая женская фигурка из слоновой кости, которая принадлежит к группе т. н. «палеолитических венер» и датируется граветтским периодом (26-24 тысяч лет до нашей эры).

Гипертрофированные груди и ягодицы этой «венеры» напоминают образ Артемиды Эфесской. 

Артемида Эфесская, период Римской империи, II век н.э.

Ранее выдвигалось предположение о том, что на самом деле идол Артемиды увешан яйцами кастрированных быков. Однако мы видим, что груди «венеры» из Леспюга тоже имеют яйцеобразные формы. Да и в целом, груди и ягодицы образуют как бы зону яиц, опоясывающих середину фигуры.

Вопрос о том, что изображено на статуе Артемиды Эфесской в области груди, остаётся предметом научных дискуссий. (См. К вопросу о "грудях" Артемиды Эфесской.) То ли это тестикулы жертвенных быков, то ли увеличенные изображения пчелиных яиц, то ли женские груди... 

Ну, во всяком случае, теперь мы знаем, что у древнего образа Артемиды Эфесской был ещё более древний прообраз в виде «венеры» из Леспюга. 

Современные "бабы" по древним лекалам.

Я взглянул на идолы Золотой Бабы в Алтайском крае,

Современная Золотая баба. Этнопарк «Легенда» в окрестностях горного курорта «Белокуриха-2».

 

«Золотая баба» на горе Малой Синюхе

Золотая баба в селе Полеводка в шести километрах от Бийска на Алтае.

и подумал: да это же готовая тема для статьи об архетипах коллективного бессознательного в стиле Карла Юнга! 

Отпечаток пальца на мягком месте.

 

Вестоницкая "венера" с отпечатком пальца ребёнка. 18 000 лет до н. э.

В одной из статей «Альманаха Моравского музея» в 60-х годах Эмануэль Даня, один из учёных, непосредственно причастных к находке, написал, что над левой половиной задней части у Вестоницкой Венеры оставлен отпечаток пальца. Действительно он там есть. Какой-то ребёнок, десятилетняя девочка или мальчик, в древности дотронулся до ещё мягкой, необожжённой фигурки "венеры".

Вот ещё одно косвенное подтверждение того, что этих "венер" лепили женщины. Маленькие дети обычно вертятся вокруг мамы.

Лабиринт как дорога в загробный мир.

В одной из своих работ Кэмпбелл сравнил похоронные обряды коренных обитателей острова Малекула (Меланезия), в которых одну из центральных ролей играет мотив лабиринта как дороги в загробный мир, с изображениями на культовых объектах детских палеолитических захоронений стоянки Мальта (Сибирь, верхний палеолит). Там вместе с детским скелетом «были найдены двадцать фигурок, изображающих женщину, и планшетка из бивня мамонта с изображением спирали на одной стороне и трёх коброобразных змей на другой.

«Дама из Виллер-Карбоннеля».

В 2011 году при раскопках на берегах реки Сомма (Франция, муниципалитет Виллер-Карбоннель на востоке департамента Сомма) была обнаружена статуэтка из терракоты высотой 21 см. «Дама из Виллер-Карбоннеля» датируется временем между 4300 и 3600 годами до н. э.

С одной стороны, эта статуэтка напоминает "восьмёркообразные" ритуальные щиты крито-минойской культуры.

Изображения таких щитов были обнаружены, в частности, в Кносском "дворце".

Минойское золотое кольцо в форме восьмёркообразного беотийского щита из т.н. сокровищ Эгины. Бронзовый век. 1850-1550 гг. до н.э.

Как первобытные люди научились считать?

Лингвисты Клэр Бауэрн (Claire Bowern) и Джейсон Зентц (Jason Zentz) из Йельского университета в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, сообщили в своём обзоре, опубликованном в 2012 году, что в 139 коренных австралийских языках самое большое число — это число «три», а для некоторых числительных — «четыре». Есть даже такая группа населения, как народ пираха, проживающий в бразильской Амазонии, который, как иногда утверждается, вообще не использует чисел. 

С другой стороны, мы имеем наглядный пример "Венеры Лоссельской" с тринадцатью насечками на бычьем роге.

Число 13 — явная отсылка к годовому лунному циклу. Но это также может быть и менструальный цикл, который совпадает с лунным циклом (28 дней х 13 = 364 дня). Левой рукой "венера" из Лосселя указывает на свою матку, как будто показывая, что она также несёт временную последовательность луны на небе в менструальном цикле своего тела. Довольно любопытно, что по-латыни "месяц" — mensis. Отсюда месячные = менструация (от лат. mēnsis — «месяц», mēnstruus — «ежемесячный»).

Итальянский неолит: "гетерархия" деревенской жизни.

Джон Робб в своей монографии "Ранняя средиземноморская деревня" рассматривает Центральное Средиземноморье, в основном Центральную и Южную Италию, Сицилию и Мальту примерно между 6000 г. до н. э. и 3000 г. до н. э.

Итальянский неолит коренным образом отличается от британского неолита. Скорее всего потому, что первый стартовал на 2000 лет раньше второго. В итальянском неолите всё гораздо проще и скромнее, -  никаких мегалитических сооружений, никаких "длинных домов", никаких оград-хенджей и масштабных ритуалов. В фигуративном искусстве чувствуется ещё дыхание палеолита; некоторые статуэтки очень сильно напоминают палеолитических "венер".

Статуэтка эпохи неолита Центральной и Северной Италии. Сурок.

О фокальных точках мира духов в мире людей.

"Вместилище духов — важнейший концепт шаманизма. Духи могут быть помещены во вместилище — как душа в теле или человек в жилище. Причём вместилищем может быть специальная фигурка, украшение, особый предмет, но также человек, зверь, дерево, птица, рыба или кустарник. Во время камлания шаман впускает духов в себя, превращаясь в их вместилище" (А. Дугин.  Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. — М.: Академический проект, 2018. С. 435, со ссылкой на "Опыт исследования основ шаманства у тунгусов" С. М. Широкогорова).

Да это концепт не только шаманизма, но и христианства. "Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего", - говорил преп. Серафим Саровский (Источник). В этом смысле, святой представляет собой как бы "мешок" с благодатью Святого Духа. Апостол Павел говорил о себе: "... и уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал. 2:20).

Я не очень понимаю, как "специальная фигурка", или идол, может быть вместилищем духа. Но, тем не менее, допускаю, что такое может быть.

Chalandriani figurine (Early Aegean), Cyclades, Greece, ca. 2300–2000 B.C.

Однако, вот вопрос: как извлечь джинна из лампы духа из такой "специальной фигурки"?

Австралийские аборигены знали ответ на этот вопрос. У них не только духи, но и дети появлялись из чуринги.

И ещё одна версия.

В статье "Венеры" как куклы вуду я высказал предположение о том, что "венеры" разбивались с целью навредить их хозяйкам и связал разбитые женские фигурки из Костёнок I с расколотыми кикладскими идолами с острова Керос в Эгейском море.

А вот ещё одна параллель. Кладбища сибирских аборигенов издавна поражали русских людей обилием сломанного погребального инвентаря. В Сибири намеренная порча могильных вещей встречается ещё в неолите, но приобретает особенно выраженный характер с энеолита (для Западной Сибири -- около III тыс. до н. э.) и затем живёт во все последующие времена, вплоть до этнографической современности. "Без сомнения, - объясняет этот обычай Ф. К. Карьялайнен, - настоящая причина в том, что имущество умершего, как и принесённые в дар животные, должны быть "умерщвлены", ибо их душа должна освободиться и получить тем самым способность следовать за умершим в потусторонний мир". Ту же самую мысль позже высказал Л. Я. Штернберг в отношении гиляков (нивхов), которые, по его словам, "ломают нарты, котлы, копья, бьют собак, чем освобождают их души для следования за покойником".

Ну, допустим, у собаки есть душа, и у миниатюрной "венеры" тоже есть душа, но какая может быть душа у копья? Или человек оставляет частички своей души на всём, к чему он прикасается? Получается, что человек, прямо как бог, "одухотворяет" собою все вещи? 

Ох, уж эти мне "венеры"! Чёрт голову сломит в попытках разгадать их тайны...   

"Венеры" как куклы вуду?

Т. Н. Дмитриева пишет о разбивании мергелевых (мергель - рыхлая смесь известняка и глины) женских статуэток на стоянке Костёнки I. "Если женские фигурки, сделанные из бивня, часто встречаются в ямках и в целом виде, то такие же статуэтки, выполненные из мергеля, зачастую очень тщательно и детально проработанные, встречаются как в культурном слое, так и в ямках, со следами разбивания целенаправленными ударами. Так, крупная мергелевая статуэтка из первого комплекса Костёнок I была найдена разбитой на четыре части <...> Целенаправленным ударом в лицо была разбита голова большой статуэтки с тщательно выполненным орнаментом, изображающим причёску или головной убор <...> Разбитыми были найдены и другие мергелевые женские статуэтки на Костёнках I <...> Намеренность фрагментации в большинстве случаев не вызывает сомнения, но цель её пока остаётся неизвестной".  

Костёнки I, фигурка из мергеля, грубо вырезанная. Обратите внимание на следы от ударов по животу.

При обнаружении эта статуэтка из известняка была разбита на четыре фрагмента.

Эти разбитые "венеры" из Костёнок напомнили мне о загадке расколотых кикладских идолов с острова Керос в Эгейском море. Может быть, между ними есть какая-то связь?

Следы от ударов по животу заставляют привлечь к истолкованию гипотезу о вредоносной магии. Что, если перед нами своеобразная "кукла вуду"? Тогда удары по животу можно понять как причинение вреда плоду во чреве беременной женщины. Ну, а целенаправленные удары в лицо, отбивание головы и "расчленение" статуэтки говорят сами за себя. 

Впрочем, это всего лишь гипотеза... Ещё одна версия...

Постижение палеолитических "венер" через призму традиций минангкабау.

Антрополог Пегги Ривз Сандей (Peggy Reeves Sanday) утверждает, что материнские символы, связанные с происхождением и центром, распространяются по всей социальной вселенной минангкабау. Бундо Кандуанг (Bundo Kanduang), мифическая королева-мать, находится в центре мира минангкабау, и этот титул, Бундо Кандуанг, также применяется к старшим женщинам минангкабау в их церемониальных ролях. В обществе минангкабау женщины контролируют права доступа к собственности предков, и все семьи ведут своё происхождение от прародительницы. Старшие женщины приравниваются к центральному столбу дома, который считается его истоком, пупом и ритуальным центром.

Если это так у минангкабау, то что мешает нам провести историческую проекцию от современного общества минангкабау к неолитическим общинам Старой Европы?

Неолит в Греции. Эволюция неолитических фигурок, с. 6500 − 3200 века до н. э.

С большой долей уверенности можно предполагать, что минангкабау сохранили древнюю традицию общежития, уходящую корнями в эпоху палеолита. При таком раскладе, верхнепалеолитические и неолитические "венеры" представляют собой репрезентации Бундо Кандуанг, со всеми вытекающими обстоятельствами. Или можно сказать несколько иначе: Бундо Кандуанг является "последней из могиканок" древних богинь-прародительниц. 

О чём свидетельствуют "венеры".

Как отметила историк культуры Риана Эйслер, когда богу-мужчине поклоняются как главному или единственному божеству, мужчины являются главными; а когда религии сосредоточены на богине, соответствующие общества, как правило, имеют женский социальный порядок. Религии, в которых самым могущественным или единственным божеством является мужчина, как правило, отражают социальный порядок, в котором происхождение патрилинейно (идёт через отца), а место жительства патрилокально (жена переходит жить в семью или клан своего мужа). И наоборот, религии, в которых самым могущественным или единственным божеством является женщина, как правило, отражают социальный порядок, в котором происхождение является матрилинейным (передаётся по материнской линии), а место жительства - матрилокальным (муж переходит жить в семью или клан своей жены).

Наверно, по отношению к до-государственным обществам это является аксиомой: ну, в самом деле, весьма трудно представить себе матрилокальный и матрилинейный род, который поклонялся бы единому мужскому божеству. Вот, к примеру, согласно Библии, Авраам искал жён для своих сыновей из своего же рода, почитавшего "бога Авраама, Исаака и Иакова". То есть, кровосмешение у древних иудеев рассматривалось как меньший грех по сравнению с "каждением иным богам в земле Египетской".

Кстати, о древнем Египте. Во времена Авраама Египет был государством, то есть народом под управлением касты мужчин-чиновников. По традиции, как бы по многовековой "инерции", там ещё существовали богини, и наследование власти передавалось по материнской линии, но фараоны легко преодолевали это наследие матриархата, вступая в браки с собственными дочками после смерти жён.