Полиандия у ариев?

Роберт Бриффо приводит многочисленные свидетельства существования полиандрии среди раджпутов и джатов Пенджаба, которых он называет наиболее «характерными представителями первобытного арийского типа». Их господство первоначально установилось над предгималайскими районами Пенджаба, а затем распространилось на равнины Индостана; и именно в этих районах, первоначально занятых ими, они сохранили в относительной мере свою расовую идентичность.

Да, но прежде чем арии добрались до Пенджаба и других территорий индо-хараппской цивилизации, 

Территория распространения индо-хараппской цивилизации.

они должны были пройти Маргиану — одну из цивилизаций бронзового века, которая существовала на территории восточного Туркменистана, южного Узбекистана, северного Афганистана и западного Таджикистана в 2250—1700 гг. до н. э. Согласно современным представлениям, носители маргианской цивилизации относились к доиндоевропейскому населению Средней Азии, а индоиранский этнос арийского типа занимал территорию к северу от оазисов маргианской цивилизации и активно контактировал с её носителями (см. андроновская культура).

О роли женщин в цивилизации Большого Хорасана.

"На северо-востоке Ирана группа археологов под руководством Али Вахдати обнаружила самое богатое захоронение на месте Тепе Чалоу, раскопав некрополь бронзового века. Самой информативной оказалась могила 12, типичная для Бактрийско-Маргианского археологического комплекса.

Шкатулки из хлорита, найденные в Чалоу (вверху) и в Бактрии (внизу) / © Ali A. Vahdati et al.

Известно, что захоронение принадлежит молодой женщине, не старше 18 лет, жившей между концом третьего и началом второго тысячелетия до нашей эры [1]. В общей сложности в могиле было обнаружено 34 артефакта. Среди них — булавки из слоновой кости, золотые кольца, золотые серьги, бронзовые изделия, каменные изделия из хлорита, лазурита, серпентина и известняка, а также керамические сосуды. Минеральная шкатулка украшена резными изображениями змей и скорпионов, которые, по мнению учёных, могли иметь ритуальное значение.

«Помимо обилия этих предметов, самым поразительным элементом является наличие нескольких печатей, захороненных вместе с ней, что является убедительным свидетельством ее активной роли и социального положения в обществе бронзового века. В этом контексте печати символизируют право собственности и участие в торговых связях», — объясняет доктор Вахдати. 

Учитывая юный возраст женщины, можно предположить, что богатый инвентарь в ее погребении обусловлен наследственным статусом. Хотя следует отметить, что женские захоронения в эту эпоху были более богатые, чем мужские, что, возможно, указывает на главенствующие роли женщин в цивилизации Большого Хорасана" (Источник).

"Ранее считалось, что в таких обществах доминировали мужчины, но это захоронение ставит под сомнение прежние гендерные представления, демонстрируя важность женских фигур в административных и, возможно, религиозных структурах" (Источник).

По времени захоронение совпадает с так называемой «цивилизацией Гильменда». Эта цивилизация процветала на западе Афганистана между 2500 и 1900 г. до н.э. и, возможно, совпала с великим расцветом цивилизации долины Инда. На востоке Ирана примерно в то же время процветала Джирофтская культура. При этом возможны связи с культурой Мерхгарх (Mehrgarh), которая существовала намного раньше. 

------------------------------------------------------------------

[1] Анализ образца, взятого из локтевой кости скелета соседней могилы 10, показал дату в диапазоне 2310-2130 годов до нашей эры (вероятность 93,3 процента), что согласуется с возрастом захоронения девушки.

Маргиана эгалитарная.

Мария Ненахова в статье "Бактрийская принцесса", размышляя о загадочных образах «оксианской» цивилизация (от реки Амударья, известной древним грекам как Окс),

Оксианская цивилизация, более известная как как Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (BMAC) 

приводит изображение оксианского серебряного сосуда, датируемого 2300–1700 г. до н.э. из коллекции Сарихани (Sarikhani Collection). 

Прорисовка.

"Сосуд украшают два фриза с сидящими и пирующими мужчинами (верхний ряд) и женщинами (нижний ряд), одетыми в каунакес. На каждом фризе композиционно выделяется главный персонаж (правитель и правительница?), к которому обращены взгляды всех других участников. Мастер запечатлел активное действо: кто-то приветствуют собравшихся жестом руки, другие поднимают небольшие чаши, вероятнее всего, с алкогольными напитками, например, пивом, которое было известно в Месопотамии с III тыс. до н.э. Одна из участниц банкета, похоже, уснула и её заботливо поддерживает соседка", - комментирует изображение Мария Ненахова.

Археологи раскопали купчиху.

На северо-востоке Ирана группа археологов под руководством Али Вахдати обнаружила самое богатое захоронение на месте Тепе Чалоу, раскопав некрополь бронзового века. Известно, что захоронение принадлежит молодой женщине, не старше 18 лет. В общей сложности в могиле было обнаружено 34 артефакта. Среди них — булавки из слоновой кости, золотые кольца, золотые серьги, бронзовые изделия, каменные изделия из хлорита, лазурита, серпентина и известняка, а также керамические сосуды.

«Помимо обилия этих предметов, самым поразительным элементом является наличие нескольких печатей, захороненных вместе с ней, что является убедительным свидетельством её активной роли и социального положения в обществе бронзового века. В этом контексте печати символизируют право собственности и участие в торговых связях», — объясняет доктор Вахдати.

Учитывая юный возраст женщины, можно предположить, что богатый инвентарь в ее погребении обусловлен наследственным статусом. Хотя следует отметить, что женские захоронения в эту эпоху были более богатые, чем мужские, что, возможно, указывает на главенствующие роли женщин в цивилизации Большого Хорасана. 

Источник.

Большой Хорасан

Как видно, территория Большого Хорасана совпадает с территорией Маргианы.

Маргиана

А Маргиана, в свою очередь, имеет тесные культурные связи с Индо-Хараппской матриархальной цивилизацией. 

ГЛИНЯНЫЕ ФИГУРКИ - НАШЕЙНЫЕ АМУЛЕТЫ. Гонур-депе (южный Туркменистан). Конец III-первая половина II тыс. до н.э.

Немного о Мехргархской культуре.

Мехргархская культура в настоящее время рассматривается как предок хараппской цивилизации.

Наиболее ранним поселением в Мехргархе была большая деревня, датируемая около 7000 — 5500 годами до нашей эры. Как установили археологи, захоронения мергарцев очень схожи с тем, как хоронили умерших жители Чатал-Хююка.

Одна из самых известных и часто встречающихся находок на месте стоянки — «мергарская женщина». 

Женская фигурка из Mehrgarh около 3000 г. до н.э. Пример женской фигурки — акцент сделан на причёске и женской груди. Такие фигурки в Мехргархе покрывали слоем красной охры, волосы красили в чёрный цвет, ожерелье красили в жёлтый цвет.

Глиняные фигурки и посуда Мергара - культуры, предшествующей хараппской цивилизации

Алтын-Депе (2).

В продолжение записи "Алтын-Депе".

"Алтын-Депе — городище бронзового века (2300—1900 годы до н. э.), обнаруженное на юго-западе Туркмении. Город возник на основе местной земледельческой общины. Он был обнесён крепостной стеной из кирпича-сырца" (из Википедии).

Странно это, странно это... А вот В. М. Массон в статье "Раннеземледельческие общества и формирование поселений городского типа" говорит, что никакой крепости там не было.

"В данном отношении особенно показательно оформление центрального въезда на Алтын-Депе. Он имел в ширину 15 м, а по его краям располагались две монументальные башни, (пилоны), носящие более декоративный, чем фортификационный, характер. Никаких дополнительных устройств для защиты самого уязвимого места обороны города не было. Это полностью соответствует общему облику культуры Алтын-Депе, где оружие встречается весьма редко и среди нескольких сот изученных костяков, найденных в могилах, следы военного травматизма отсутствуют".

Если посмотреть на другое городище бронзового века на юго-востоке Туркмении — Гонур-Депе, — то там был раскопан царский некрополь. Википедия говорит, что "его центральную часть составляет кремль с дворцом в центре, который окружён стенами с прямоугольными башнями". Но там опять какая-то путаница. С одной стороны, говорится, что "храмовый город просуществовал до конца XVI века до н. э.", а, с другой стороны, он был "общерегиональным зороастрийским центром". Зороастризм же появился не ранее VII века до н. э. Значит, Гонур-Депе существовал и во времена персидской династии Ахеменидов (558—330 до н. э.)? А "стены с прямоугольными башнями", - они когда были построены, 2300 лет до н. э. или при Ахеменидах?

Реконструкция облика жительницы Бактрии-Маргианы

 

Совместные трапезы и возлияния в Маргиане.

"К югу от Гонура было раскопано монументальное здание храма со строгой и чёткой планировкой (рис. 6). 

 

При раскопках было найдено несколько особых, очень характерных помещений, в которых обнаружены «тщательно изготовленные глиняные чаны». «В этих чанах, по предположению палеоботаников, размокали травы, которые затем использовались для приготовления сомы-хаомы». «Огромные конической формы чаны были найдены во многих помещениях, глубоко зарытыми в пол, причём в некоторых из них, как, например, на дне чана из «крытого дворика», были обнаружены микроскопические веточки эфедры. На полах многих помещений были найдены каменные тёрки, пестики и зернотёрки (часть их сохранила микроскопические зёрна мака, причём обнаружены они в таком количестве, что явно превышают нужды и потребности даже для обычных бытовых памятников). Итак, налицо полный набор предметов, необходимых для приготовления опьяняющих и галлюциногенных напитков. Существенно, если раньше остро дискутировался вопрос о том, какое растение употреблялось для этого, то теперь со всей определённостью ясно – для обитателей страны Маргуш это были мак и эфедра. Особый вид – эфедра-интермедиа до сих пор произрастает в предгорьях Копетдага, и можно полагать, что именно отсюда растение доставлялось в Юго-Восточные Каракумы в древности» (Сарианиди В.И. Протозороастрийский храм в Маргиане и проблема возникновения зороастризма. ВДИ, 1989, №1, стр. 158).

 

«Эти и многие другие данные свидетельствуют в пользу утверждения о том, что в храме Тоголок-21 готовили одурманивающие культовые напитки. В мировой археологической практике этот факт впервые установлен для столь древнего периода. Очевидно, что приготовленный напиток затем использовался в ритуальных храмовых церемониях» (Сарианиди В.И. Маргуш. Древневосточное царство в старой дельте Мургаба. Ашгабад, 2002, стр.174-175).

Википедия сообщает, что Храмовый город просуществовал до конца XVI века до н. э., а это значит, что он был современником кносского дворца-лабиринта.

Интересно, что там, в Кноссе, тоже обнаружены огромные сосуды.

Кносс. Дворец. Западные склады с пифосами, начало II тысячелетия — XV в. до н. э.
 
Это может свидетельствовать о приготовлении какого-то "хлёбова" для больших масс людей, которые могли собираться вместе на совместные трапезы с возлияниями.

Иконография богоявления?

На территории Южной Туркмении с 1904 года находят глиняные женские статуэтки. 

В. М. Массон в статье "О культе женского божества у анауских племён" говорит, что "в 1956 г. при работах XIV отряда ЮТАКЭ на Кара-депе у Артыка в слоях типа Намазга III найден фрагмент стенки глубокой чаши, являющейся одной из ведущих форм керамики этого времени. В центре изображена сидящая человеческая фигура с прямыми, подквадратными плечами и короткими отрезками рук, видимо, изображённых до локтя. Голова подтреугольной, как бы «птицевидной» формы дана в профиль, плечи — в фас, а ноги — опять в профиль. При этом ноги расположены непосредственно одна возле другой так, что в профиль видно их общее слившееся изображение (рис. 1). 

Рис. 1. Кара-депе. Черепок с изображением статуэтки и человеческих фигурок.

По обе стороны от этой фигуры помещены два более крупных изображения людей, обращённых лицами к ней. К сожалению, они сохранились частично, и трудно судить, изображают ли обе эти фигуры мужчин, или женщин. Сравнение персонажей этой сцены с мелкой терракотовой скульптурой позволяет заключить, что небольшая фигурка, изображённая в центре, является воспроизведением женской статуэтки типа, широко распространённого в слоях Намазга III".

В. М. Массон предполагает, что на фрагменте расписной чаши из Кара-депе воспроизведена культовая сцена поклонения скульптурному изображению женского божества.

Я выскажу иное предположение. На мой взгляд, на черепке сосуда мы видим сцену богоявления (эпифании).

Нечто похожее мы наблюдаем при рассмотрении известного золотого перстня из Исопаты, который считается шедевром минойской глиптики.

Сначала маленькая фигурка богини передана летящей и приближающейся к земле, затем (и это уже крупная фигура) — спустившейся на землю, представшей перед теми, кто ждал её появления и радостно приветствует возвращение к людям. Далее богиня идёт по земле, и земля расцветает под её ногами (участок, на котором она изображена, покрыт цветами). 

Ну так вот, возможно, маленькие глиняные женские статуэтки Маргианы соответствуют маленькой фигурке крито-минойской богини и представляют собой иконографию богоявления.

"Каракумский канал" Инда.

Глиняная женская фигурка из Южной Туркмении, городище Алтын-Депе. Бронзовый век.  ~ II-е тысячелетие до нашей эры. 

Ещё одна подобная фигурка из Туркмении.

Раскопки неолитического поселения на юге Туркмении.

Монжукли-депе — древнее поселение на юге Туркменистана. Раскопки показали, что это место было заселено примерно в 6200 г. до н.э. и просуществовало до начала медного века.

Обитатели поселения были скотоводами и земледельцами, разводили овец и коз. Частью их жизни были регулярные пиршества, для которых, судя по многочисленным костям животным, оставшимся после трапез, использовалась площадь посреди посёлка. Жилища представляли собой небольшие квадратные глинобитные дома с колоннами посередине комнат. 

Интересно, что погребения совершались непосредственно под домами, причём под домами уже нежилыми. Вероятно, погребения были каким-то образом связаны с «жизненным циклом» домов, как часть ритуала «закрытия» дома.

 

План захоронения MDB2. Пожилую женщину похоронили на дне воронкообразной ямы, выкопанной под порогом бывшего дома № 7. Тело обсыпали охрой и положили возле рта кусок охры. 

Источник.

Маргианские "венеры в мехах".

"Каунакес (греч. καυνάκης < аккад. gaunakka) — одежда из длинношерстного меха, которую с III тысячелетия до н. э. носили шумеры и жители Маргианы. Археологические находки составных статуэток и печатей-амулетов из раскопок поселений в Туркмении свидетельствуют, что каунакес был распространён среди носителей бактро-маргианской цивилизации" (из Википедии).

Составная каменная статуэтка. Бактрия. Конец III-начало II тыс. до н.э.

Бактрийская статуэтка женщины в каунакесе

Эта последняя статуэтка напомнила мне образ "купчихи" Б. Кустодиева. 

К вопросу о сжигании поселений Трипольской культуры.

Виктор Сарианиди пишет (В поисках страны Маргуш, с. 16):

"В древности обожжённого кирпича ещё не было. При строительстве зданий использовался сырцовый кирпич прямоугольной формы длиною до полуметра. Сотни и тысячи таких формованных кирпичей штабелями сушилось на солнце, прежде чем пойти на строительство. Как и теперь, стены строили из кирпичей на жидком глиняном растворе, а затем с обеих сторон покрывали глиняной же штукатуркой. Этнографические наблюдения современных сырцовых домов Востока показывают, что такой дом мог существовать не более 50-60 лет, после чего уже было бессмысленно его ремонтировать. Пришедший в ветхость, дом разрушали, битый кирпич утрамбовывали под прочный фундамент, и на старом месте возводили стены нового дома. Иногда обитатели старого дома свою новую постройку переносили на другой конец поселения, и тогда заброшенный участок мог превратиться в мусорную свалку".

60 лет — это близко к семидесяти годам жизни трипольских домов, о чём говорилось в статье "Ещё одна версия сжигания поселений Трипольской культуры". Кстати, трипольцы строили глинобитные дома. Параллель с Маргианой подтверждает высказанное мною предположение, что трипольцы сжигали свои дома просто потому, что легче, проще и дешевле построить новый дом, чем ремонтировать старьё.

«Great Grand Family»

Е. В. Антонова в статье "К проблеме формирования Бактрийско-Маргианского археологического комплекса" говорит, что по наблюдениям археологов на раскопках Алтын-депе, "среди семей, населявших один квартал, одна занимала особое положение. Её члены совершали ритуалы в помещениях с очагами особых форм и нишами. В этих обычаях можно усматривать продолжение энеолитических традиций".  

Я здесь усматриваю возможную параллель к тому, о чём говорилось в записи "Немного о культуре Винча". А именно: при раскопках поздненеолитического поселения Црквине в окрестностях села Стублине в районе Обреновац примерно в 40 км к юго-западу от Белграда (Сербия) обнаружены группы от 5 до 12 строений, которые могут указывать на существование "больших семей" с матриархом во главе. 

Параллели сожжения домов в БМАК и Старой Европе.

"Благодаря тщательным раскопкам в поселении среднего энеолита Илгынлы-депе неподалёку от широко известного Алтын-депе удалось реконструировать облик домашних святилищ, так называемых "парадных комнат", в убранстве которых использовались чёрная, белая, красная краска, рельефные изображения змей и протом быка. Характерная особенность - эти помещения подвергались специальному разрушению (такие случаи были зафиксированы и в других поселениях этой эпохи (Энеолит СССР, 1982. С.46,48)) и сожжению. При этом хранившиеся в них ритуальные вещи, в частности антропоморфные изображения, ломали (Соловьёва, 2005)" 

(Из статьи Е.В.Антоновой "К проблеме формирования Бактрийско-Маргианского археологического комплекса". КСИА РАН. Вып. 223. 2009 г.).

"Парадные комнаты" жилищ БМАК функционально совпадают с "вестибюлями" архаических латинских жилищ. Напомню, что "вестибюль" присходит от имени богини жертвенного огня Весты (лат. vestibulum «посвящённый Весте»). 

О "круглых городах" Средней Азии.

В КСИА (ВЫП. 230. 2013 г.) меня заинтересовала статья «КРУГЛЫЕ ГОРОДА» ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. Авторы - Г. А. Кошеленко и В. А. Гаибов - приводят нижеследующую картинку-таблицу населённых пунктов круглой формы:

1 – Елькен-депе 1 (Парфиена); 2 – безымянное депе (Парфиена); 3 – Эрк-кала (Маргиана); 4 – Кырк-депе (Маргиана); 5 – Меручак (верхний Мургаб); 6 – Бала-Мургаб (верхний Мургаб); 7 – арк Бактр (западная Бактрия); 8 – Дильберджин (западная Бактрия); 9 – Джагат-тепе (западная Бактрия); 10 – Алтын Дильяр (западная Бактрия); 11 – Емши-тепе (западная Бактрия); 12 – Кутлугтепе (западная Бактрия); 13 – Дашт-и Баргах (западная Бактрия); 14 – безымянное тепе (западная Бактрия); 15 – Кундуз Бала Хисар (восточная Бактрия); 16 – Кухна-кала (восточная Бактрия); 17 – Талашкан-тепе I (северная Бактрия); 18 – Хаитабад-тепе (северная Бактрия); 19 – Пачмак-тепе (северная Бактрия); 20 – Курганзол (северная Бактрия); 21 – Турпак-кала (Хорезм); 22 – Малый Кырк Кыз (Хорезм); 23 – Кой-Крылган-кала (Хорезм).

Авторы говорят, что "древнейшие населённые пункты с круглым или овальным планом относятся к первой половине I тыс. до н. э. Продолжают они возникать и в ахеменидский период. Самые поздние (по времени возникновения) населённые пункты относятся к концу IV в. до н. э. Позднее мы не знаем ни одного памятника этого типа.