Материнское табу на агрессивность.

Т. Б. Щепанская говорит, что "табу на агрессивность — необходимый элемент традиционного кодекса материнства". "Запрет на любые проявления агрессии — один из самых значимых во время беременности". "По бытующим и теперь среди женщин поверьям, ссоры, брань, сквернословие матери во время беременности могут стать причиною разного рода психических и физических нарушений у её ребенка: немоты, заикания, слабоумия, заячьей губы, волчьей пасти и проч. Среди запретов, которые должна была соблюдать беременная женщина, запрет бить и в особенности пинать ногами домашних животных (свиней, коров, кошек, собак, куриц), присутствовать при забое скота; опасным считалось даже случайно раскосить во время сенокоса мелкого зверька (зайца, мышь, лягушку или змею)".

Эти запреты соблюдались в русской деревне сравнительно недавно, ещё при жизни моей бабушки. Надо полагать, что в древности, эти табу были ещё строже. И не удивительно, что в крито-минойском искусстве было табуировано изображение сцен насилия или убийства. Это лишний раз подтверждает, что на Крите существовала цивилизация, построенная на женских принципах.

"Итак, за время беременности традиция целенаправленно формирует у женщины определённое мировосприятие, которое ассоциируется со статусом матери (бабы) и материнством вообще. Неагрессивность, бесконфликтность, спокойствие культивировались как необходимые качества матери и считалась условиями благополучия её детей: «Я сама такая спокойная, независтливая, говорит мне псковская крестьянка, вырастившая пятерых детей. — И дети мои не болели никогда!». Таким образом, подготовка к материнству включала в себя усвоение комплекса поведенческих норм, блокирующих любые проявления насилия и агрессии по отношению как к людям, так и к животным". 

"Действие этих норм не ограничивалось беременностью", - продолжает Т. Б. Щепанская. Раньше в деревнях предбрачные гуляния молодёжи обычно сопровождались драками парней. "Эти драки носили ритуализованный характер. Для мужской молодёжи это была форма посвящения. 

Матриархат на микроуровне.

Особенностью родильной обрядности у кетов было обязательное присутствие при родах всех девушек и женщин данного стойбища, что создавало естественные условия преемственности народного акушерского опыта. В условиях полукочевого образа жизни семьи этот опыт имел жизненно важное значение. 

Т. Б. Щепанская говорит, что у русских беременная тоже была центром притяжения для окружающих женщин — родни, соседок, имеющих опыт материнства. Все они считали своим долгом дать какой-нибудь совет, как правило, запретительного характера: чтобы не навредить ребёнку, не надо делать то-то и то-то, не надо ходить туда-то, не надо говорить так-то, не надо смотреть на то-то. Как правило, даже неверующие женщины вешают себе на шею православные крестики, окружают себя иконами, становятся суеверными, боятся "дурного глаза" и "испуга". И вот самое главное: «в присутствии беременной, — пишет С. М. Толстая, — запрещаются ссоры, крики и даже громкие разговоры, способные испугать её и повредить ребёнку».

Это просто поразительно! С одной стороны, кажется, что бабы несут какой-то вздор, когда они табуируют ситуации, которые могут стать причиной испуга, и вообще резкие движения (испугавшись чего-либо, нельзя хвататься руками за лицо и живот, - у ребёнка будут родимые пятна). Но, с другой стороны, они же, эти бабы, плетут вокруг беременной ту самую матриархальную "паутину", о которой я говорил прежде. Посудите сами: если в доме находится беременная женщина, все должны "ходить по одной доске", соблюдать тишину и покой, не допускать никаких резких движений, не кричать и тем более не материться, - ну разве это не матриархат?! Смотрите: вокруг беременной кружится много женщин (по крайней мере, в традиционных обществах, как, например, у тех же кетов или в старой русской деревне), а муж-то всё это время — один, к нему никто не приходит на подмогу. Получается, что беременности структурируют женскую половину общества, создают женские "междусобойчики", своеобразные "общества взаимопомощи". Мы знаем, что всякая структура, даже такая ситуативная, как сборище баб у беременной молодухи, обладает потенциальной силой и властью, потому что более структурированное вещество (например, лезвие ножа) режет неструктурированное, рыхлое вещество (например, хлеб), а ещё более структурированное вещество — алмаз — режет металл.

Собственно, здесь, вокруг беременной, мы можем наблюдать "матриархат в действии", матриархат на отдельно взятой территории (дома) и в определённое время (беременности), матриархат на микроуровне, в рамках нуклеарной семьи. Если женщинам удаётся установить свою "ведущую мелодию" в семье ("во благо матери и ребёнка"), то мужу остаётся лишь "подпевать" и "подыгрывать".