О Сабейском царстве и царице Савской.

Самые ранние упоминания о Сабейском царстве относятся к IX веку до Р.Х., а начало его расцвета приходится на VIII век до Р.Х. Вероятно, в царстве до какого-то момента существовал политический матриархат, т. к. первое упоминание о Сабейском царстве связано с эпизодом о посещении царицы Савской иудейского царя Соломона [1]. Именно к ней возводили свои корни позднейшие аксумские правители, считавшие себя прямыми потомками царицы Савской и царя Соломона. Арабские, еврейские и эфиопские легенды подчёркивают, что после посещения царя Соломона царица Савская ввела в своём царстве передачу власти по мужской линии, т. е. политический патриархат. После этого в Эфиопии (отождествлявшейся с Сабейским царством) была воспроизведена структура Израиля, а иудаизм стал государственной религией. 

Сабейское царство занимало территории по обе стороны Красного моря, находясь одновременно в Эфиопии (плато Тигре) и на Аравийском полуострове. Поэтому Аксум можно рассматривать как продолжение семитской государственности цивилизации Сава. Правящая династии Аксума/Эфиопии возводила себя к царям Сабейского царства, а значит, к царице Савской, настаивая тем са­­мым на прямой династической связи с Древним Израилем, что во многом определило уникальный эфиопский историал.

"Языком Аксумского царства, которое образовано две тысячи лет назад и которым правила Соломонова династия, был геэз — на нём сегодня служат в Эфиопской церкви. По структуре и прочим показателям он тесно связан с сабейским. Эфиопские богословы, которые знают оба языка, вовсе утверждают, что они идентичны, хотя алфавит у них разный. На это указывают и последние данные исторической науки. Поэтому если говорить о X веке до нашей эры, эпохе царя Соломона, то можно с большим основанием предполагать, что люди по обе стороны Красного моря говорили на одном языке", — объясняет РИА Новости секретарь по межхристианским отношениям отдела внешних церковных связей Московского патриархата иеромонах Стефан (Игумнов).

Тем самым Сабейское царство могло представлять собой союз более мелких государств вдоль южной части Красного моря. И всеми вполне могла править одна женщина.

"В оригинальном еврейском тексте царица Савская именуется "мелька Шеба", что полностью соответствует ее прозвищу в Эфиопии и в Аравии. Наличие у неё имени собственного — Македа — говорит о том, что, возможно, были и другие царицы Савские", — предполагает Игумнов (Источник).

Знак Танит на аравийских погребениях энеолита?

Алиса Гаджиева в статье "На Аравийском полуострове нашли древние погребальные аллеи километровых размеров" сообщает:

"Международная группа археологов под руководством Мэтью Далтона (Matthew Dalton) из Университета Западной Австралии исследовала погребения эпохи неолита-энеолита (нового каменного века и медного века) на северо-западе Аравии. Результаты исследования изложены в статье для журнала The Holocene.

Исследователи обнаружили почти 18 тысяч погребений необычной формы. Авторы работы называют их «подвесными», но не в значении «подвешенные, висящие», а в значении «в форме подвески, подвескообразными». Такое погребение состоит из пирамиды, сложенной из камней, высотой до двух метров, от которой расходятся каменные же ограды в форме треугольника (не всегда выполненные полностью).

Схемы погребений. Они отличаются друг от друга, но видно, что строили их по одному принципу

Погребальные сооружения датировали радиоуглеродным методом, который дал довольно интересный результат. Изначально их строили в промежутке между 2600 и 2000 годами до нашей эры, потом оставили, а через небольшой промежуток времени начали использовать повторно (подзахоранивать), и закончилось это только примерно за тысячу лет до нашей эры.

«Воздушные змеи» пустынь — дело женских рук?

В связи с последними двумя записями о женщинах-охотницах, у меня возник вопрос: а не женщины-ли строили т. наз. «воздушные змеи»? Эти охотничьи загоны были построены в так называемый влажный период голоцена (между 9000 и 4000 годами до нашей эры). В этот период нынешние пустыни Аравийского полуострова были в основном саваннами. Есть свидетельства, что эти сооружения строились около 8000 г. до н.э. в период неолита. Такие структуры широко распространены в засушливых районах Ближнего Востока и Юго-Западной Азии (в основном в Саудовской Аравии, однако их можно встретить в Иордании, Ираке, Сирии, Армении, Турции — вплоть до Казахстана).

«Воздушный змей пустыни» на спутниковом снимке. 

«Воздушными змеями пустыни» (desert kites) археологи называют сооружения из невысоких каменных стен. Эти V-образные стены образуют коридор, ведущий к расширяющейся части («голова» змея). Считается, что они использовались для того, чтобы направлять дичь, например газелей, в зону, где её можно было легко убить. «Головы» некоторых «змеев» были шириной больше сотни метров, а направляющие коридоры, по которым газели и другая дичь могли бы следовать к «головам», тянутся почти по прямой линии больше четырёх километров, часто по очень разнообразному рельефу.

Оазис Райбун.

Л. Е. Гринин в статье "Раннее государство и его аналоги" призывает отказаться от идеи, что государство было единственной и универсальной возможностью развития для усложнившихся позднепервобытных обществ, и признать, что были и иные, альтернативные пути для развития подобных обществ, помимо превращения в раннее государство. Примерами таких самоуправляющихся обществ являются гражданско-храмовые общины древней Южной Аравии. Одной из таких храмово-гражданских общин древней Южной Аравии можно считать Райбун (I тыс. до н. э.), который включал в себя комплекс храмов и сельскую территорию в обширном оазисе на площади до 15 кв. км. Райбун обладал сакральным статусом также и в глазах своих соседей. Ведущую роль в делах общины имело жречество, среди которого было много женщин. По мнению С. Французова, в случае Райбуна мы имеем дело с альтернативой государственной системе, с развитием, которое вело к возникновению высокоорганизованной культуры, но без формирования политических институтов, отделённых от общества. Однако, что очень интересно, он считает, что такой тип социальной организации мог существовать только в сравнительной изоляции от окружающих государств, и неумение вести войну и предопределило его падение в первом же серьёзном конфликте с ними. 

К сожалению, я не нашёл в свободном доступе электронную версию книги С. А. Французова "К востоку от Адена. Оазис Райбун в I тысячелетии до н.э." Кажется, власти придушили все пиратские интернет-библиотеки. 

М. М. Ковалевский о древнесемитском матриархате.

По свидетельству М. М. Ковалевского,

Слово «batn», которым y арабов обозначается как семья, так и gens [род], значит, собственно говоря, женская грудь, или, вернее, утроба. Людей, находящихся между собой в родстве, называют «sabawahferut», τ. e. «люди, вышедшие из одной утробы». Члены одной и той же семьи называются «sе́natotoan» , — сосавшие одно молоко, от слова «toto» — молоко. Ещё одна не менее любопытная подробность: многие арабские племена, упоминаемые Абул-Федой, обозначаются женским именем; например Banu-Chindif — потомки Сhindif, женщины, a не потомки Ilhas (её мужа).

Переходя κ доказательствам, взятым недосредственно из законов, мы можем указать на то, что арабский ребёнок наследует общественное положение матери, a не отца, как это было бы, если бы власть отца признавалась всё время, с самого начала. Поэтому сын свободного человека и рабыни принадлежит владельцу этой рабыни. Более того: они по-прежнему не одобряют браков между родственниками, считая что дети от них рождаются слабые и болезненные, a между тем выход замуж за брата отца не запрещается, из чего можно заключить, что в эпоху возникновения этих обычаев такой дядя по отцу не считался родственником. Таким образом, этот обычай может быть объяснён только существованием системы родства по матери.

Таковы факты, свидетельствующие ο том, что y арабов первобытной формой организации семьи был матриархат.

Аналогичные явления наблюдаются и в древнееврейском обществе. Фентон рядом цитат из Книги бытия и других книг ветхого завета доказывает, что общественное положение детей y израильтян определялось положением их матери. Наследство делилось только между единоутробными братьями, вследствие чего Иевфай был устранён от дележа сыновьями жены Галаадовой как брат единокровный. Претендент Авимелех, сын служанки, восставая против своих единокровных братьев, счёл нужным соединиться co своими родственниками по матери [1].

He менее убедительным доказательством является то место из книги Судей (VIII, 19), из которого видно, что кровная месть была обязанностью родственников по матери.

Да, и сюда нужно ещё присовокупить Иакова, который приобрёл своих жён многолетней работой в хозяйстве Лавана. По сути, такой же обычай практиковался у народов Крайнего Севера.  У чукчей эта форма называлась: "пастушество за жену", и отработка жениха на семью невесты продолжалась 2 - 3 года. По утверждению Богораза, жених вставал раньше всех в семье невесты и позже всех ложился: он выполнял всю домашнюю работу, носил тяжести (в том числе тянул нагруженные нарты), а большую часть времени пас стадо. При этом потенциальный муж должен был во всём угождать родственникам будущей жены. Принимая во внимание вспыльчивый чукотский характер, это удавалось далеко не всегда. В наказание юношу могли выгнать на улицу и лишить пищи. Впрочем, если жених уже в течение первых месяцев показывал себя с хорошей стороны, отец невесты обязательно смягчал ему условия пребывания. Само проживание жениха в доме у тестя и тёщи никак не вяжется с патриархатом, - и какой ты нах "патриарх", если должен угождать родственникам жены?! Патриарх - это древнегреческий бог Аид, похищающий Персефону. Патриархи - это древние римляне, похищающие сабинянок. Патриарх - это древнерусский князь Владимир, насилующий Рогнеду на глазах у её родителей (Источник).

-----------------------------------------------------------------

[1] А. Бебель пишет ("Женщина и социализм"): "Материнская линия следует также из Моисея, книга четвёртая, 32, 41. Там говорится, что у Иаира был отец, происходивший из колена Иуды, но его мать была из колена Манассии, и Иаир прямо называется сыном Манассии и наследует в этом колене. Другой пример материнской линии у древних евреев находится в книге Неемии, 7, 63; там дети одного священника, взявшего свою жену из дочерей Верзеллия — еврейского клана,— называются детьми Верзеллия, то есть они называются не по отцу, а по матери.

К вопросу о доисламском положении женщин у бедуинов.

Из выпускной квалификационной работы студентки Анастасии Андреевны Леоненковой: 

"Русский исламовед М. Мошанов писал: «Мы нигде не находим указаний, что у арабов раньше ислама существовали гаремы, женщина могла показываться везде, что видно из истории Мухаммеда…» [Цит по: Вагабов М.В. Ислам и женщина. М., 1968. С. 60]. 

Некоторые исследователи (Е. А. Беляев, М. В. Вагабов, Л. И. Шайдуллина) пытались найти в доисламской Аравии пережитки матриархата. Эти пережитки они видели в нередких случаях матрилокального поселения мужа и многомужестве, полиандрии.

Матрилокальный брак – это обычай проживания супругов в общине жены. При парном браке женщина, вступив в него, оставалась жить в своём роде, у своих родителей, а муж временами навещал её. Дети от такого брака оставались в племени жены и назывались по матери. Такая форма брака сохранялась потому, что отлучки мужчин, сопровождавших верблюжьи караваны, были частыми и продолжительными. Сохранялась и такая форма брака, как брак с женщиной, имевшей свою палатку (арабская семья жила в отдельной палатке, хозяином которой признавался глава семьи), владелицей которой она являлась. Женщине принадлежала инициатива развода. Она поворачивала палатку так, что вход в неё оказывался в противоположной стороне, что означало – брак расторгнут. Или же такая женщина вручала своему мужу копьё, давая ему понять, что их сожительство кончилось и что её бывший муж отныне должен жить самостоятельно. Пережитки полиандрии выражались в такой форме брака, при котором женщина, владелица палатки, состояла в супружеских отношениях с несколькими мужчинами. Каждый из них жил в её палатке в течение периода между двумя месячными очищениями. Во время регул она вывешивала над своей палаткой красную тряпку, и ни один из её мужей не входил в её жилище. Если у неё рождался ребёнок, она указывала, кто его отец.

Ряд авторов (В. Р. Розен, М. В. Вагабов и др.) считают, что аравитянка в период джахилийи занимала привилегированное положение в обществе. Известны были богатые вдовы, которые унаследовали имущество мужей, самостоятельно вели крупные торговые и ростовщические операции. О том, что к женщине в эту эпоху относились с любовью и уважением (особенно в сельской местности) говорят фольклор и языческие верования, которые были в значительной степени феминизированными.

Ранний арабский историк Хишам ибн Мухаммад ал-Калби в «Книге об идолах» приводит интересный материал о почитании богинь доисламскими арабами: «Самым первым из них всех был идол (богини) Манат, и арабы имели обычай давать имена Абд Манат и Зейд Манат. Он стоял между Мединой и Меккой. Все арабы почитали его и совершали жертвоприношения возле него» [Хишам ибн Мухаммад-ал-Калби. Книга об идолах. М., 1984. С. 17]. Этот идол богини Манат разрушил Али после победы Мухаммада над Меккой. Идол богини ал-Лат был в городе ат-Таифа".

Мальта — Бахрейн.

"Начиная с Jouannin и Mackay в 1920-х годах и до современного периода (например, Lamberg-Karlovsky 1982) учёные выдвигали версию о том, что Бахрейн, по сути, был огромным плавучим кладбищем, которое использовалось для захоронения жителей прилегающих регионов, особенно Месопотамии. Утверждалось, что население острова никогда не могло быть достаточно многочисленным, чтобы оправдать такое большое количество гробниц, и что его пустынная природа была использована жителями Месопотамии, которые не хотели использовать свои богатые сельскохозяйственные поля для захоронения мёртвых" (Eastern Arabia from 3000 to 2000 BC). 

В контексте "огромного плавучего (вернее, островного) кладбища", Бахрейн напоминает Мальту в Средиземном море.

Вообще, по миру разбросано множество подобных островов, которые использовались как кладбища в эпоху неолита и бронзового века. Очевидно, эти острова имели статус священных территорий, и там существовал специфический религиозный "микроклимат". Я думаю, можно было бы называть эти территории "женскими", поскольку мужчины там не бряцали своим оружием.

Хараппа в Омане.

В Омане, при раскопках могилы, датируемой третьим тысячелетием до нашей эры, археологи нашли каменную печать из Мохенджо-Даро, украшенную изображением головы индийского быка.

Примечательно, что такое же изображение археологи обнаружили и на одном из серебряных колец. 

Его украшает печать с изображением индийского быка (Bos Gaurus), а это был главный религиозный символ культуры Хараппы, древней цивилизации долины Инда. То, что такой артефакт был обнаружен в Омане, говорит о развитой в те далёкие времена межрегиональной торговле (Источник).

Мы знаем, что города индо-хараппской цивилизации были крупными ремесленными центрами, производящими всякого рода "ширпотреб". Логично, что какая-то часть этих товаров шла на экспорт. Вопрос лишь в том, насколько далеко простирались торговые связи Хараппы.

По крайней мере, Южная Аравия находилась под культурным влиянием цивилизации долины Инда. А её относительная изолированность способствовала сохранению матриархальных "обертонов" вплоть до арабо-исламской экспансии в VII веке. О пережитках матриархата в Южной Аравии имеется много свидетельств, и, я думаю, ещё больше будет обнаружено в будущем. 

О матрилокальных браках в доисламской Аравии.

Марья Краса в статье "доисламский обряд в южной Аравии" сообщает о
ежегодном паломничестве (зияра) к гробнице известного мусульманского святого (уали) "аш-Шамси", что переводится на русский как "солнцеликий или солнечный". Гробница находится примерно в 4 км. к юго-западу от Баджила.

город Баджил

Обряды, связанные с зиярой, очень странные. Под тонким формальным слоем ислама они явно указывают на древнюю религию, вытесненную учением Пророка.

Весьма любопытно описание святилища на могиле святого. 

"Конструкция четырёхугольная, причём не углы, а стены ориентированы на четыре кардинальные точки. Оно состоит из внешней стены, увенчанной кренами. Внутри, в центре, находится четырёхугольное сооружение с небольшой целлой внутри. Это сооружение, которое я теперь для удобства буду называть Ка'ба (куб) , также имеет кренели и центральную "башню". Внешняя стена имеет два входа, один на южной, другой на западной стороне. На внутренней стороне северной стены находится кибла, а напротив киблы небольшое отверстие, похожее на дверь, ведёт в Ка'ба. Помещение внутри Ка'ба очень узкое. Ниша в южной стене, вся покрытая воском, по преданию, служит для свечей во время зияра. Считается, что церемония зияра проходит следующим образом: паломники входят с юга, обходят Ка'ба против часовой стрелки (как это делается в Мекке), берут горсть пыли изнутри Ка'ба (эту пыль бросают обратно, а иногда оставляют себе) и покидают место через западный вход". 

Кажется, одно из таких святилищ стало позднее Каа́бой — мусульманской святыней в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мекке. 

О положении женщины в доисламской Аравии.

Отрывок из книги Роберта Хойланда "Аравия и арабы от бронзы до современности."

 

В то время как происхождение по мужской линии могло бы казаться нормой в доисламской Аравии, нам иногда даются намёки на матрилинейные отношения. В двух южно-аравийских текстах мы находим царя, который назначил нескольких человек во главе двух благородных семей, одной в Сирвахе и одной в Марибе (Фа 3, 76). Списки имён в каждом случае предваряются словами «следующие мужчины и женщины», а за ними следуют «а также их дети и потомки» с местоимением «их» во множественном числе женского рода. Это говорит о том, что дети считались принадлежащими к матери, а не к прародителю мужского пола, но это, очевидно, не было универсальной системой в Южной Аравии, поскольку подобные выражения в других текстах имеют местоимение мужского рода.

Другой текст описывает драку между мужем женщины и главой её клана, в которой первый был убит, а второй ранен (Ja 700). Ссора была вызвана обращением женщины к повелителю её родственников с просьбой помочь в восстановлении опеки на ребёнка после опеки мужа , который у неё был от него, что, возможно, свидетельствует о напряжённости между двумя системами. В хасейской надгробной надписи из Восточной Аравии женщина рассказывает о своём происхождении по женской линии на протяжении трёх поколений: мать, бабушка, прабабушка (ХИТ 16; ср. Ja 1048).

А в Хегре на северо-западе Аравии несколько женщин возвели гробницы, ссылаясь только на своих родственниц женского пола и настаивая на том, что сооружение предназначалось для их дочерей и их иждивенцев:

«...это гробница, которую Wushuh , дочь Баграта, и Кайну и Нашкуйя, ее дочери , Тайманцы, создали для себя, для каждой, и для ‘Amirat и ‘Usra’nat и Al‘alat, их сестёр, дочерей этой Wushuh , и для всех тех, кто находится под их защитой. . . . (H 12)

Замечания о "матриархате" в Южной Аравии.

Более ста лет назад в работе, которая остаётся фундаментальной, хотя и спорной в своей теоретической части и в общности некоторых выводов, Робертсон Смит утверждал, что матрилинейная система происхождения была до ислама "универсальным правилом в Аравии". 

Это явление присутствует по всей Аравии: среди набатейцев, на востоке полуострова, в южной Аравии. Доисламская поэзия даёт нам свидетельства такого рода происхождения: кунья, образованная с помощью umm, наряду с куньей с ab, для мужских персонажей, является известным примером. Для южной Аравии — два текста Fa 3 и Fa 76 представляют большой интерес для нашей темы; в каждом из этих текстов сабейский царь постановляет, чтобы определенное количество людей из определенной семьи было включено в более крупную племенную группу. Наиболее примечательным в этой процедуре является тот факт, что одновременно с тем, как мужчины, которые должны стать частью большой группы, обозначаются по имени "со своими братьями, сыновьями и родственниками", такое же заявление делается и для женщин, которые упоминаются по имени "со своими сестрами, дочерьми и родственниками". 

Три южноаравийские надписи, похоже, указывают на возможность матрилокального проживания (относится к способу проживания молодоженов, согласно которому жених или муж приезжает жить в семью своей жены) супружеской пары. В одном случае (Ir 24) мужчина благодарит божество за то, что ему было даровано право жениться (hkrb) и поселиться в доме (hkll) жены. F.L. Beeston считает: "Это вряд ли стоило бы упоминать , если бы речь шла о том, что невеста неизменно переезжала в дом своего мужа. Из этого следует сделать вывод, что довольно часто встречались случаи уксорилокального (тип проживания супружеских пар, когда место жительства определяется местом жительства жены) брака, когда невеста оставалась в семье, в которой родилась" (Beeston, p. 11). 

Некоторые набатейские посвящения в гробницах в Мадаин-Салихе, в северном Хиджазе, подчеркивают независимое экономическое положение женщин, которые могли иметь гробницы с монументальным фасадом, высеченные в скале, и использовать их для себя и своих дочерей. В южной Аравии женщины также строили здания и делали посвящения божествам, чтобы испросить милости, не ограничивающиеся только семьей. Два структурно схожих текста о финансовой независимости женщин представляют большой интерес, и, возможно, стоит привести их почти полностью.

«Abirathad, (из рода ) Zawr , дочь banû Thagr , построила и завершила башню Yafac и гробницу Rabakh с помощью своего мужа Azbar и его сыновей, бану Zawr». Женщина, состоящая в браке с мужчиной - Azbar из семьи Zawr - строит башню с финансовой помощью мужа, но в основном за счет собственных средств.

 "Khâlhamad (из рода) de Gâlidân , дочь Ibn Hanz , основала и завершила дом Табъ , и помогла своим (двум) мужьям, Sharh и Sha'b , и их сыновьям, banû Gâlidân , тысячей (монет)-балат, чтобы они были выкуплены из (их) уз зависимости (...)". Женщина, состоящая в браке с двумя мужчинами (двумя братьями?) из рода Gâlidân , строит дом и помогает своим мужьям материально, тысячей монет, пока не исчезнет долг. 

Источник.

Погребальные аллеи энеолитической Аравии.

Международная группа археологов под руководством Мэтью Далтона (Matthew Dalton) из Университета Западной Австралии исследовала погребения эпохи неолита-энеолита на северо-западе Аравии. Исследователи обнаружили почти 18 тысяч погребений необычной формы. Учёные называют их «подвесными», но не в значении «подвешенные, висящие», а в значении «в форме подвески, подвескообразными». Такое погребение состоит из пирамиды, сложенной из камней, высотой до двух метров, от которой расходятся каменные же ограды в форме треугольника (не всегда выполненные полностью).

Погребальные сооружения датировали радиоуглеродным методом, который дал довольно интересный результат. Изначально их строили в промежутке между 2600 и 2000 годами до нашей эры, потом оставили, а через небольшой промежуток времени начали использовать повторно (подзахоранивать), и закончилось это только примерно за тысячу лет до нашей эры. 

Схемы погребений. Они отличаются друг от друга, но видно, что строили их по одному принципу / ©Matthew Dalton et al.

О культе Аль-Лат в доисламской Аравии.

На территории Аравийского полуострова в доисламские времена существовал культ женских божеств, о чём свидетельствует нижеследующий рельеф.

Рельеф арабской богини Аль-Лат, Манат и аль-Узза из Хатры, 2 век н. э. Музей Ирака.

Даже в VI веке нашей эры целые арабские племена поклонялись богине Аль-Лат, например, племя Бану Тхакиф в Таифе особенно почитало её. Согласно исламской традиции, поклонение ей закончилось, когда её храм в Таифе был разрушен по приказу Мухаммеда. Конечно, в более ранние времена "матриархата" было ещё больше. Википедия говорит, что Аль-Лат поклонялись на всей территории Аравийского полуострова, в том числе и в Мекке. Говорят, что вместе со своими сёстрами Аль-Уззой и Манат, Аль-Лат входила в главное трио богинь Мекки. Но её, ныне утраченная, главная святыня находилась между Меккой и Мединой на побережье Красного моря, вероятно в Аль-Мушаллале, где был воздвигнут её идол. Аль-Лат засвидетельствована в южноарабских надписях как Лат и Латан, но она также имела большую известность в северной Аравии и Хиджазе, и её культ достиг Сирии. Авторы сафаитского письма часто ссылались на Аль-Лат в своих надписях. Ей поклонялись набатейцы, и присутствие её культа было засвидетельствовано как в Пальмире, так и в Хатре. 

Аль-Лат с пальмовой ветвью и львом из храма Ба'Альшамин в Пальмире, первый век н. э. Дамаск, Сирия.