Иония как лидер культурного развития архаической Греции.

М. Ю. Лаптева в своей монографии "У истоков древнегреческой цивилизации: Иония ХI-VI вв. до н. э." (СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2009) указывает на то обстоятельство, что Иония - это лидер культурного развития архаической Греции; ионийские полисы занимали лидирующие позиции в культурном подъёме архаической эпохи.

Что такое Иония? Иония — это Эфес с храмом Артемиды. 

Культ Артемиды в Эфесе, безусловно, восходит к до-греческому населению Анатолии. 

"Раскопки, произведённые на Хиосе в 1938-1955 гг., обнаружили здесь критскую керамику среднебронзового периода, аналогичную найденной в Трое VI. Это позволяет предполагать, по меньшей мере, торговые контакты с минойским Критом. В слоях позднебронзового периода обнаружены следы микенских поселений и некрополей (самые ранние датируются концом XIII в.). Археологи допускают существование здесь поселения более раннего, минойского периода.

Следы минойцев на Самосе археологически можно проследить с ХVI в. до н. э. Об этом свидетельствует минойская керамика средне и позднеминойского периодов, найденная при раскопках на территории современного города Пифагорио, остатки святилища (предположительно, Геры), существовавшего от среднеминойского до позднеэлладского периода III.

Милет IV (ок. 1750/20 гг. - 2-я пол. ХV в.), по оценке археологов, выглядит совершенно минойским. Более чем 95 процентов найденной керамики оказалось керамикой минойского типа. В этих слоях, помимо бытовой керамики, были найдены многочисленные фрагменты конических сосудов минойского типа, фрагменты фресок характерной минойской иконографии, стиля и техники, например, изображение белой лилии на красном фоне. Самой выдающейся находкой при раскопках слоёв этого периода стали три знака линейного письма А, вырезанные на совмещаемых обломках сосуда местного производства.

Знаки минойского линейного письма А на фрагментах микенской керамики из Милета

По  мнению археологов, эта находка свидетельствует о проживании критян в Милете IV", - сообщает М. Ю. Лаптева.

"Богини плодородия" земледельческих культур.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" обращает внимание на то, что архаические общества охотников и собирателей знают Великую Богиню, но её образ отличается от "богинь плодородия" земледельческих общин. "Отсутствие покровительства Великой Богини роженицам и рождению может объясняться тем, что племена, живущие охотой и собирательством или практикующие примитивное земледелие, не заинтересованы в росте общины. И в повышении рождаемости по принципу ограниченности ресурсов ареала обитания" (Cohen M.N. The food crisis in prehistory. New Haven, 1977. P. 43, 51). 

Я согласен с такой ретроспективой. В крестьянском хозяйстве, дети — помощники с самых ранних лет. 

Жнецы. Вологодская губерния, 1906 год

Это сейчас "кобылы" шестнадцати лет ходят в школу, а потом ещё пять лет учатся в университете, сидя у родителей на шее [1], а раньше дети кормили скотину во дворе, работали с родителями в поле, старшие ухаживали за младшими; они не были обузой для родителей, а, наоборот, приносили пользу в домохозяйстве. 

У охотников-собирателей, во-первых, не имеется постоянного жилья, - они всё время кочуют с места на место, - и это не благоприятствует рождению и воспитанию многочисленного потомства. Во-вторых, дети не принимают участия в охоте по понятным причинам; да и собирательство — небезопасное занятие в дикой природе. Одно дело - ходить по грибы в лес, где давно уже нет хищных животных, как, например, в месте, где я живу, недалеко от большого города, и совсем другое дело - собирать грибы где-нибудь в сибирской тайге. Недавно было сообщение о том, что медведь вытащил из палатки и сожрал туристку (Источник).

О культе Артемиды Орфии в Спарте.

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" отмечает, что женщины спартиатов были исключены из культа Ареса (Павс. 5.22.7). В Спарте Арес считался покровителем молодых воинов, которые, как волки, выслеживали и убивали илотов. 

Однако женщины почитали Артемиду Орфию. Так как Артемида — богиня, покровительствующая важному обряду перехода от юности к замужеству, вполне уместно, что ей поклонялись в пограничной зоне, где-нибудь на окраине обитаемого пространства, в горах или в лесу. Известно, что там девушки исполняли "непристойные танцы", возможно, в масках. Возможно, и мужчины, переодеваясь в женскую одежду, танцевали в масках вместе с ними. Известно, что спартанские девушки и женщины регулярно пили вино, и винопитие вовсе не исключено во время "непристойных танцев". Сара Б. Померой пишет: "На вазе из святилища Орфии, датированной 580-575 годами, изображён комос или оргиастический танец в процессе исполнения. Ваза фрагментарна, и реставрация фигур вызывает сомнения. Однако, судя по всему, на ней изображены танцующие и занимающиеся сексом мужчины и женщины в присутствии волосатой, итифаллической, сатироподобной фигуры". Обычно комос устраивали после симпосия — пира, на который мужчины собирались в тесном кругу (женщины на симпосий не допускались). Однако Сара Б. Померой демонстрирует лаконскую вазу архаического периода, которая изображает женщин и мужчин вместе на симпосии. 

Фрагменты чаши, изображающие симпосий с женщинами, играющими на флейтах, и мужчинами, отдыхающими на ложах на земле. Правый фрагмент, на котором изображены деревья и основание здания, указывает на то, что действие происходит на открытом воздухе. Крылатый демон, парящий над женщиной, указывает на то, что сцена носит скорее сакральный, чем светский характер. Женщина носит лидийскую митру на голове. Вверху — кайма из гранатов. 

О женском отвращении к оружию.

На древнегреческой вазе вы видите изображение героя, поражающего копьём амазонку. 

Ахилл и Пентесилея. Рисунок на древнегреческой амфоре

С одной стороны, здесь всё нормально: "на войне, как на войне". Шлемы, щиты, копья...

Но, с другой стороны, ненормально то, что женщина держит в руке копьё.

Кристоф Дарманже сообщает, что женщины-собирательницы племени !кунг подвергаются большому риску, потому что ходят безоружными, не беря с собой копий или луков или стрел для самозащиты.

"Во многих обществах охотников-собирателей женщинам запрещено прикасаться к холодному оружию. Они могут участвовать в загонах или охотиться на мелкую дичь самостоятельно, например, выкуривая её, оглушая или ловя сетями. Но нигде женщины как группа не охотятся с использованием специализированного оружия мужчин. Запрет особенно силён в отношении наиболее смертоносных режущих и колющих орудий, а именно копий и луков".

Кристоф Дарманже говорит, что все обоснования этой несовместимости женщин с холодным оружием вращаются вокруг опасности соприкосновения крови женщин (особенно менструальной) с кровью дичи. И он приводит несколько характерных примеров:

"Когда команчи путешествовали, любимая жена воина могла нести его щит. Но если у неё были месячные, воин нёс щит сам. У бакитара Центральной Африки женщины не могли касаться оружия своего мужа, иначе оно становилось бесполезным. Индейцы Британской Гвианы приписывали неудачу охотника тому, что его оружие было тронуто менструирующей женщиной. В Амазонии, у гуаяки: «Если бы женщина взяла на себя смелость схватить лук, она, несомненно, навлекла бы на его владельца пане, то есть неудачу на охоте, что было бы катастрофой для экономики гуаяки». То же самое относится и к !кунг: «Женщине не положено касаться охотничьего снаряжения мужчины в любое время, потому что это уменьшит его способность охотиться. (...) Эффект от прикосновения женщины к охотничьему снаряжению гораздо сильнее, если у неё месячные».

Краткая история вульвы (3).

Мария Гимбутас говорит, что такая поза возможно свидетельствует о практике родов в сидячем положении в неолите и медном веке.

Ранняя Сескло (Ахиллеон II, близ Фарсалы, Фессалия, Греция, 6300-6200 до н.э.)

Ладно, допустим, что женщина рожает. Но зачем у неё маска на лице? И что означают три полосы на её спине?

Если эту гравюру можно интерпретировать как изображение женщины «в гинекологическом положении», в позе роженицы, то что сказать о нижеследующей картинке?

Мальтийский храмовый период (Хагар Ким, Мальта; 4-е тысячелетие до н.э.)

Сидеть в такой "йогической" позе, на "пятой точке" с задранными кверху ногами, невозможно. Значит, по идее, женщина должна быть лежащей на спине. Но, опять же, совершенно непонятно, зачем у неё девять полос на спине. Девять месяцев беременности не подходит, потому что в те времена люди жили по лунному календарю и беременность длилась десять лунных месяцев.

Артемида Стервятница.

Это статуэтка Артемиды из Беотии в Центр. Греции (ок. 700 - 675 гг. до н. э.).

Большой прямоугольник с сетчатым узором, окружённый зигзагами и параллельными линиями, покрывает почти всю переднюю часть колоколообразной фигуры.

"Близость сетки к лобковому треугольнику и матке предполагает, что она символизирует эмбриональную субстанцию, способную давать жизнь", - говорит Мария Гимбутас. - "Сетчатый узор на неолитических фигурках, вероятно, подчёркивает животворящую силу Богини. Другими словами, это, должно быть, был символ «воды жизни», хорошо известной нам из мифов".

Может быть. Однако сетчатый узор можно увидеть не только на фигурках Богини. Он имеется на крито-минойских ларнаксах (гробах).

Соблазнительно было бы истолковать большой прямоугольник с сетчатым узором на животе Богине как изображение ларнакса с покойником внутри. Сама же Мария Гимбутас постоянно говорит о неолитической Богине в образе птицы. В Чатал-Хююке обнаружены изображения грифов-стервятников. Но можно представить себе Богиню и в виде самой обыкновенной курицы: вот она склевала жучка-червячка, и снесла яичко... Говорят, желудок курицы переваривает даже гвозди. И что ей стоит переварить глиняный ларнакс с покойником?!

Образ и прообраз.

Венера из Леспюга — доисторическая 15-сантиметровая женская фигурка из слоновой кости, которая принадлежит к группе т. н. «палеолитических венер» и датируется граветтским периодом (26-24 тысяч лет до нашей эры).

Гипертрофированные груди и ягодицы этой «венеры» напоминают образ Артемиды Эфесской. 

Артемида Эфесская, период Римской империи, II век н.э.

Ранее выдвигалось предположение о том, что на самом деле идол Артемиды увешан яйцами кастрированных быков. Однако мы видим, что груди «венеры» из Леспюга тоже имеют яйцеобразные формы. Да и в целом, груди и ягодицы образуют как бы зону яиц, опоясывающих середину фигуры.

Вопрос о том, что изображено на статуе Артемиды Эфесской в области груди, остаётся предметом научных дискуссий. (См. К вопросу о "грудях" Артемиды Эфесской.) То ли это тестикулы жертвенных быков, то ли увеличенные изображения пчелиных яиц, то ли женские груди... 

Ну, во всяком случае, теперь мы знаем, что у древнего образа Артемиды Эфесской был ещё более древний прообраз в виде «венеры» из Леспюга. 

Артемида Эвтаназия*.

"Артеми́да (др.-греч. Ἄρτεμις) — вечно юная богиня охоты, покровительница всего живого на Земле", - гласит Википедия.

Часто её изображают с луком и стрелами, в сопровождении диких животных.

Картина довольно странная: животные нисколько не боятся охотницу со смертоносным оружием в руках. Ещё более странно звучит "богиня охоты" в сочетании с "покровительницей всего живого". По-моему, это оксюморон типа "горячего льда", ибо охотница, убивающая животных, не может быть покровительницей всего живого? Или может?

Карла Ионеску в своей статье "На пороге исцеления: Артемида-Геката в Эпидавре" даёт хорошую подсказку, указывая на один фрагмент из "Одиссеи" Гомера. Когда Одиссей встречает в подземном царстве дух своей матери Антиклеи, он спрашивает о причинах её внезапной смерти:

"Дол­гой болез­нью ль была ты настиг­ну­та, иль Арте­ми­да

Неж­ной стре­лою сво­ею, при­бли­зясь, тебя умерт­ви­ла?" (11.170–173).

И далее Карла Ионеску комментирует: "Эта строка отражает древнее поверье о том, что смерть, ниспосланная стрелами Артемиды, может быть быстрой и милосердной, избавляя человека от длительных страданий болезни".

"Артемида также фигурирует в греческой литературе как богиня, к которой обращаются, когда тело достигает предела своих возможностей. В трагедии Еврипида «Ипполит» один из персонажей вспоминает, как обращался к богине во время телесных страданий: «Я выкрикнул её имя, Артемида, ибо она, столь желанная, всегда приходит, если на то будет божья воля» (Еврипид, Ипполит, 165–169)".

Глава горсовета.

Статую Артемиды Эфесской нашли 18 сентября 1956 года во время раскопок под руководством Франца Мильтнера на улице Куретов в Эфесе. Особенно важно, что обнаружили её не в самом храме богини, а в пританее, главном общественном здании города [1]. Это место было связано с официальной жизнью полиса, священным очагом и приёмом почётных гостей. Поэтому находка сразу показала, что образ Артемиды занимал важное место не только в храмовом культе, но и в городской общественной жизни.

--------------------------------------------------------------------------

[1] Притане́й (др.-греч. πρυτανεῖον) — здание, в котором проводились заседания пританов, а также располагались городской совет и судилище. Изначально — здание, посвящённое Гестии, где постоянно поддерживался огонь. По древним законам в пританее за счёт общины получали питание пританы — заслуженные граждане и почётные иностранные гости. 

«Potnia Theron».

Нанно Маринатос говорит, что «Potnia Theron» ("Владычица зверей") связана с контролем над дикими аспектами природы. Виды млекопитающих и птиц, находящихся под её контролем, обитают в дикой местности. Дикие хищники обитают в лесах и горах; водоплавающие птицы обитают в болотистых районах: все они – существа, находящиеся за пределами цивилизованного полиса. «Potnia Theron», "смиряя" [1] их, тем самым трансформирует их дикую природу, делая их покорными и цивилизованными.

Artemis on a vase by Amasis painter; mid-sixth century BC

Я вполне разделяю такой ход мысли, тем более что именно женщины занимались приручением и одомашниванием диких животных.

Только к этому следует добавить, что в роде человеческом мужчины всегда были более близкими к дикой природе, чем женщины. Об этом говорят их лохматые ноги, неоспоримое лидерство в совершении актов насилия и убийств, и кое-что ещё, о чём писать не надо. В этом смысле, Артемида наверно брала за ноги и мужиков. Нанно Маринатос полагает, что под её "матронажем" могли проводиться юношеские инициации.

Хайде Гёттнер-Абендрот о "священном браке".

В предыдущей записи я уже выражал своё несогласие с представлениями Хайде Гёттнер-Абендрот о "священном браке" (hieros gamos). В своей монографии "Богиня и её герои" она изображает "священных царей" в виде баранов, обречённых на заклание. Этим "героям матриархата" дозволяется царствовать ровно один год, после чего совершается жертвоприношение Богине, их плоть и кровь идёт на удобрение полей, а на их место становятся новые цари или, точнее говоря, "калифы на час".

Теперь посмотрим, как Хайде Гёттнер-Абендрот интерпретирует сюжеты древнегреческой мифологии, представляя их как "страсти священных царей".

Согласно мифу, однажды Актеон во время охоты случайно подошёл к месту, где Артемида купалась со своими нимфами в реке. Вместо того, чтобы в священном страхе удалиться, он, зачарованный, стал наблюдать за игрой, не предназначенной для людских глаз. Заметив охотника, разгневанная богиня превратила его в оленя, который попытался убежать, но был настигнут и разорван 50 охотничьими собаками самого Актеона.

Апулийский краснофигурный скифос с изображением мифа об Актеоне, ок. 400-350 гг. до н. э.

О матриархальном героизме.

В древнегреческой мифологии Артемида была одной из трёх богинь-девственниц , наряду с Афиной и Гестией. Обычно она находилась в лесу, окружённая целомудренной группой нимф. Всякий раз, когда она прибывала в город, полный несправедливых людей, она убивала их своими стрелами. В «Илиаде» и «Одиссее» для её описания используется почти шаблонный эпитет ἰοχέαιρα (iocheaira) – «стреляющая», часто переводимый как «любящая стрелы» или «осыпающая стрелами».

Artemis killing Acteon

Вообще для мужчин встреча с Богиней заканчивается, как правило, трагически. Аттис и Кибела, Думузи (Таммуз) и Инанна, Адонис и Афродита... Вот и Актеон, тоже, поплатился своей жизнью за встречу с Артемидой. Увидев её обнажённой в священном источнике, Актеон возбудился на её наготу и попытался овладеть ею. За такое святотатство Артемида довела его охотничьих псов до бешенства, и они в исступлении растерзали и съели Актеона, приняв его за оленя.

Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что греческое слово «heros» имеет матриархальный корень [1]. «Героический» относится к путешествию героя в Подземный мир, из которого он возрождается к новой жизни в духе.

Кносс умер, но тело его живёт.

По сообщению Родни Каслдена, великий храм Артемиды в Эфесе, одно из семи чудес света, был построен Херсифроном и его сыном Метагенисом (Метагеном) примерно в 560–460 годах до н. э. Они были выходцами с Крита, родившимися и выросшими в Кноссе, в пределах видимости разрушающихся стен Лабиринта.

Храм Артемиды в Эфесе. Реконструкция.

Интересный пример того, как, казалось бы, мёртвая крито-минойская культура вдохновляет, "оплодотворяет" и творит многие века после своих "похорон". Это отчасти напоминает сюжет из древнеегипетского мифа, где мёртвый Осирис оплодотворил Исиду. 

«Демонстрация власти»?

Встречаются изображения Артемиды, на которых богиня немилосердно душит бедных птичек.

Мемориальная доска из храма Артемиды Ортии в Спарте.

Зачем она это делает?

Думая над этим, я вспомнил поговорку "чем ближе к царю, тем ближе к смерти". Говорят, если кто-то из приближённых хана Батыя приносил ему плохую весть, доносчику отрубали голову. Нина Голубева перефразировала эту пословицу на поэтический манер:

К царям, к огню
         не подходите близко –
вмиг опалит,

          дотла в момент сожжёт. 

Может быть, иконографический "месседж" говорит о том же? Что от приближения к богине "дух захватывает"? Или это банальная "демонстрация власти", как полагает Ренфрю (Renfrew)? 

Лесная женщина.

Л. В. Кашлатова в статье "Женский пантеон божеств и духов среднеобских хантов (по данным фольклорных источников" рассказывает о лесном духе Мис-Нэ.

"В фольклоре она показана как красивая, привлекательная, добрая лесная женщина. Если охотник, встретивший её в лесу, соглашается жить с ней, то она приносит мужчине охотничье счастье, если отказывается, то Мис-Нэ отбирает охотничью удачу. В фольклоре обских угров есть множество сюжетов о Мис-Нэ, где она либо одаривает охотников, либо наказывает, может даже навлечь смерть. Автором записан старинный рассказ йис потыр об истории одного охотника: «Мужчину застала ночь в пути, он остановился в охотничьей избушке и решил переночевать в ней. Вдруг среди ночи дверь распахнулась и в доме оказалась женщина, лица своего она не показывала. Мужчина рассердился и прогнал её. По возвращению из леса, он никому не сказал об этой встрече. Осенью этого мужчину постигло несчастье – он утонул. Во время похорон при проведении обряда гадания родственники узнали, что его наказала и забрала лесная женщина Мис-Нэ». В случае отказа жениться на Мис-Нэ мужчина через короткое время должен был умереть, та же участь ожидала весь род. Образ Мис-Нэ считается древним, её относят к первым жителям земли. Часто в сказках встречается эпизод, где говорится, что она сама выбирает себе мужа. Мис-Нэ имеет на одной ноге звериное копыто, обладает способностями быть невидимой или помешивать кипящий суп рукой вместо черпака".

Не знаю как другие читатели, а я сразу увидел в этом описании образ Бабы-Яги и образ Артемиды. Значит, наша русская Баба-Яга — это alter ego Артемиды! Обе они изначально являются "хозяйками зверей". Отличие лишь в том, что в аутентичной языческой мифологии "хозяйка зверей" предстаёт как "красивая, привлекательная, добрая" женщина, а в русских сказках она выглядит как страшная бабчила (очевидно, такая пертурбация образа произошла под влиянием церковно-православного нарратива). 

Баба-Яга

 

Диана

Свято место пусто не бывает.

От храма Артемиды Эфесской, который Антипатр из Сидона (III век до н.э.) признал первым из Семи чудес света, не осталось и камня на камне. Но вот любопытная деталь: в семи километрах от разрушенного храма стоит дом, в котором, согласно преданию, скрывалась от преследований Дева Мария.

Дом Богородицы в Эфесе, Турция

Обнаружить дом помогли видения немецкой монахини Анны Эммерих: в 1822 году ей во сне явилась Пресвятая Богородица и подробно описала место в Эфесе, где она жила до своего Успения.

Следы Артемиды в Гёбекли Тепе?

Как всем известно, богиня Артемида — охотница, а одним из орудий охотничьего лова является сеть.  Мы знаем, что, например, Мокошь и сама прядёт, и является покровительницей прядения. То есть, я хочу сказать, что сплести сеть для неё не составляет труда. Она на этом сугубо "женском" деле "собаку съела" и хвостом не подавилась. Несколько лет назад я смотрел док. фильм про африканских пигмеев, и там было показано, как они охотятся в джунглях с помощью сетей: делают большой "карман", а потом устраивают большой шум и гам, и испуганная дичь сама попадает в этот "карман".

В связи с этим у меня возникла мысль: а не является ли ловчей сетью изображение на одном из столбов ритуального комплекса в Гёбекли Тепе?

Сеть, конечно, очень странная, состоящая из переплетённых змей, но, очевидно, она не предназначена для использования по прямому назначению, для лова дичи (хотя там внизу и изображено какое-то животное, похоже что травоядное типа овцы). Ричард Б. Онианс сообщает, ссылаясь на братьев Гримм, что "германские богини Смерти уволакивали умерших на верёвке и имели также петлю и сеть. <...> Норны не только пряли и связывали, они также ткали. На каждого человека они набрасывали свою паутину".

Интересно, что после 40-дневного поста в пустыне и крещения в водах реки Иордан миссия Иисуса начинается с сетей. "Проходя близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 4:19).

Полюбить значит умереть.

Согласно мифу, однажды Актеон во время охоты случайно подошёл к месту, где Артемида купалась со своими нимфами в реке. Вместо того чтобы в священном страхе удалиться, он, зачарованный, стал наблюдать за игрой, не предназначенной для людских глаз. Заметив охотника, разгневанная богиня превратила его в оленя, который попытался убежать, но был настигнут и разорван 50 охотничьими собаками самого Актеона. Это было на склоне горы Киферон. 

Лукас Кранах (Старший), "Диана и Актеон". Германия, 1518.

Александра Баркова говорит, что ключом к пониманию этого мифа является вавилонский миф. Там присутствует богиня Иштар, которая в сказании о Гильгамеше предлагает ему свою любовь, и ей в очень невежливых выражениях отказывают, мотивируя это тем, что она любила такого-то и превратила его в такое животное, любила другого и превратила его в другое животное. Далее следует яркий список, кого она любила и в каких животных кого превратила. Получается, что человек не может войти в иной мир, оставаясь человеком. Речь идёт о том, что в мифе о любви богини к смертному этот смертный должен войти в её мир. Он должен перестать быть человеком. И поскольку в архаике богиня мыслится владычицей диких животных, то человек должен принять зооморфный облик – облик того или иного животного. В этом случае он с точки зрения мира людей умирает. Но при этом остаётся с ней.

Мне думается, этот миф является хорошей иллюстрацией подлинной любви. Finis amoris, ut duo unum fiant ("Предел любви - да двое едино будут"). 

"В своей "Liber de arte amandi" Андреас Капелланус определил любовь как некую агонию, которая обязана своим рождением "экстремальной концентрации" на личности противоположного пола. Любовь есть высшее внимание к любимому существу. В любви мы забываем о душевном покое, теряем рассудок и все помыслы концентрируем на любимом. Каждая боль или радость одного, тысячекратно усиленные, отдаются во втором и понуждают его, забыв всё на свете - обиды, огорчения, болезни, опасности, - полностью принести себя другому в дар, в украшение, и в утешение. Любить - значит увидеть другого человека и сказать: для меня он драгоценнее меня самого. Это означает: постольку поскольку нужно, я готов не быть, чтобы он был. В конечном итоге полюбить значит умереть для себя самого совершенно, так что и не вспомнишь о себе самом, - существует только другой, по отношению к которому мы живём.

Метафизическая ценность любви заключается в выхождении из себя. Ради нормы чужого бытия "я" выходит из своего рубежа, из нормы своего бытия и добровольно подчиняется новому образу, чтобы тем самым включить своё "я" в "я" другого существа. "Я" таким образом свободно делает себя "не-я" или, выражаясь языком священных песнопений, "опустошает" себя, "истощает", "обхищает", "уничижает" (ср. Флп. 2:6-8).

Истинная любовь всегда трагична. Крест любви возникает от неизбежности самоотречения во имя "со-частия". Без самоумаления любовь не состоится. И чем сильнее и полнее она, тем трагичнее, тем ближе к смерти!" (Источник). 

Вот поэтому я всегда боялся любви. В английском языке "влюбиться" значит fall in love, буквально "упасть в любовь", как в омут.

Мастер Гносис. Охота на оленя, ок. 300 г. до н.э. Археологический музей Пеллы, Греция

 

Артемида Эфесская — бывшая деревенская богиня?

Недавно в записи "Эфесская богоматерь" я приводил высказывание Ф. Ф. Зелинского: 

"Уже давно установлено, что недевственная «великая Артемида Эфесская» — лишь греческая перелицовка местного материнского божества".

Артемида Эфесская

 

Мраморная статуя Артемиды Эфесской в полный человеческий рост, найденная в Эфесе в древнем Доме собраий

А сегодня я обнаружил подозрительно похожее изображение сирийской богини Атаргатис.

Реверс монеты Деметрия III с изображением Деркето [1] из Аскалона

Википедия сообщает, что она "изображалась с нижней частью тела рыбы" (Источник). Ну, допустим. А как объяснить вот это? — "Согласно сирийскому источнику третьего века, "в Сирии и в Урфе [Эдессе] мужчины кастрировали себя в честь Тараты. Но когда царь Абгар (Авгарь) стал верующим, он приказал отрубать руку любому, кто кастрирует себя". Самокастрация мужчин, поклонников Тараты-Атаргатис, как раз соответствует образу Артемиды Эфесской, обвешанной яйцами кастрированных быков.

Эфесская богоматерь.

"Уже давно установлено, что недевственная «великая Артемида Эфесская» — лишь греческая перелицовка местного материнского божества" (Ф. Ф. Зелинский). 

Стало быть, никакая это не Артемида, а, скажем так, "богоматерь Эфесская". Может быть, в Эфесе её называли по имени, но оригинальное туземное имя до нас не дошло.