Роберт Бриффо говорит, что смысл «гостеприимной проституции» заключается в "обращении" врагов в друзей, в установлении своеобразного "побратимства" с незнакомцами. Всякое гостеприимство, которое среди примитивных народов, организованных в кланы, настолько щедрое и непринуждённое, что вызывает восхищение европейцев, имеет свою основу в ассимиляции гостя с родным братом. У коряков гость обязан пройти несколько странный обряд братства с женой хозяина, прежде чем он сможет воспользоваться её гостеприимством. Из этого следует, что участие гостя в интимной связи с женой хозяина является необходимым знаком его дружеских намерений. Отказ гостя равносилен отказу от предполагаемого братства и, таким образом, равносилен объявлению войны. Например, осёдлые коряки считают истинным признаком дружбы, когда принимают друга, укладывая его в постель со своей женой или дочерью; а отказ от этой любезности они рассматривают как величайшее оскорбление и способны даже убить человека за его презрение. Это случилось с несколькими казаками до того как они успели познакомиться с обычаями этого народа [1]. То же самое сообщается и о чукчах [2]. Этот обычай очень распространён во всех примитивных обществах.
Интересно, что иноплеменник обязательно должен постараться угодить женщине, с которой его укладывают в постель, - в противном случае он рискует нарваться на большие неприятности. У меркеде, племени Йемена, «обычай требует, чтобы чужеземец провёл ночь с женой хозяина, независимо от её возраста или состояния. Если он окажется любезным с дамой, с ним будут обращаться почётно и гостеприимно; в противном случае, нижняя часть его 'аббы', или плаща, будет отрезана, и его с позором прогонят» [3]. Таким образом, среди народа, чьи представления об исключительности индивидуальных браков в настоящее время в целом ещё более суровы и строги, чем наши, чьи более цивилизованные представители покрывают своих женщин вуалью и укрывают их в священном уединении харима [4], клановая организация подразумевала те же представления и обычаи, что и у первобытных дикарей Северной Америки.
Из вышеизложенных фактов становится ясно, почему алеуты считают древнее правило общности жён между двоюродными братьями и сёстрами моральным долгом и обязанностью. Пренебрежение этим правилом означало бы распад священных уз родства. Когда чукча заявляет о своих правах на общение с двоюродным братом из другого племени, последний торжественно отвечает на визит, не потому что он имеет право на взаимность, а потому что было бы так же оскорбительно не ответить на знак братства, как и не протянуть руку дружбы другому.
------------------------------------------------------------------------
[1] H. Krashininnikoff, The History ofKamtchatka, p. 224.
[2] W. Bogoras, The Chukchee, p. 607 .
[3] J. L. Burckhardt , Notes on the Bedouins and Wahábys, vol. i, pp. 179 sq . Cf. Id. , Travels in Arabia, Appendix ii.
[4] От араб. harîm — "неприкосновенное, святое" — часть дома у мусульман, где отдельно от мужчин живут женщины. По понятиям мусульман, никто из посторонних мужчин, кроме хозяина и детей, не может переступить порог харима.
