Ионийские тираны.

Очень интересен феномен древнегреческой тирании. Часть исследователей  рисуют тиранов вождями низов демоса - «обнищавшей аморфной массы» в её борьбе против аристократии (Arncheim М. Т. W. Aristocracy in Greek Society. Р. 129.). Знакомая картина, не так ли? Древнегреческие тираны напоминают современных правых и левых популистов. В работах С. Я. Лурье, К. М. Колобовой, М. М. Кобылиной, Т. Ф. Новиковой-Пиленковой, М. В. Скржинской, В. П. Яйленко тирания рассматривается как «диктатура демоса». Прямо как пресловутая "диктатура пролетариата".

Несмотря на их политические заигрывания с "широкими народными массами", тираны — "это, в сущности, один из вариантов дальнейшего развития древней монархической традиции власти, которой противостояла в VIII-VII вв. аристократическая. В VI в. некоторые ионийские тираны демонстрировали свою приверженность монархической традиции с такими её легитимными атрибутами, как передача власти и скипетра преемнику, наследственное жречество, покровительство полисных и общеионийских богов (Her., III, 142). Не случайно, что в литературе архаического периода или восходящей к ней традиции тираны долгое время обозначались терминами βασιλεύς или μόναρχος".

О тирании в Эрифрах оставил подробный рассказ писатель Гиппий, уроженец этого города. Гиппий рассказывает, что против басилея Эрифр Кнопа составили заговор трое его приближённых: Ортиг, Ир и Эсхар. Однажды, когда Кноп поехал в ДельфЫ, они, находясь на корабле в его свите, связали басилея и бросили в море. Затем они направились на Хиос, взяли отряд у хиосских тиранов Амфикла и Политекна и тайно вернулись в Эрифры. Во время всенародного праздника Артемиды Строфеи по сигналу трубы крепость Эрифр была захвачена Ортигом и его сторонниками, многие из друзей Кнопа убиты, а жена басилея, Клеоника, бежала в Колофон. Ортиг, Ир и Эсхар угвердили в Эрифрах свою тиранию. С помощью хиосского отряда они уничтожили всех противящихся им, отменили действующие законы и стали управлять Эрифрами по своему произволу.

Тираны, как пишет Гиппий, не допускали граждан на акрополь, за стенами же его, перед воротами, они построили дикастерий и вершили суд, надев пурпурные плащи и хитоны, окаимлённые пурпуром. Тираны носили роскошные одежды, вычурную обувь, золотые украшения, подобные женским, отпускали длинные волосы, укладывая их локонами и перехватывая диадемами. Ортиг и его соправители принуждали эрифрян служить им, участвовать в пышных погребальных ритуалах, когда умирал кто-нибудь из их окружения, подвергали народ различным унижениям, а неповинующихся казнили. Так продолжалось, заканчивает свой рассказ Гиппий, до тех пор, пока не вернулся с отрядом брат убитого басилея Кнопа, Гиппот. Гиппот, поддержанный эрифрянами, истребил тиранов и их приверженцев, после чего восстановил прежние порядки.

Ионийские древности.

М. Ю. Лаптева в своей монографии "У истоков древнегреческой цивилизации: Иония ХI-VI вв. до н. э." говорит о строительной технике греков-ионийцев в так называемые «тёмные века». В частном домостроении и храмовой архитектуре она видит сохранение ионийскими мастерами микенских традиций.

"Особенности домостроения первых ионийцев можно представить в результате раскопок двух ионийских поселений: Смирны (слои XI-VIII вв.) и Эмпорио (поселение VIII в.). Правда, следует иметь в виду, что и эта картина не является полной, так как значительная часть территории древней Смирны ХI-VIII вв. ещё не раскопана. Это же касается и домов поселения Эмпорио: из 50 обнаруженных домов изучено менее половины".

М. Ю. Лаптева пишет, что из общей площади поселения геометрического времени, целиком расположенного на полуострове и занимавшего территорию 350 х 250 м 2, к концу 70-х гг. была раскопана площадь 90 х 40 м 2. С тех прошло 50 лет. Интересно, а как сейчас обстоят дела с раскопками Смирны? Алиса AI на мой запрос ответила, что в настоящее время раскрыта примерно треть территории Старой Смирны внутри стен архаического периода. Ужасно медленно. С такой черепашьей скоростью раскопки Чатал-Хююка будут продолжаться наверно много десятилетий, а раскопки Гёбекли-Тепе я даже не рискую сказать, когда завершатся.

"Остатки древнейших домов в Смирне датируются ХI в. Дома были трёх типов: овальные, апсидальные и прямоугольные. Причём до VIII в. преобладали овальные и апсидальные".

Всё-таки удивительна эта архаичная приверженность к округлым формам строений. Сообщение М. Ю. Лаптевой заставило меня вспомнить про ритуальную вазу с острова Мелос в Эгейском море, которая датируется концом III тыс. до н. э.

Модель жилища. Ритуальная ваза с о. Мелос. 

О миграции греков в Ионию.

По данным имеющихся источников, массовое движение греческих племён в Ионию началось не позднее XI в. При этом греческие мигранты смешивались к автохтонным населением Анатолии. Об этом ясно свидетельствует Геродот (1,146): «И было даже очень глупо утверждать, что эти азиатские ионяне чистокровнее и благороднее остальных ионян. Добрую часть их составляют абанты с Эвбеи, которые ничего общего не имеют даже в имени с ионянами. Кроме того, ионяне смешались с орхоменскими минийцами, с кадмейцами, дриопами, фокейцами, [отделившимися от своего народа], молоссами, пеласгическими аркадцами, дорийцами из Эпидавра и многими другими племенами. Те же ионяне, которые выступали прямо из афинского пританея и считали себя самыми благородными, не привели с собой на новую родину женщин и женились на кариянках, родителей которых они умертвили» (пер. Г. А. Стратановского).

Понятное дело, что местные жители - карийцы и лелеги - не встречали мигрантов с распростёртыми объятиями. Наступил период непрерывных и ожесточённых войн с местными общинами, на чьи земли вторглись греки. Конфликты и войны переселенцев с местным населением отмечены традицией почти для каждого крупного ионийского поселения. Так, например, основание ионийского поселения в Милете происходило в обстановке непрерывных войн мигрантов во главе с их ойкистом Нелеем с коренными жителями Милетского полуострова и долины Меандра, карийцами. В итоге все мужчины карийцы в Милете были истреблены (Her., I, 146; Strab., XIV, 1, 3; Paus., VII, 2, 6).

Так или иначе, греческие мигранты заняли отнюдь не пустынные территории, а, наоборот, земли, возделанные трудом и потом многих поколений местных жителей. Безусловно, многие культурные навыки и обычаи автохтонного населения были переняты греками. Результат таких заимствований проявился в полной мере через несколько поколений. "В VIII - VI вв. греческие полисы Ионии, расположенные в плодородных долинах западного побережья Анатолии (ограниченных на севере и юге впадающими в Эгейское море реками Герм и Меандр), занимали лидирующие позиции в греческом мире во всех сферах хозяйственного быта, в области социальных, политических и культурных новшеств" (М. Ю. Лаптева).

О матриархальных традициях Милета.

"М. Худ считает, что традиции матриархата, сходные с критскими, сохранились в западной Малой Азии и в классические времена. В Карии, например, наследование шло по матери ещё в IV в. Геродот, излагая различные версии о происхождении карийцев (лелегов) и ликийцев (термилов), отмечает не только их критское происхождение, но и заимствованные у критян обычаи (1, 173). В Ионии критское начало видно в названии Милета и соседнего карийского города Кавна" (цит. по: М. Ю. Лаптева. "У истоков древнегреческой цивилизации: Иония ХI-VI вв. до н. э.").

Таким образом, вполне ясно и понятно, почему именно в Ионии стартовало культурное возрождение Эллады после вторжения греков-дорийцев и "катастрофы бронзового века". Там, на территории Анатолии, сохранились "осколки" матриархата, а матриархальные общества Эгеиды отличались высокой культурой. И, буквально, "из искры возгорелось пламя". Может быть даже не из искры, а из тухлой головешки, но всё равно культура в Греции пошла не от патриархальных греков-завоевателей, а от завоёванных матриархальных народов. Важно в связи с этим отметить, что наибольшая концентрация археологических находок на западном побережье Малой Азии (поселений, некрополей, святилищ и сопутствующих им керамики, предметов культа, украшений, оружия), определяемых как минойские и ахейские, приходится на области будущих ионийских греческих поселений.

Культурная "пропитка" матриархальным духом началась ещё до вторжения греков-дорийцев. Как известно, греки-ахейцы в культурном отношении были реципиентами, они переняли множество обычаев у автохтонных жителей Эгеиды, тех кого называют пеласгами. "Обращает на себя внимание погребальный инвентарь милетских камерных могил (раскопанных на территории современного Дегирментепе). Это известные в микенской Греции фигурки типа Фи и Пси. Женские фигурки типа Тау, Фи, Пси из рядовых микенских погребений и жилищ, изображающие божественных покровительниц или спутниц умерших, были характерной чертой микенского погребального ритуала".

Микенские женские статуэтки типов «фи» и «пси». Музей кикладского искусства, Афины. XIV–XII века до н. э.

Иония как лидер культурного развития архаической Греции.

М. Ю. Лаптева в своей монографии "У истоков древнегреческой цивилизации: Иония ХI-VI вв. до н. э." (СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2009) указывает на то обстоятельство, что Иония - это лидер культурного развития архаической Греции; ионийские полисы занимали лидирующие позиции в культурном подъёме архаической эпохи.

Что такое Иония? Иония — это Эфес с храмом Артемиды. 

Культ Артемиды в Эфесе, безусловно, восходит к до-греческому населению Анатолии. 

"Раскопки, произведённые на Хиосе в 1938-1955 гг., обнаружили здесь критскую керамику среднебронзового периода, аналогичную найденной в Трое VI. Это позволяет предполагать, по меньшей мере, торговые контакты с минойским Критом. В слоях позднебронзового периода обнаружены следы микенских поселений и некрополей (самые ранние датируются концом XIII в.). Археологи допускают существование здесь поселения более раннего, минойского периода.

Следы минойцев на Самосе археологически можно проследить с ХVI в. до н. э. Об этом свидетельствует минойская керамика средне и позднеминойского периодов, найденная при раскопках на территории современного города Пифагорио, остатки святилища (предположительно, Геры), существовавшего от среднеминойского до позднеэлладского периода III.

Милет IV (ок. 1750/20 гг. - 2-я пол. ХV в.), по оценке археологов, выглядит совершенно минойским. Более чем 95 процентов найденной керамики оказалось керамикой минойского типа. В этих слоях, помимо бытовой керамики, были найдены многочисленные фрагменты конических сосудов минойского типа, фрагменты фресок характерной минойской иконографии, стиля и техники, например, изображение белой лилии на красном фоне. Самой выдающейся находкой при раскопках слоёв этого периода стали три знака линейного письма А, вырезанные на совмещаемых обломках сосуда местного производства.

Знаки минойского линейного письма А на фрагментах микенской керамики из Милета

По  мнению археологов, эта находка свидетельствует о проживании критян в Милете IV", - сообщает М. Ю. Лаптева.

Глава горсовета.

Статую Артемиды Эфесской нашли 18 сентября 1956 года во время раскопок под руководством Франца Мильтнера на улице Куретов в Эфесе. Особенно важно, что обнаружили её не в самом храме богини, а в пританее, главном общественном здании города [1]. Это место было связано с официальной жизнью полиса, священным очагом и приёмом почётных гостей. Поэтому находка сразу показала, что образ Артемиды занимал важное место не только в храмовом культе, но и в городской общественной жизни.

--------------------------------------------------------------------------

[1] Притане́й (др.-греч. πρυτανεῖον) — здание, в котором проводились заседания пританов, а также располагались городской совет и судилище. Изначально — здание, посвящённое Гестии, где постоянно поддерживался огонь. По древним законам в пританее за счёт общины получали питание пританы — заслуженные граждане и почётные иностранные гости. 

Р. Бриффо о ликийцах.

Геродот отметил, что ликийцы считали родство по женской, а не по мужской линии, и добавил, что дети следовали положению своей матери, а не отца [1]. Это утверждение подтверждает Нимфис из Гераклеи [2]. В «Илиаде» предводитель ликийцев Сарпедон изображён как унаследовавший корону по матрилинейному праву престолонаследия от своей матери, в то время как в соответствии с патриархальными обычаями наследником должен был быть его двоюродный брат Главк [3]; и Беллерофонт получает царский титул, женившись на царской принцессе [4].

Гераклид Понтийский утверждает, что ликийцы с древних времён находились под властью женщин [5]. Николай Дамаскский, более поздний писатель, имевший доступ к ныне утраченным книгам, сообщает, что «среди ликийцев женщины почитаются больше, чем мужчины», и добавляет, что не только родство, но и передача имущества следовали матриархальному принципу: дочери наследовали от своих матерей [6]. То, что имущество в значительной степени находилось в руках женщин, подтверждается их деятельностью в качестве строителей; среди них был распространённый обычай строить монументальные гробницы для себя и своих мужей при жизни.

Ликийские гробницы недалеко от Дальяна, Турция

«Ex oriente lux».

Из всех греков-дорийцев, спартиаты сохранили древний арийский дух наиболее полным образом. Они презирали земледелие и ремёсла, а единственным делом, которым они занимались вовсю, было оружейное дело. Война доминировала во всех аспектах жизни спартанского государства. Спартиаты создали фалангу, своего рода боевую машину, состоящую из восьми рядов тяжеловооружённой пехоты (гоплитов). С её помощью они начали систематическую завоевательную кампанию против своих соседей на Пелопоннесе и в конечном итоге стали доминировать на всём полуострове, включая Арголиду и Мессению. Они продолжали войну, пока не завоевали всю материковую Грецию вплоть до Фессалийской равнины на севере. 

Серия спартанских войн спровоцировала новый исход. Многие микенцы, оставшиеся на восточном побережье Греции, предпочли не встречаться со спартанцами и бежали через Эгейское море к побережью Малой Азии и крупным островам перед ним. Греки, поселившиеся там, говорили на ионийском диалекте. В микенскую эпоху они уже переняли некоторые элементы минойской культуры. Это слияние дало грекам Малой Азии, «ионийцам», особый культурный отпечаток.

В ионийских торговых городах на побережье Малой Азии положение женщин было лучше, чем у афинских женщин в Аттике, поскольку элементы минойско-микенской традиции всё ещё оказывали влияние. Кроме того, взаимообмен с другими развитыми цивилизациями Западной Азии способствовал расцвету уникального интеллектуализма. Большинство великих философов и учёных того времени были выходцами из Ионии [1]. Богатые женщины высшего класса могли участвовать в образовании, посещая философские школы и даже сами становясь учёными. Все знаменитые гречанки древности были родом из ионийских городов на побережье Малой Азии и крупных островов у побережья; Это были женщины-писательницы и поэтессы, такие как Сафо, интеллектуалки, такие как Аспасия,

Аспасия (Аспазия; др.-греч. Ἀσπασία; ок. 470—400 до н. э.) — возлюбленная Перикла (490—429), политического деятеля древних Афин. Место рождения Милет.

и философы, такие как Феано, и, будучи жрицами, они по-прежнему руководили религиозными праздниками.

-----------------------------------------------------------------------------

[1] В очень интересной книге (Die Quellen der Philosophie sind weiblich, Aachen 2001, 2003) Ингрид Штраубе доказала, что ионийские философы (например, Фалес, Гесиод, Анаксимен) и более поздние классические философы (Сократ, Платон) опирались на матриархальную космогонию и философию.

Демирчи-Хююк.

EBA I (ранний бронзовый век I) в Малой Азии относится к периоду с примерно 5000 до 3000 гг. до н.э. В этот период в Малой Азии развивались небольшие поселения, наблюдались первые признаки металлургии и керамики. 

Наиболее документально подтверждённым поселением EBA I в Малой Азии является поселение Демирчихююк (рис. 7.3). Здесь в ходе масштабных раскопок была обнаружена небольшая, хорошо сохранившаяся сгоревшая деревня на уровне H. Здания были построены рядом друг с другом, вход каждого из них находился на одном конце.

7.3 План уровня H в Демирчихююке.

7.3 Реконструкция уровня H в Демирчихююке.

Всё поселение было окружено каменной стеной. Раскопщики интерпретировали её как защитную стену. Бледа С. Дюринг говорит, что она больше похожа на стену террасы. "Реконструированное поселение имеет четыре въезда, и его лучше всего понимать как небольшую сельскохозяйственную деревню. Кажется, нет особых оснований интерпретировать Демирчихююк H как укреплённое поселение. Скорее, это поселение похоже на более ранние поселения, такие как Илипынар 6 и 5А, которые также представляли собой радиальные поселения, ориентированные на центральную открытую территорию, но без оборонительных целей.

Учитывая радиальное расположение поселения и тот факт, что половина территории была раскопана, можно оценить, что деревня включала около 26 построек, из которых 15 раскопаны. Если принять выдвинутую раскопщиками
цифру по 5 человек на каждый дом, то общая численность поселения составила бы около 130 человек. Даже если бы размеры домохозяйств увеличились вдвое, мы всё равно имели бы дело с очень маленькой общиной".

Про «Звездочётицу Гуэннола» и другие килийские статуэтки.

Поселение Кулаксызлар в Анатолии примечательно производством мраморных чаш и так называемых "килийских статуэток", или "килийских идолов". На этих миниатюрных фигурках (все они высотой 10-17 см) изображён стилизованный гуманоид, скорее всего женский, с длинной шеей, округлыми покатыми плечами, руками, сложенными вверх перед грудью, ромбовидной нижней частью тела и ногами с надрезами, обозначающими ноги и лобковый треугольник.

Килийский тип. Археологи из Музея кикладского искусства в Афинах датировали этого идола между 4360 и 3500 годами до нашей эры.

 

Килийский тип

Двухэтажные дома 6500 лет назад.

В эпоху среднего энеолита в Центральной Анатолии, между 5500 и 4500 гг. до н. э., люди жили в двухэтажных особняках. 

При раскопках кургана Кан Хасан 1 (тур. Canhasan), в 13 км к северо-востоку от турецкого города Караман в провинции Конья, в слое 2A были обнаружены мощные каменные стены.

План слоёв 2B и 2A в Кан Хасане 1.

Оказалось, что это стены первых этажей. Археологи поняли это, когда обнаружили фрагменты обрушившихся верхних этажей с крашеной стеновой штукатуркой. 

Удивление вызывают двухэтажные дома с настенной живописью в Акротири на о. Фера (Санторин) в Эгейском море. Подумать только! Не цари, а простые люди жили в двухэтажных домах около 1500 года до н. э.

А тут такие же дома с настенной живописью, но древнее на 3000 лет (как минимум). С ума сойти можно!    

Парадоксы Ашиклы-Хююка.

Бледа С. Дюринг в своей монографии "Преистория Малой Азии" (Издательство Кембриджского университета, 2011 г.)  рассказывает про неолитическое поселение Ашыклы-Хёюк (или Ашиклы-Хююк, или Асыклы-Хуюк, тур. Aşıklı Höyük). 

Автор утверждает, что это место было заселено как минимум с 8500 г. до н.э. То есть, Ашиклы-Хююк древнее Чатал-Хююка более чем на тысячу лет. Период заселения длился примерно до 7350 г. до н.э.

Община, проживавшая здесь не менее 25 поколений, изначально селилась в полуподземных сооружениях овальной формы, напоминающие землянки.

Полуподземные сооружения овальной формы. Реконструкция.

Позднее, около 9800 лет назад, люди Ашиклы-Хёюка начали строить наземные прямоугольные здания, состоящие из одной-двух комнат, со стенами из сырцового кирпича, высушенного на солнце. Здания в Асыклы-Хойюке были построены плотными группами, без улиц и переулков, разделяющих строения.

Ашыклы-Хёюк. Реконструированные здания.

Свято место пусто не бывает.

От храма Артемиды Эфесской, который Антипатр из Сидона (III век до н.э.) признал первым из Семи чудес света, не осталось и камня на камне. Но вот любопытная деталь: в семи километрах от разрушенного храма стоит дом, в котором, согласно преданию, скрывалась от преследований Дева Мария.

Дом Богородицы в Эфесе, Турция

Обнаружить дом помогли видения немецкой монахини Анны Эммерих: в 1822 году ей во сне явилась Пресвятая Богородица и подробно описала место в Эфесе, где она жила до своего Успения.

«Владычица Асийская».

Греческое название для всей Малой Азии - Ασία. В антиковедении общепринято сопоставление этого топонима с хет. Aššuwa, наименованием огромной конфедерации западномалоазийских малых государств, выступивших против Хеттской империи в середине – второй половине XIII в. до н.э. Для этих «номовых» государств (и их разновидностей — городов-государств) были характерны крайняя неразвитость аппарата принуждения и преобладание ещё догосударственных, общинных средств управления.

"По-видимому, из этой области на Пелопоннес был перенесён культ малоазийской богини, именовавшейся в Пилосе po-ti-ni-ja  a-si-wi-ja, т.е. Potnia Aswia «Владычица Асийская», эпиклеза, которая, пережив века, в историческое время в форме Πότνια Άσία употреблялась как эпитет Афины и других богинь", - говорят Л. А Гиндин и В. Л. Цымбурский.

На мой взгляд, если культ «Владычицы Асийской» и был перенесён из Анатолии в Пелопоннес, то не самими греками, а их пленницами-рабынями, которых они вывозили в Элладу для принудительных работ. В качестве параллели можно привести культ вуду на Гаити, который появился там вместе с неграми-рабами из Западной Африки.

Греки-ахейцы как "пенкосниматели".

Сначала посмотрим на пару карт крито-минойской "ойкумены" и обратим внимание на анатолийское побережье.

А теперь посмотрим на карту греко-микенского мира, и также обратим внимание на поселения ахейцев в Анатолии.

Как видим, места поселений греков-ахейцев совпадают с прежними поселениями критян. О чём это говорит? О том, что ахейцы, подобно большевикам в советской России, "раскулачили" зажиточных крито-минойцев, "репрессировали" их и заняли их жилища. А где люди жили бедно, там и нет никаких следов ахейцев.

Немного о Хаджиларе.

Е. В. Антонова пишет, что "Несколько статуэток [из раскопок в Хаджиларе] представляют собой изображения с детёнышем или двумя детёнышами леопарда на руках; известны экземпляры с детьми. В двух случаях женщины сидят на леопарде (леопардах); хвосты заброшены на плечи женщин. Одна из статуэток изображает женщину, сидящую на леопарде и прижимающую к груди его детёныша".

Далее следует очень ценное замечание Е. В. Антоновой о том, что эти статуэтки являлись частью домашних обрядов, бывших в первую очередь женской сферой. Поэтому "в Хаджиларе нет безусловных мужских статуэток, что указывает, вероятно, на дифференциацию обрядов, на преимущественное участие в тех, с которыми были связаны статуэтки, женщин".

Библиотека - храм Софии.

Ф. Ф. Зелинский высказывает, с какими трудностями он столкнулся, приступив к описанию эллинской Матери-Земли. Тут и Деметра, которая не совсем "вмещается" в этот образ, и местная богиня Рея, и анатолийская Матерь богов Кибела, и крито-минойская горная богиня львов, и какая-то богиня из пеласгического наследия.

О последней Ф. Ф. Зелинский замечает, что она "пользовалась культом в Греции; в Афинах, как и в Олимпии, ей были посвящены старинные храмы, Metroa, из коих афинский служил государственным архивом, и благочестивый Пиндар выстроил ей капище у своего дома, в котором он чествовал её вместе с божествами природы, Паном и нимфами".

Интересно. Государственный архив — в храме богини. По сути, библиотека под присмотром богини. Что это - случайность или "осколок" Традиции?

В поисках аналогов на ум прежде всего приходит библиотека Цельса в Эфесе.

The Library of Celsus in Ephesos.

Как мы знаем, в Эфесе находился знаменитый храм Артемиды Эфесской - одно из Семи чудес античного мира. И вот, "как бы случайно", там же располагалась вторая по величине библиотека Древнего Мира (после Александрийской библиотеки). По другим сведениям, это была третья по величине библиотека в греко-римском мире, уступающая только Александрии и Пергаму, в которой, как полагают, хранилось около 12 000 свитков.

Статуя Ареты, греческого олицетворения добродетели в Библиотеке Цельса

 

Статуя Эпистемы, греческого олицетворения знания в Библиотеке Цельса

Статуя Софии, олицетворение мудрости в библиотеке Цельса

Анатолия, или «Ex oriente lux» для греков.

"«Отец философии» Фалес, «отец истории» Геродот и другие великие античные учёные происходили из Малой Азии. На территории древней Анатолии находился храм Артемиды Эфесской и мавзолей — два из семи чудес света; третье чудо — Колосс — было сооружено на острове Родос, расположенном в непосредственной близости от берегов Малой Азии. К чудесам света причисляли в древности и Алтарь Зевса, находившийся в малоазиатском городе Пергаме", - пишут А. М. Кондратов и В. В. Шеворошкин. 

На самом деле, все эти "чудеса" расположены на узкой, прибрежной полоске земли, которая и называется Анатолией par excellence. Концентрация "чудес" на эгейском побережье Анатолии объясняется очень просто: эти территории находились под культурным влиянием крито-минойской цивилизации, а затем и под влиянием микенской культуры (последняя появилась на обломках минойской культуры и существовала, пока ещё теплились угольки разрушенной и сожжённой цивилизации). Именно на этих культурных территориях "осели" древнегреческие племена, в расчёте поживиться крито-минойским наследием.

Там же появился и Фалес. Как говорится, "яблоко от яблони недалеко падает".

Ангелы-хранители Богини.

maximus101 в записи "Каменные львы из Малой Азии" показывает льва на крышке саркофага из музея Антальи римского времени. 

"Как можно заметить, лев удерживает лапой голову быка. Это символ зашиты погребённого верховной богиней", - комментирует maximus101 данное изображение.

Но в таком случае бык символизирует самого погребённого. Бык — жертвенное животное, и человек ассоциируется именно с жертвой, а не с хищником, пожирающим жертву. В этом отношении бык имеет явное сходство с другим жертвенным животным — оленем.

Ниже приведено изображение каменного льва из археологического музея в Конье.

Как видим, здесь погребённый предстаёт в облике газели, то есть козы или козла — тоже жертвенного животного. 

"У местных львов символика покровительства отчётливо выражена, хотя во многих работах ошибочно утверждается, что подобные львы терзают копытных под собой", - говорит maximus101. И далее:

Экспансия греков-ахейцев в Анатолию.

"Если до середины XV в. до н.э. Милет, основанный выходцами с Крита и в своих внешних связях ориентированный на этот остров, представляет яркую картину минойской культуры на анатолийском побережье, то под 1450-1440 гг. до н.э., почти сразу после занятия критской столицы Кносса ахейцами и включения острова в сферу микенского влияния, в истории Милета наступает новая эпоха. Город перестраивается, воздвигается крепость, храм Афины, появляются характерные для Греции дома с большим центральным залом-мегароном, а также типично ахейское скальное захоронение в каменных камерах. На Родосе в середине XV в. до н.э. гибнет минойское поселение в Иасосе, и следом на этом острове, а также на Косе, Самосе и Хиосе и, вероятно, на соседних участках побережья, в Клазоменах, Эритрах и карийском Книде, утверждаются микенские пришельцы. 

Итак, с середины XV до середины XIV в. до н.э. наблюдается изменение этнокультурной ситуации во всём очерченном регионе. Захватив Крит, ахейцы сразу же распространили свою экспансию на связанные с «царством Миноса» восточноэгейские острова и прибрежные города, прежде всего Милет, а далее, в течение столетия, утвердились в ряде пунктов на протяжении от Лесбоса (поселения в Терми и в Антисе) и южной Эолии на севере до позднейшего карийско-ликийского пограничья на юге. К середине XIV в. до н.э. по обе стороны Эгеиды звучала греческая речь. В Анатолии укоренилась греческая культура, ахейский стиль жизни, включая местное производство микенской посуды" [Цит. по: Гиндин Л.A., Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С. 48-49].

Очень интересная ситуация наблюдается на северо-западе полуострова. Если в слоях Трои VI - Трои VIIб I начиная с XVI в. до н.э. прослеживается множество микенских сосудов, что определённо говорит о тесных связях Троады в течение почти 250 лет с ахейским миром, то южнее на 200 км от Трои до ахейского поселения в Питане лежит пространство, на котором до настоящего времени не обнаружено никаких микенских изделий.

Мне кажется, греков-ахейцев было не так уж и много, и все они благополучно расселились в благоустроенных жилищах минойских поселений. А где не было таких жилищ, там они и не селились. Они, подобно вшам, любили обжитые места. И вообще, - какого хрена они припёрлись в Анатолию?! Пахали бы землю в степях Украины, выращивали бы просо да ели бы пшёнку со сметаной, как я делаю.