Ликийские древности.

Simon Pembroke в статье "Last of the Matriarchs: A Study in the Inscriptions of Lycia" проводит собственное расследование древнегреческих и ликийских надписей на ликийских гробницах в Анатолии.

Ликийский город мёртвых, высеченный на склоне холма в Южной Турции.

Ликийский саркофаг из царского некрополя Сидона (V в. до н.э.)

Автор настроен критически к сообщению Геродота о ликийцах:

«У них есть один своеобразный обычай, отличающий их от всех прочих народов мира: они называют себя по матери, а не по отцу. Если спросить ликийца, кто он такой, он назовёт своё имя, имя своей матери и так далее — по материнской линии. Кроме того, если свободная женщина выходит замуж за раба, их дети становятся полноправными гражданами; если же свободный мужчина женится на чужестранке или живёт с наложницей, то даже в том случае, если он занимает высший государственный пост, его дети лишаются всех гражданских прав».

После "отсева" критических замечаний автора, в чистом остатке остаётся следующее:

Кровь как семя новой жизни.

Михаил Подрезов в статье "Киноварь приглянулась древним жителям Иберии в эпоху энеолита" сообщает о широком использовании киновари в ритуальных и погребальных практиках на территории древней Иберии во второй половине IV — первой половине III тысячелетия до нашей эры.

Фрагмент лучевой кости из погребения в Лас-Майорес, окрашенный киноварью

Местоположение археологических памятников. Погребения с киноварью отмечены красным шрифтом.

Древнейшие свидетельства использования киновари в качестве краски относятся еще к эпохе верхнего палеолита, став вторым популярным красным пигментом после охры. Однако самые ранние достоверные свидетельства использования этого минерала в качестве краски находятся в Израиле, где обнаружили покрытые глиной и раскрашенные киноварью человеческие черепа IX тысячелетия до нашей эры, а также в анатолийском поселении Чатал-Хююк (VIII–VII тысячелетия до нашей эры), где она применялась также для росписи стен. Древние свидетельства использования киновари в Европе относятся к VII–V тысячелетиям до нашей эры. По данным исследователей, самое раннее свидетельство использования киновари в Иберии датировано 5300 годом до нашей эры. Использование киновари резко снизилось к началу раннего бронзового века. Археологи практически не обнаружили киновари на пятниках эпохи бронзы и раннего железа.

"Озябшие богини" как хризалиды.

Мария Гимбутас говорит, что кикладские "озябшие богини" со сложенными руками — это на самом деле "куколки" (chrysalis). Имеется в виду куколка насекомого (кокон, хризалида). Например, бабочка появляется из куколки.

"Сложенное и прижатое положение рук (положение эмбриона в матке?) типично для умерших, похороненных на кладбищах Старой Европы. Младенцы и дети, которых помещали в яйцеобразные пифосы для погребения, имели руки, плотно прижатые к телу, — естественное положение плода. Пифос был утробой, как и могильная яма, из которой ребёнок или взрослый могли родиться заново", - пишет Мария Гимбутас.

Ну, это всё понятно. Одно лишь непонятно: зачем класть маленький "кокон" ("озябшую богиню") внутрь большого "кокона" (гроба)? Зачем это дублирование?

Я думаю, что с этими "озябшими богинями" был связан какой-то миф, содержание которого нам неизвестно. Но можно сделать предположение, что в том мифе воскресла умершая ("озябшая") богиня, подобно Иисусу Христу. 

Между патриархатом и матриархатом.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "в настоящее время (1880-е годы), по Yarrow, у Команчей Индейской территории убивается только одна, лучшая лошадь, но ещё недавно, как слышал д-р Гивен, при похоронах одного вождя было убито (застрелено) до 70 лошадей, а в прежние времена, по рассказам стариков, убивали при погребении вождей до 200 и даже до 300 лошадей".

Если это так, то сыновья вождя после смерти отца наследовали "дырку от бублика", ничего, zero. 

Хотя у индейцев были вожди, но их общественный строй невозможно назвать патриархатом. Потому что при патриархате сын наследует всё движимое и недвижимое имущество отца, и приумножает его. Например, отец построил дом, сын к этому дому добавил конюшню, внук — коровник, правнук мельницу пристроил, работников нанял... А тут, лошади — самый драгоценный ресурс у индейцев — уничтожаются, и сыновьям предлагается начинать всё "с нуля".

Я уже прежде говорил о том, что у индейцев Сев. Америки потлач являлся большим "тормозом" для установления царской власти и появления государства. Очевидно, погребальные жертвоприношения также не способствовали "первоначальному накоплению капитала" и зарождению товаро-денежных отношений. 

Исходя из этого, индейцы, сохраняя в своём обществе такие архаические установления как потлач и жертвоприношение, никак не могли победить "бледнолицых собак".

Индейцы. Нападение на кавалерийский полк

Лодки в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) говорит, что "обычай пользования для погребения ладьёй мы встречаем у многих племён северо-американских Индейцев, особенно в северо-западных территориях, в Орегоне и Вашингтоне. У Чинуков тело умершего полагается в лодку, которая продырявливается в двух местах для того, чтобы сделать её негодною к употреблению (в прежнее время этими похоронными лодками пользовались иногда европейские переселенцы) и чтобы в ней не застаивалась дождевая вода. Лодка выстилается циновками, на которые и кладется труп, завёрнутый в одеяло, прикрытый сверху снова циновками; затем всё прикрывается другою лодкою, несколько меньших размеров, и обороченною дном к верху. Приготовленная таким образом погребальная ладья ставится на перекладины, укреплённые на четырёх столбах, в 4 или 5 футов высотою. На этих столбах развешиваются также ведёрки, горшки и другая посуда, причём каждая вещь продырявливается, надламывается и вообще делается негодною к употреблению".

Погребение в лодке, на столбах, у Чинуков, в Сев. Америке. 

Такого рода погребения в лодках чрезвычайно похожи на "воздушные погребения" шаманов в Сибири. 

"Иногда погребальная ладья, особенно с телом вождя, поднимается на более  высокие столбы, украшенные резьбою, и самая ладья выказывает большую величину и более сложную конструкцию и убранство".

Погребальная ладья вождя — на высоких резных столбах.

"Пикте, а за ним и многие русские исследователи сближали индоевропейские названия судна, санскр. naus, греч. ναύς, лат. navis, древне-нем. nava и т. д. сj славянским словом «навь» — мёртвый, др. рус. «навье» и т. д. Навье, латыш. nave — смерть, navet—убивать, могут быть сближены с латышск. navites — мучиться, литов. диалект. novyt. — мучить, с чешским — nawiti — утомитъ, измучить, русск. диал. онавиться устать, утомиться, обезсилеть".

Сани в похоронном обряде.

Д. Н. Анучин в своей монографии "Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда" (Москва, 1890 г.) пишет:

"Употребление саней при похоронном обряде, не только зимою, но и летом, было делом обычным в до-Петровской Руси, особенно в княжеском и царском обиходе, о котором до нас дошло вообще гораздо более сведений, чем о частной, народной жизни.

Древнейшее свидетельство находится в летописи под 1015 годом. Рассказывая, под 15-м числом июля, о кончине великого князя Владимира, летописец говорит, что, несмотря на середину лета, тело великого князя везли на санях.  

Весьма интересные данные в этом отношении представляет Сильвестровский список Сказания о святых Борисе и Глебе, facsimile которого издано Русским Археологическим Обществом. Список этот интересен как своим текстом, так и своими миниатюрами, разъясняющими и пополняющими текст.

Перенесение в санях тела св. князя Бориса.

Перевезение в санях мощей св. Глеба в новую церковь.

В данном отношении вполне убедительно известие о погребении князя Михаила-Святополка, под 1113 годом. «Представился благоверный князь Михаил, зовомый Святополк, месяца апреля в 16 день, за Вышегородом, и привезоша его в лодьи Киеву и возложиша в сани ... и положиша в церкви святого Михаила». В середине апреля в Киеве уже никак не могло быть снега.

Вынос тела св. Петра, митрополита Московского. Копия с иконы в Успенском соборе.

"Корабли мёртвых".

"Вода является связующим звеном между этим миром и подземным миром. Умершие — это «те, кто внизу» или «те, кто под грудью Царицы подземного мира», как мы слышим из погребального текста на золотой пластине из Турий (Thurii), Южная Италия, IV-III веков до н.э.: «Я погрузился под грудь Владычицы, царицы подземного мира»", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" и, в качестве иллюстраций, приводит изображения "кораблей мёртвых" на внутренних стенах мегалитических гробниц. - "Все изображения кораблей сильно абстрагированы; некоторые представляют собой просто ряд вертикальных линий, соединённых перекладиной внизу. Однако часто на киле присутствует зооморфная или спиральная голова, вероятно, змеиная".

Змеи присутстуют на «кораблях мёртвых» скандинавских петроглифов. Бронзовый век, Швеция (1)-(4) Локербергет, Фосс.

Петроглифы Остре Омэй, Ставангер, Норвегия

Обратите внимание, что корабли с мёртвыми плывут на прямо на солнце, на солнечный свет. О "свете в конце тоннеля" говорят и люди, пережившие клиническую смерть. Иероним Босх изобразил свет в конце тоннеля в картине «Восхождение в эмпирей».

"Удивительно похожее сопоставление извивающегося змея и корабля встречается как в Египте, так и на скандинавских скалах. Ассоциация корабля и змеи часто встречается на скалах Швеции; либо киль имеет форму змеи, либо длинная змея извивается вдоль всей длины корабля. Являются ли они взаимозаменяемыми символами? Весьма вероятно", - говорит Мария Гимбутас.

Луки и стрелы сарматов как св. оружие.

Как известно, в женских погребениях кочевников-сарматов, датируемых ранним железным веком (с V по III века до н. э.), находили луки и стрелы. Также в женских погребениях осёдлой саргатской культуры это наконечники стрел (в том числе колчанные наборы) и накладки луков встречаются достаточно часто.

Эти археологические находки как будто подтверждают информацию об амазонках, о которых писал древнегреческий историк Геродот.

Не отвергая саму возможность существования в древности женских военизированных отрядов, я всё же считаю, что воинское ремесло противно женскому естеству. Может быть, женщины брали в руки оружие лишь в самых крайних случаях, в целях самообороны, в ситуациях когда рядом не было мужчин-защитников.

Однако как же объяснить многочисленные находки оружия в женских погребениях? 

Богиня Умай — древнейшее женское божество тюркских и монгольских народов — использовала лук и стрелы для защиты младенцев от злых духов. Например, у шорцев символическими изображениями, посвящёнными Умай (Май-иче), были маленький лук со стрелой, которые вешались над колыбелью, а также деревянная стрела, которую клали в колыбель. 

Может быть и в гроб клали лук и стрелы с тою же целью? Для отпугивания злых духов. 

У о. Павла Флоренского говорится: «Смерть и рождение сплетаются, переливаются друг в друга. Колыбель — гроб, и гроб — колыбель. Рождаясь — умираем, умирая — рождаемся». 

Если это так, то стрелы в гробах можно сопоставить со стрелами в колыбелях. Вполне может быть, что многие погребённые сарматские женщины никогда не брали в руки орудия убийства, а луки и стрелы в их погребения положили для того, чтобы они отбивались от злых духов.  

Немного про осьминогов.

 Кажется, минойцы не использовали эти горшки с осьминогами в бытовых целях.

Наверно, они специально изготавливали их для погребального культа, приносили их в свои родовые усыпальницы - толосы или в святилища, где они и были обнаружены.

В «погребальных домах» минойцев обнаружены гробы-ларнаки с такими же осьминогами.

"Одно из свойств моллюсков заключается в том, что они регенерируют: если одно щупальце отрубается, другое вырастает, чтобы заменить его. Выбор осьминогов или кальмаров в связи с погребальной символикой мог быть связан с идеей возрождения после смерти", - говорит Нанно Маринатос.

Мне кажется, древние минойцы были даже более верующими, чем христиане. Это ж надо заметить и осознать, что осьминоги, обитающие глубоко в пучине морской, регенерируют, у них вырастает новое щупальце взамен отрубленного. Подавляющее большинство наших современников живут и ничего подобного не знают про осьминогов. 

К вопросу о "лабиринте" на холме.

В продолжение записи "Колесо духов" на Крите?

Во время подготовки к строительству нового аэропорта вблизи критского города Кастелли археологи обнаружили большое круглое каменное сооружение площадью 1800 квадратных метров. Его построили представители минойской цивилизации ок. 2000-1700 гг. до нашей эры.

А вот интересная параллель:

Круг гробниц А. Микены

Греки-ахейцы, подчинив себе Элладу в военно-политическом отношении, в сфере культуры оказались реципиентами местной культуры, которая, безусловно, имела те же корни, что и крито-минойская культура.

Интерпретация богатых погребений неолита.

Открытие, сделанное на кладбище Звейниеки на севере Латвии, одном из крупнейших захоронений каменного века в Европе, ставит под сомнение представление о том, что каменные орудия были связаны исключительно с мужчинами. Исследование опубликовано в журнале PLOS One. Исследование показало, что женщины с такой же, а то и большей вероятностью, чем мужчины, были погребены с каменными орудиями, а дети и пожилые люди были наиболее частой возрастной группой, получившей каменные артефакты. 

Вот ещё одно доказательство того, что в эпоху неолита т. наз. "погребальный инвентарь", который раскапывают археологи, в 99% из ста не принадлежал погребённому в могиле человеку. Каменные орудия и всё остальное, положенное в могилу вместе с покойником, следует квалифицировать как добровольные жертвоприношения родственников и друзей умершего человека. Вот, например, умер ребёнок, и все, кому он был дорог, дарили ему предметы собственного изготовления, на которых осталась частичка их души. Месседж вполне прозрачен: не бойся, мы с тобой.

Это значит, что если археологи обнаруживают какое-либо неолитическое погребение с особо ценным и престижным "погребальным инвентарём", это вовсе не доказательство, что перед нами могила вождя племени. Это всего лишь свидетельство о том, что здесь был погребён особо уважаемый и "всенародно любимый" человек. Он, конечно, мог быть и мужчиной в расцвете сил, но также мог быть стариком или старухой, женщиной или ребёнком.

По сути, эта практика напоминает сарматские захоронения, где часто находят стрелы в могилах маленьких детей, которые явно не могли даже натянуть тетиву на луке.   

"Ямники" на Ямале?

Кажется, арии (индоевропейцы-"ямники" (3300—2600 годы до н. э.)) добрались даже до Ямала. 

"Археологи из Югры сделали ценную находку на Ямале. Они раскопали украшения в могильнике состоятельных людей, живших около 5000 лет назад. Раскопки велись в Салехарде. Исследуя могильный комплекс, в котором более 15 захоронений, археологи нашли ценные вещи. Среди них древнейшие медные изделия и редкие украшения — трапециевидная подвеска и фрагменты медной пластины. Отмечается, что захоронения сделаны разными необычными способами: одних умерших завернули в бересту, других положили в лодку.

«Ямы глубиной до двух метров копали ступенями, как обратный зиккурат, стены укрепляли досками и красили охрой. Сверху делали деревянный настил, умерших тоже покрывали охрой. Над захоронением насыпали курган, на него ставили перевёрнутый сосуд. На некоторых сооружениях видны следы огня. Есть предположение, что их поджигали, прежде чем окончательно закопать», — сообщает пресс-служба властей Ямала (Источник).

Такие погребения не характерны для аборигенного населения Ямала. Могилы с уступами и заплечиками как раз характерны для носителей ямной культуры. 

О погребениях арийских вождей.

Курганные погребения демонстрируют собственнический менталитет арийских вождей. Не только их любимые животные, а именно лошади, должны были следовать за вождями, когда они умирали, но также их жёны, иногда вместе с потомством, которое было ещё несовершеннолетним. Жена вождя платила эту цену смерти за свой высокий статус, поскольку без могучего мужчины она не имела никакой ценности. Этот процесс, который тривиально называется «убийством вдовы», на самом деле представляет собой человеческое жертвоприношение и хорошо задокументирован археологически: такие одновременные захоронения мужчины с одной или двумя женщинами (многожёнство) были найдены во многих богатых курганах. В качестве примеров можно привести одновременные захоронения мужчины и женщины (суворовская культура и баденская культура около Будапешта); одновременное захоронение мужчины с женщинами и детьми, которые были уложены в круг вокруг него (баденская культура, броночицкая культура, Южная Польша);

Курганное погребение с человеческими жертвоприношениями. В центре был похоронен старик, вокруг него были сгруппированы женщины и дети (Южная Польша)

одновременное захоронение мужчины с двумя женщинами и их маленькими детьми, вместе с двумя подростками и слугой (культура шаровидных амфор, Волынь).

Курганное погребение с человеческими жертвоприношениями. В центре можно увидеть нижнюю часть скелета старика, по бокам от него — две женщины, каждая с двумя детьми в возрасте от 1 до 8 лет, у его ног — двое подростков, мальчик 15 лет и девушка 17 лет, во внешней камере — молодой мужчина (Волынь, Украина).

Это продолжилось в царских гробницах скифов; помимо золотых сокровищ, там также были найдены скелеты лошадей и человеческие жертвоприношения царских жён и придворных слуг.

О погребениях культуры ЛЛК.

Существует предположение, что женщины и дети культуры ЛЛК (LBK) имели более низкий статус по сравнению с мужчинами. Их предполагаемый более низкий статус основан на двух характеристиках погребальных свидетельств: во-первых, на том, что женщины и дети получают меньше погребального инвентаря, чем мужчины, и, во-вторых, на том, что их чаще хоронят на поселениях. 

Что касается погребального инвентаря, тут есть одна "заковыка". О погребальном инвентаре археологи судят на основании раскопанных артефактов. Понятное дело, что полированные каменные орудия, которые встречаются в 34% всех мужских погребениях и 5% женских, не гниют и не разлагаются. Эти орудия выделяются как «мужской» погребальный инвентарь, а легко идентифицируемого «женского» аналога погребального инвентаря не существует. Отсюда и "перекос" в сторону более высокого статуса мужских погребений.

Но мы же знаем, что прядение и ткачество испокон веков являлись женскими занятиями. Однако продукты ткачества, созданные из льняных и шерстяных нитей, быстро разлагаются в земле. То же происходит и со шкурами животных. 

Погребение 67/2 из Кляйнхадерсдорфа (Австрия; молодой мужчина). Обратите внимание на отполированное каменное тесло, расположенное за позвоночником этого человека.

«Стандартный» погребальный обряд LBK, в положении лёжа, ориентация восток-запад и с набором погребального инвентаря. Погребение 60 из Айтерхофен-Эдмюле (Бавария, Германия; взрослая женщина, 40–50 лет).

Эгалитарная погребальная культура в Старой Европе.

Как и в Чатал-Хююке, людей в Юго-Восточной Европе также хоронили под полами домов в 7-м тысячелетии до н. э. Недавнее исследование на Балканах показывает, что половина этих захоронений - дети разного возраста, другая половина - в основном женщины и только несколько мужчин [1]. Таким образом, женщины и дети занимали особое положение в домах, в то время как мужчины хоронились вне домов, во дворах, и, около 5000 г. до н. э., на обычных могильниках [2]. Это ясно указывает на матрилинейное правило, согласно которому женщины и дети принадлежат одному роду, и цель состояла в том, чтобы умершие дети как можно скорее возродились женщинами из того же клана. Символика дома также поддерживает эту идею: дом считался подобным женской утробе, потому что сообщество жило, питалось и умирало там, и там же возрождалось. То же самое относится к захоронениям под священным очагом или в печах, которые сами по себе имели форму матки. 

Расположение печи в доме с двумя комнатами; Бутмир, Босния, начало 5-го тыс. до н. э.

Также были найдены сосуды в форме матки, в которых хоронили младенцев, а с более поздних времён неолита известны урны с женскими чертами, грудью и вульвой.

Даже в центральноевропейских неолитических культурах отсутствуют выдающиеся мужские предки, так как здесь есть ямы, часто выстроенные в длинную канаву, с женщинами и мужчинами, похороненными без каких-либо указаний на иерархию, поскольку они были членами одного клана. То же самое относится к западным и южноевропейским групповым захоронениям в

мегалитических гробницах, которые обычно представляли собой клановые погребальные дома, только для одного клана, или камерные могилы и секционные могилы для нескольких кланов. Мегалитические гробницы использовались очень долго, поэтому для новых захоронений скелеты просто отодвигали в сторону, а умершего или его кости добавляли. Поэтому мегалитические могилы могли вмещать много умерших, например, во Франции и Испании они содержали несколько сотен скелетов, а в гипогее Мальты было похоронено до 7000 умерших людей. Эти похороны выражают общинные и эгалитарные характеристики обществ.

О "подпольных" захоронениях Чатал-Хююка.

"Раскопки Чатал-Хююка предоставили один из крупнейших наборов данных о практиках интрамурального захоронения в доисторическую эпоху Ближнего Востока. В ходе раскопок 1960-х годов в Чатал-Хююке было раскопано около 685 захоронений, а в последние годы были обнаружены ещё сотни. Около половины захоронений – взрослые, причём оба пола представлены в равной степени.

Захоронения обычно происходили в яме, вырытой в полу во время оккупации здания, после чего место захоронения закрывалось, а пол латался. Новые захоронения часто нарушали остатки более ранних захоронений, которые иногда отодвигались или переставлялись. Эта практика регулярно приводила к хаотическому смешению скелетов; потомки, по-видимому, мало заботились о целостности захоронения отдельного умершего человека.

Захоронения часто, но не исключительно, находили под отсеками, расположенными в северо-восточной части гостиной. Эти отсеки, скорее всего, служили для сна. Таким образом, связь живых и мёртвых, по-видимому, была особенно тесной в Чатал-Хююке: там имелись места, в которых некоторые члены группы отдыхали временно , тогда как другие «отдыхали» на более постоянной основе.

Ранее Меллаарт говорил, что погребальный инвентарь в Чатал-Хююке имеет гендерную принадлежность. По его словам, мужской погребальный инвентарь включал оружие, такое как каменные булавы, обсидиановые кинжалы и наконечники, а также костяные крючки для пояса, тогда как погребальный инвентарь, хранившийся у женщин, состоял из ювелирных изделий, таких как ожерелья, кольца и браслеты, а также обсидиановые зеркала и лопаточки (интерпретируемые как аппликаторы для макияжа). В раскопках последних лет гендерного инвентаря по возрасту и полу не обнаружено.

Поза эмбриона.

"Во многих частях Азии находили следы очень древнего способа захоронения: тело было уложено в позу эмбриона и закопано в землю в большом сосуде. Сосуды, в которых располагались тела мёртвых для погребения, символизировали лоно Матери-Земли; этот символ отражает очень распространённые представления: Богиня, дающая мёртвым новое рождение в своём теле, является никем иным как Матерью-Землёй, в которой ждёт своего восхождения каждое семя. Сходство между расположением мертвецов в могиле и сном зерна, которое покоится зимой в земле, чтобы взрасти весной, бросается в глаза" (Цит. по: Жан Прилузский. "Истоки и развитие культа Богини-Матери").

A pit burial in Çatalhöyük

Стало быть, все подобного рода захоронения следует квалифицировать как маркеры древних матриархальных обществ. Ну, или, по крайней мере, как свидетельства веры погребённых в регенерацию через чрево Богини-Матери.

Женщины в раннем андском обществе.

Археологи в Перу объявили об открытии 5000-летнего захоронения женщины высокого социального положения на археологическом участке Асперо, древнем рыбацком поселении в пределах цивилизации Караль, старейшей известной цивилизации в Америке. Хорошо сохранившиеся останки, обнаруженные доктором Рут Шейди Солис и её командой в археологической зоне Караль (ZAC), предлагают беспрецедентное понимание влиятельных ролей, которые женщины играли в раннем андском обществе.

5000-летние останки женщины из цивилизации Караль.

Останки принадлежат женщине, возраст которой оценивается от 20 до 35 лет, а рост — примерно 1,5 метра. Примечательно, что состояние сохранности исключительное: были обнаружены части её кожи, ногтей и волос — редкое явление для человеческих останков в этом регионе. Женщина была найдена завёрнутой в несколько слоёв хлопчатобумажной ткани и тростниковых циновок, украшенной вышитой перьевой мантией из ярких перьев ара, демонстрирующей один из древнейших образцов андской перьевой работы. Её сопровождал богатый набор погребальных подношений, включая искусно изготовленные сосуды, ткацкие инструменты, костяную иглу, ракушку, вероятно, из бассейна Амазонки, и более тридцати бататов. Эти предметы не только подчеркивают её высокий социальный статус, но и подтверждают гипотезу о том, что женщины имели особый статус и власть в обществе Карал. Археолог Дэвид Паломино подчеркнул, что это открытие бросает вызов традиционному взгляду на то, что правителями были преимущественно мужчины, подчёркивая важную роль, которую женщины играли в цивилизации Караль.

Источник

Может быть. (А может и не быть.)

"Одним из наиболее хорошо документированных случаев, благодаря систематическому радиоуглеродному датированию, является Серра-Чикора на полуострове Салентино в Апулии. Здесь люди населяли небольшую деревню в середине шестого тысячелетия до н. э., оставляя обычный мусор, а также хороня своих умерших в деревне. Примерно пятьсот лет спустя, в начале-середине пятого тысячелетия до н. э., проживание здесь давно прекратилось. Тем не менее, люди вернулись на это место, чтобы похоронить ещё дюжину людей" (Джон Робб).

Возникает соблазн связать случай Серра-Чикора с длинными домами и длиннокурганными погребениями вокруг Балтийского моря и на Британских островах. Допустим, люди покидали длинный дом и переходили на новое место, где строили новое жилище. Но старики, умирая, говорили: похороните меня на моей родине. То есть в том доме, где они родились, в доме, который построили своими руками их отцы и матери. И таким образом старый длинный дом постепенно превращался в "дом мёртвых". Для увековечивания памяти об умерших, потомки могли насыпать холмики из земли или камней, которые затем объединялись в длинный курган. 

Очаровательная реконструкция...

...образа танцовщицы культа Солнца, скандинавского бронзового века, основанная на одежде и артефактах, найденных в захоронении девушки из Эгтведа, которая умерла в возрасте 16 - 17 лет в Дании в 1370 году до н.э.

См.: «Девушка из Эгтведа» и Параллели.

"Культура скандинавского бронзового века была культурой воинов с сильным акцентом на оружие и статус" (из англоязычной Википедии).