О "матриархате" Спарты.

По всей видимости, спартанский "матриархат" частично может быть объяснён территориальной близостью полуострова Пелопоннес к острову Крит — "цитадели" средиземноморского матриархата. 

Ахейская Конфедерация.

Спарта и Лаконика находились на юго-восточной оконечности полуострова — на максимальном удалении от Афин и на минимальном удалении от Крита.

Надо полагать, что дорийцы, совершив вторжение на Пелопоннес, подчинили местных жителей ("илотов") в военно-политическом отношении, однако местная культура по-прежнему воспроизводила древние ахейские (и до-ахейские) традиции.

Выезд охотниц — фреска из Тиринфа, датируемая XIV веком до н. э.

Athena and Artemis on the Sophilos Dinos, early sixth century BC

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" указывает на интересный обычай в Спарте, согласно которому «подружка невесты» брила ей голову до основания. То же самое мы видим и в матриархальной крито-минойской культуре.

Летающие гробы?

Эта запись не про Наталью Варлей, которая в фильме "Вий" в гробу летала. Однако некоторые совпадения имеют место быть...

Микенский аскос в виде птицы — сосуд для хранения жидкостей, таких как масло. Поверхность предмета покрыта характерным линейным орнаментом, подражающим оперению птицы. Перв. пол. XI века до н. э.

Похожий орнамент можно увидеть и на росписях крито-минойских ларнаксов-саркофагов.

Образованные "дикари".

Карр (Curr) говорит об австралийских аборигенах, с которыми он был знаком: «Мы видим, что наши чернокожие друзья, мужчины и женщины, годами преданно и без исключения подчиняются ряду обременительных ограничений, особенно в отношении еды, так же, как мы, римские католики, подчиняемся постам и воздержанию, установленным Церковью. Теперь вопрос в том, что за скрытая сила обеспечивает скрупулёзное соблюдение чернокожими обычая в таких случаях? Что, например, побуждает голодного чернокожего мальчика, охотясь с белым человеком, отказаться (как я часто видел, как он это делал) от того, чтобы разделить трапезу из мяса эму, запрещённого для его возраста, когда он мог бы легко сделать это, не опасаясь обнаружения со стороны своих соплеменников? Что заставляет его так верно соблюдать многие сложные обычаи? Ответ таков: сдерживающая сила в таких случаях исходит не от правительства, будь то вождь или племенной совет, а от образования; чернокожего с младенчества воспитывают в убеждении, что отступление от обычаев его племени неизбежно влечёт за собой, по крайней мере, одно из многих злых последствий, таких как поседение, офтальмия, кожные высыпания или болезнь; но прежде всего, это подвергает нарушителя опасности смерти от колдовства» (E. M. Curr, The Australian Race (1886-1887), i. 54-55).

Вот парадокс: в XIX веке австралийских аборигенов называли в Европе не иначе как "дикари", однако у этих "дикарей" воспитание и образование подрастающих поколений было эффективнее, чем у "просвещённых" европейцев. Я уж не говорю про наше современное общество, которое в отношении образования деградировало даже по сравнению с обществом XIX века. Государства, обладающие несметными финансовыми ресурсами, расходуют на культуру сущий мизер, как будто культура у людей "отрастает" сама собой, как волосы на голове. Кажется, община аборигенов расходовала на образование бóльшую часть своего внутреннего валового продукта, чем многие современные государства.

"В отношении вымирания туземных народов после контакта с европейцами господа Спенсер и Гиллен отмечают, что в племенах Центральной Австралии «молодые люди, находящиеся под новым (т. е. европейским) влиянием, освобождаются от некоторого ограничения со стороны старейшин, которые всемогущи в обычном состоянии племени. Строгий моральный кодекс, который, безусловно, соблюдается в их естественном состоянии, откладывается в сторону, и ничто не принимается взамен» (E. J. Eyre, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia (1845), p. 8). 

Пережитки матриархата в Гортинской правде.

Античные авторы отмечали, что Крит с древнейших времен был известен своими законами. О древности критских законов сообщает Аристотель. По его словам, дорийцы, пришедшие на остров из Лаконики, нашли на Крите уже сложившуюся систему законодательства и переняли её у местного населения, а спартанский законодатель Ликург позднее заимствовал её для Спарты («Политика», 2.10). 

В 1884 году итальянский археолог Федерико Хальбхерр нашёл на Крите надписи, вырезанные на каменной стене круглого в плане здания, над которым в римское время был сооружён театр. Вероятно, древнейшее строение представляло собой гортинский дикастерий, то есть общественный суд.

Федерико Хальбхерр изучает "Гортинские законы". 

Конечно, Гортинские законы V века до н. э. ни в коем случае не следует трактовать так, что это те самые первоначальные законы, которые Минос ввёл в действие. За примерно тысячу лет после гибели минойской цивилизации много воды утекло и многое сменилось, в том числе и законы, но что-то всё-таки сохранилось. Е. Г. Кагаров в монографии "Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев" пишет, что данные Гортинской правды свидетельствуют в пользу существования здесь пережитков материнского права.

Согласно нормам гортинского законодательства, дети от брака гражданки и раба признавались свободными, если раб переходит на жительство в дом свободной женщины; если же свободная уходит к рабу, то дети становятся рабами. 

Честно говоря, я не представляю себе, как чей-то раб мог перейти на жительство в дом свободной женщины, но, наверно, такие случаи имели место быть, раз существовала особая графа на каменных скрижалях. Значит, даже в V веке на Крите существовало матрилокальное проживание. В Википедии говорится, что Гортинская правда повторяет многие положения древнейших законов, представляя собою, видимо, расширенный и несколько переработанный вариант законодательства, восходящего к архаическому периоду. Вывод напрашивается сам собой: матрилокальное проживание практиковалось на Крите и в более древние времена, - иначе откуда бы оно взялось на Гортинских каменных плитах? "В матриархальном обществе муж обыкновенно переходит на жительство к жене, и воспоминанием об этой преобладающей роли жены является правило, определяющее положение детей от браков свободной с рабом наличием матрилокального или патрилокального брака", - комментирует Е. Г. Кагаров.

Ещё отчётливее следы былого матриархата на Крите проявляются в предписании об отдаче дочери-наследницы на воспитание дядям по матери. Закон гласит: "Если у наследницы, не достигшей совершеннолетия (12 лет), не будет матери, то она должна воспитываться у братьев матери". Известно, какую большую роль играет в матриархальных обществах дядя с материнской стороны, на обязанность которого возлагается опека и воспитание малолетних племянников и племянниц и который имеет ряд прав (авункулат). 

К истолкованию фрески «Священная процессия».

В монографии М. Л. Бутовской "Язык тела: природа и культура" (М., Научный мир. 2004) имеется картинка, которая заинтересовала меня:

Для представителей многих африканских культур характерной является демонстрация открытых ладоней, ориентированных в вертикальной плоскости в направлении собеседника (фото Р. Чаласани).

Такое же положение рук мы видим на фреске из т. наз. Коридора процессий в Кносском "дворце" на Крите.

Очевидно, этот жест надо толковать как выражение уважения. 

Бутовская говорит, что "жители Судана в знак приветствия подают друг другу руки, затем каждый целует собственную ладонь и подаёт другому обратно". Я не думаю, что они так делают при встрече со всеми знакомыми. Наверно, они целуют свою ладонь лишь при встрече с людьми, которых они очень сильно уважают. 

"В условиях восточных деспотий с подчёркнутой пирамидой власти было принято целовать ноги императора или другого верховного лидера или землю у его ног. Этим подчёркивалась сакральная роль последнего, его близость к богу", - пишет Бутовская. Целование собственной ладони после рукопожатия — это тоже является выражением уважения, граничащего с обоготворением. Но без лицемерного подобострастия, характерного для этикета восточных деспотий. 

Дары паломников.

В ходе Первой Пунической войны (264–241 гг. до н. э.) в 248 году до н. э. римляне захватили Эрикс на западе Сицилии и использовали его как базу против Карфагена. Однако в 244 году до н. э. карфагеняне сумели вернуть город, а римский гарнизон отступил в укреплённый храм Венеры (Афродиты) на вершине горы. Римский гарнизон смог выдержать двухлетнюю осаду в храме Венеры (244–242 гг. до н. э.). Интересно, чем питались осаждённые римляне?

Историки говорят, что святилище Венеры Эрицинской было богатым религиозным центром. В нём имелись глубокие цистерны для сбора дождевой воды, а также внутренние склады, где изначально хранились запасы зерна и масла, приносимые паломниками.

И здесь возникают параллели с крито-минойским "дворцом" в Кноссе. 

Минойские пифосы раскопанные в Восточных кладовых дворцового комплекса в Кноссе. 1450 – 1375 гг. до н. э.

Если в храме Венеры Эрицинской на Сицилии хранились запасы зерна и масла, приносимые паломниками, то почему такого не могло быть и в Кноссе на Крите? Судя по всему, Артур Эванс раскопал там не дворец, а святилище (или храм, или ритуальный комплекс) местной Венеры. Я полагаю, что в этих пифосах в своё время имелось столько еды, что можно было прокормить целый римский легион на протяжении нескольких лет.

Постминойское домохозяйство.

Бельгийский археолог Ян Дриссен в статье "Изучение минойских внутридомовых отношений на Крите в позднем бронзовом веке" приводит изображения фундаментов некоторых домов на Крите. Они относятся к периоду Late Minoan IIIB, то есть фактически к пост-минойской эпохе, когда на острове господствовали и хозяйничали греки-ахейцы.

Однако, мы же знаем, что обычаи и традиции не умирают в одночасье. Например, в деревне, где я живу, до сих пор стоит особняк, построенный ещё в XIX веке, где раньше жил помещик. До развала СССР в том здании находилась участковая больница, а теперь там пусто. По этому пустующему зданию мы можем представить себе, как жили люди в Российской империи до революции 1917 года. Также и фундаменты позднеминойских домов могут пролить свет на то, как жили люди в среднеминойский период, в эпоху расцвета крито-минойской культуры.

Late Minoan IIIB Building Complex CD at Sissi (plan by Q. Letesson).

Late Minoan IIIB Building Complex Nu at Malia (plan by Q. Letesson).

В целом, здание CD в Сисси и Квартал Мю (Quartier Mu) в Малии «показывают себя» довольно похоже, - комментирует Ян Дриссен. - Это означает, что имеющиеся археологические данные не соответствуют ни одному расширенному домохозяйству, ни отдельным жилым единицам. Промежуточное решение заключается в том, что оба комплекса были заселены людьми, которые поддерживали тесные пространственные и, вероятно, родственные связи, достаточно сильные, чтобы найти архитектурное воплощение в рамках одного жилого комплекса, рядом или вокруг двора, который, возможно, был реальной зоной взаимодействия и полюсом сближения".

Мотивирующая культура Старой Европы.

Несмотря на мрачно-траурный тон предыдущей записи, я должен признать, что, в целом, культура Старой Европы кажется жизнеутверждающей, если судить по дошедшим до нас артефактам. 

Элегантный дизайн внутренней части этого блюда состоит из центрального вихря из полумесяцев, вращающихся по часовой стрелке вокруг диска или яйца. Караново VI. (Пещера Деветашка, центральная Болгария; середина 5 тыс. до н.э.)

". . . «Декоративные узоры кружатся и вращаются… в гимне радости и жизни», — сказал Н. Платон, говоря о минойском искусстве в 1959 году в «Путеводителе по Археологическому музею Ираклиона». Те же слова можно повторить в отношении европейского искусства, существовавшего на два-три тысячелетия раньше. Символы, борющиеся со стагнацией и способствующие продолжению и вечному обновлению космического цикла, лежат в самой основе идеологии древнеевропейского земледельца. Вращающиеся знаки, кажется, обеспечивают плавный переход от одной фазы к другой, от одного кардинального направления к другому. Эти знаки — вместе со спиралями, полумесяцами и крюками — представляют жизнь и время, которые цикличны и вращаются по кругу или спирали. Такие символы необходимы в критические моменты — например, во времена болезней и смерти людей, когда на кону стоят жизненные силы", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

Что Старая Европа была полна жизненных сил, о том говорят и современные учёные. В конце верхнего палеолита и в мезолите численность населения в Европе была довольно небольшой. Ожидаемо, ведь охотников-собирателей чисто физически не может быть много. Демографический рост начался около 8800 лет назад, то есть тогда же, когда в Европе появились первые земледельцы. Эта тенденция продолжалась почти 3000 лет, прежде чем около 5700 лет назад численность людей вдруг резко упала. Это катастрофическое падение численности продолжалось несколько сотен лет. (См. Вторая волна арийской экспансии (ок. 3500 г. до н. э.).)

Кстати, сама эта катастрофа косвенно свидетельствует о том, что земледельческие общины Старой Европы были матриархальными, а значит и мирными, безоружными. Если бы культуры Старой Европы были патриархальными, то они, безусловно, дали бы вооружённый отпор арийским пастухам. Но, видимо, военных вождей у земледельцев просто не было, и некому было организовать сопротивление. Может быть, там у них были свои героини типа Жанны д'Арк, и может быть некоторые деревни оборонялись, как могли, от незваных "гостей".

Старая Европа в борьбе с ордынцами.

Однако как нож режет хлеб, так и более структурированные орды арийских пастухов, почти беспрепятственно дошли до верховий Дуная и Рейна.

Каменные столбы и св. деревья (2).

Артур Эванс в статье "Микенский культ дерева и столба и его связь со Средиземноморьем" говорит о ритуальном поливе священных деревьев, из естественного или искусственного источника. Это значит, что священные деревья произрастали в каких-то сосудах, возможно пифосах, которые, как известно, использовались в качестве гробов.

Драгоценный камень из гробницы Вафио. Демоны поливают священное дерево.

Артур Эванс полагает, что на Крите, по-видимому, существовало значительное разнообразие священных деревьев. Он упоминает сосну, кипарис, платан, но особо выделяет фиговое дерево (смоковницу). "На Крите оно до сих пор растёт в диком виде там, где никакое другое дерево не может пустить корни, у входа в пещеры местных божеств и в скалистых горных расщелинах рядом с некогда священными источниками". То есть, в принципе, фиговое дерево может расти и на камнях.

Далее Артур Эванс приводит изображение на расписной микенской вазе, найденной во время раскопок в Старом Саламине на Кипре.

Двойной топор между «рогов освящения» и бычьи головы с аналогичными топорами, микенская ваза, Старый Саламин.

"У основания рукояти топора в каждом случае находится тот самый характерный элемент ритуального инвентаря, который в другом месте описывается как «рога освящения». Он занимает то же положение по отношению к двойному топору, что и в других случаях по отношению к колоннам или древовидным формам божества", - замечает А. Эванс.

Да, действительно, на верхней картинке мы видим священное дерево, растущее между "рогов освящения", а на нижнем рисунке вместо дерева изображён лабрис. "Таким образом, мы имеем здесь указание на то, что сам двойной топор был объектом поклонения и представлял собой материальную форму или место обитания божества, подобно его аниконическому изображению из камня или дерева".

И вот, точно такие же лабрисы мы можем видеть на каменных колоннах.

Колонна Двойных Топоров во "дворце" в Кноссе.

Если лабрис — знак присутствия Божества, значит каменные колонны также являлись "богоносными", как и священные деревья. 

Каменные столбы и св. деревья (1).

Артур Эванс открыл тип минойского святилища, известный как склеп с колонной (pillar crypt).

Артур Эванс

В ходе своих раскопок в Кносском "дворце" он обнаружил тёмные подвальные помещения, содержащие центральные колонны, на которых были высечены знаки (обычно называемые знаками каменщиков mason's marks).

При этом вполне очевидна связь некоторых помещений, содержащих колонны, с гробницами и погребальным культом.

Каменная колонна в гробнице в Арханесе, Крит.

Было установлено, что эти колонны не выполняют никаких строительных функций, они вовсе не предназначены для поддержки потолка или крыши.

Эванс считал, что ключевым элементом в склепах был сам столб, которому поклонялись, потому что он воплощал божество. Склепы были,  следовательно, святилищами для аниконического культа камней-бетилей. Он основывал эту гипотезу на том, что столбы были украшены двойными топорами и другими знаками, а также на том, что отдельно стоящие колонны встречаются на глиптических изображениях. В последних колонна часто окружена геральдическими животными или ассоциируется с богиней.

"Змеиноголовые" богини.

Мария Гимбутас говорит, что это "змеиная" богиня.

Глиняная фигурка богини. Крит , 5300–3000 гг. до н.э.

Мне давно знакома эта статуэтка в "йогической" позе, но я никогда прежде не обращал внимание на её змеиный "интерфейс".

Сескло (Неа Никомедея; ок. 6300-6100 до н.э.)

"Этот экземпляр, который отломился у шеи, имеет характерную длинную открытую змеиную пасть, щелевидные глаза и корону", - пишет М. Гимбутас. 

В сравнении с этим образцом "змеиноголовость" предыдущей фигурки кажется очевидной. Хотя сомнения остаются. Шея и голова — да, как будто змеиные (или птичьи? или рептилоподобные?), но вот жопа отнюдь не змеиная.

«Рыжеволосая богиня» – фигурка эпохи раннего неолита, найденная в 1989 году при археологических раскопках в Донья Браневина, недалеко от Оджаков (Юго-Западная Бачка).

Артемида Стервятница.

Это статуэтка Артемиды из Беотии в Центр. Греции (ок. 700 - 675 гг. до н. э.).

Большой прямоугольник с сетчатым узором, окружённый зигзагами и параллельными линиями, покрывает почти всю переднюю часть колоколообразной фигуры.

"Близость сетки к лобковому треугольнику и матке предполагает, что она символизирует эмбриональную субстанцию, способную давать жизнь", - говорит Мария Гимбутас. - "Сетчатый узор на неолитических фигурках, вероятно, подчёркивает животворящую силу Богини. Другими словами, это, должно быть, был символ «воды жизни», хорошо известной нам из мифов".

Может быть. Однако сетчатый узор можно увидеть не только на фигурках Богини. Он имеется на крито-минойских ларнаксах (гробах).

Соблазнительно было бы истолковать большой прямоугольник с сетчатым узором на животе Богине как изображение ларнакса с покойником внутри. Сама же Мария Гимбутас постоянно говорит о неолитической Богине в образе птицы. В Чатал-Хююке обнаружены изображения грифов-стервятников. Но можно представить себе Богиню и в виде самой обыкновенной курицы: вот она склевала жучка-червячка, и снесла яичко... Говорят, желудок курицы переваривает даже гвозди. И что ей стоит переварить глиняный ларнакс с покойником?!

Смерть и секс: две стороны одной монеты?

 У "последнего царя Атлантиды" я обнаружил вот это изображение:

Так называемый "Искусственный Интеллект" на мой запрос по картинке выдал мне, что это якобы "глиняная фигурка «догу» периода Дзёмон (примерно 14 000–300 гг. до н.э.) из Японии". Но "меня терзают смутные сомнения"... Дело в том, что данная фигурка напоминает не японские, а европейские артефакты бронзового века.

Bronze age idols - female goddess with swastikas on the dress and votive cart. Middle Bronze age, Dubovac-Žuto brdo culture, around 1500 BC, goddess figurine was excavated at Grad site near Bela Crkva, Banat region, Vojvodina province, northern Serbia. 

Funeral idol, clay, from Cirna Woda, Romania. Middle Bronze Age (1500-1200 BCE) National Historical Museum, Bucharest, Romania

Дельфин как психопомп.

Краснофигурный сосуд, в настоящее время находящийся в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, изображает гоплитов-копейщиков, едущих верхом на дельфинах.

Терракотовая ваза для охлаждения вина (псиктер), ок. 520-510 гг. до н. э.

Как интерпретировать сцену, украшающую данный сосуд? Куда едут воины верхом на дельфинах, на какую битву? Или, может быть, они уже "отвоевали" своё и дельфины переносят их в царство мёртвых?

То, что море предназначено для приёма умерших, подтверждается тем фактом, что рыбы изображены на внутренних поверхностях крито-минойских и более поздних микенских саркофагов.

Interior of a larnax from Piskokephalo

А вот и дельфины на крышке от ларнакса-гроба:

Lid of a larnax from Messi, western Crete

В античной мифологии дельфин часто выступал в роли психопомпа — проводника душ к Островам Блаженных или в царство мёртвых через Океан. Дель­фи­ны мас­со­во встре­ча­ют­ся на сол­дат­ских над­гро­би­ях Римской империи (Источник).

Оттиск печати на Крите.

Хотя на Крите обнаружено множество оттисков печатей с самыми различными конфигурациями, вот эта привлекла моё внимание.

Walberg 1986, fig. 62 a.

Jan G. Velsink в своей статье "Two Minoan moulds for small cult objects reconsidered" говорит, что это "типичный рисунок печати периода MM II" (то есть 1875-1700 гг. до н. э.). Насколько я понимаю, таких рисунков тогда было много. Конечно, никаких евреев в то время и в помине не было. Древнейшее известное изображение шестиконечной звезды (гексаграммы), которая впоследствии стала известна как «Звезда Давида» или «Маген Давид» («щит Давида»), относится к VII веку до н. э. Оно было обнаружено на печати, принадлежавшей некоему Иехошуа бен Асаяху в Сидоне. 

Змеи и лабрисы: сходство символов.

В октябре 1899 года житель Кариди-Ситеиас, на восточном Крите, случайно обнаружил две каменные формы во время вспашки поля в 150 м к северо-западу от современной деревни Палайкастро. Эти формы – здесь названные Pa 1 и Pa ​​2 по месту их находки – предназначались для изготовления небольших металлических культовых предметов. Очень интересно изображение женщины с двумя лабрисами в руках.

Cast of Palaikastro-mould 2 (back), Xanthoudides 1900, pl. 4, bottom.

Она сильно напоминает "богиню" из Кносса со змеями.

Всё одинаковое — головной убор, обнажённая грудь и длинная юбка. Отличие лишь том, что вместо двух змей в руках у одной женщины, в руках у другой — два лабриса. Интересно, можно ли на этом основании говорить о тождестве между змеями и лабрисами? Со змеями вроде бы всё ясно: змеиный яд несёт смерть и исцеление. А что насчёт лабриса? Можно ли о нём говорить то же самое? Но, в таком случае, лабрис можно считать "тенью" Голгофского креста. «Будущие события отбрасывают назад свою тень», и такой исторической "тенью" был лабрис. 

Постдворцовые святилища на Крите.

Описывая постдворцовые святилища на Крите, Нанно Маринатос говорит, что они имели кладовые. Это, конечно, не новость для меня, - кладовые имели и "дворец" в Кноссе, и другие подобные "дворцы", которые на самом деле являлись ритуальными комплексами, - но только теперь я взглянул на крито-минойские святилища под углом зрения убежищ. Если там были кладовые, значит там была и пища; человек, нашедший убежище в святилище, не умер бы от голода.

Нанно Маринатос говорит, что после вторжения на Крит греков-ахейцев в святилищах появился новый тип "богинь".

Clay Goddesses with Upraised Arms (1350-1000 BC), from the sites of Karphi, Kannia and Gazi. (Post-Palatial Period) Heraklion Museum, Crete, Greece

И — что особенно примечательно — среди этих новых "богинь" появились т. наз. "маковые богини".

Frontally depicted idol of a goddess; mold from Palaikastro

Значит, хронологически появление "маковых богинь" совпадает с упадком крито-минойской культуры после вторжения на остров греков-ахейцев. Критяне буквально жили на обломках своей цивилизации, многие спасались в труднодоступных горных поселениях. Естественно, на фоне общего разложения и гниения, появилась потребность "забыться" и таким образом уйти от решения неразрешимых проблем.

О "канализации" агрессивного поведения.

В матриархальном крито-минойском обществе, где не было полиции и тюрем, не было "карающей руки закона", вселяющей страх и трепет в потенциальных преступников, особую роль должны были играть ритуалы, дававшие мужчинам возможность состязаться между собою. Агрессивное поведение заложено в мужчин на уровне гормонов; когда у мальчиков-подростков "играют гормоны", они начинают "дурковать" и конфликтовать - с родителями, учителями, со своими сверстниками и с законом. Но агрессия может быть сублимирована в другой форме конфликта: ритуализированном состязании.

С острова Тира (Тера, Фера, Санторин) происходит фреска, на которой изображены двое детей-боксёров, которых можно узнать по их наготе и синим, бритым головам.

"Иконографический контекст сцены (остальная часть настенного декора изображала соревнующихся антилоп) показывает, что послание картины — это «соревнование через игру, в отличие от серьёзной борьбы»", - пишет Нанно Маринатос.

Нечто подобное мы можем наблюдать на сценах так называемого Ритона боксёров - каменной вазе, найденной археологами при раскопках в Агиа Триаде. Ваза была церемониальным сосудом, и разумно предположить, что изображения на её стенках связаны с её функцией.

Изображения на Ритоне боксёров.

Босоногие собирательницы шафрана.

Нанно Маринатос предполагает, что, в рамках приготовления к празднику в честь Богини, девушек отправляли в горы, чтобы собирать шафран.

«Мёртвое ущелье» возле Като Закро, Крит.

Эта "депортация" девушек в необжитые, дикие места соответствовала периоду уединения, который мы так часто встречаем в обрядах инициации.

Если от девушек требовалось ходить босиком, рано или поздно у них появлялись кровоточащие ноги.

Именно этот момент, по мнению Н. Маринатос, запечатлён на фреске из Акротири (Xeste 3). 

Сидя на скале, она касается лба левой рукой; этот жест выражает боль. Правой рукой она касается раненой ноги, с которой капает кровь. 

В общем, Нанно Маринатос полагает, что окровавленные ноги были одним из инициатических испытаний девочек-подростков.

Ничего не могу сказать ни "за", ни "против" такого толкования; возможно, в нём что-то есть... 

И, конечно, возможны иные толкования этого удивительного образа. 

Люди и демоны.

Это демон, по представлениям минойцев. Он пузатый как кувшин.

«Минойский гений»; отпечаток печати стародворцового периода из Фестского дворца

А это крито-минойский акробат с осиной талией.

«Кольцо Тесея» — золотой перстень-печать XV века до н.э., найденный в Афинах. 

Не потому ли минойцы "летали", что они были такими лёгкими? 

Дикие гуси способны летать на высоте до 10 км, а разжиревшие домашние гуси не способны даже двухметровый забор перелететь. "Толстожопые" домашние гуси — это "демоны" по отношению к диким гусям.

Может быть, на Крите существовали конгрегации юношей и девушек, которые сочетали духовные практики и физическое совершенствование? Можно представить, как они соблюдали специальную диету и занимались ежедневными тренировками. Раз в году они демонстрировали своё искусство прыжков через быков в рамках религиозного фестиваля. Возможно, они постились 9 суток накануне выступления.