Лепили деревенские женщины?

"Хотя керамика Камареса в основном была найдена во дворцах, сейчас предполагается, что она производилась в сельских центрах", - пишет Оливер Дикинсон в своей монографии "Эгейский бронзовый век".  

Критские сосуды стиля Камарес. XIX-XVIII вв. до Р.Х.

"Сопливый" царь Артура Эванса.

 Когда Артур Эванс раскопал этот трон во "дворце" Кносса, 

Символика в гипсовом престоле, а - гипсовый престол в Престольном святилище, б - горная вершина на изображении горного святилища на ритоне из Като-Закро.

Гарриэт Бойд написала в своём дневнике, что Эванс сразу назвал каменное сиденье «троном Ариадны», а углубление напротив – «ванной Ариадны». Широкое формованное сиденье трона, как объяснил Эванс, скорее всего, было предназначено для женских бёдер, а не для мужских.

"Вход в Тронный зал осуществляется через тёмный  вестибюль, без окон и с довольно низким потолком, и в нём царит мрачная, безрадостная и клаустрофобная атмосфера. Кажется, оно едва ли достаточно велико, чтобы служить тронным залом в каком-либо известном смысле этого слова. Размеры Тронного зала составляют всего 6 на 4 метра, то есть размер средней европейской гостиной комнаты в квартире. Трудно представить себе великого царя города-государства, не говоря уже о верховном царе, который обладал властью над большей частью Эгейского моря, довольствуясь тронным залом такого крошечного размера" (Цит. по: Каслден, Родни. Кносский лабиринт. Новый взгляд на "дворец Миноса" в Кноссе).

Plan of the Throne Room Suite (after Evans, Palace of Minos IV, figure 877)

Тронный зал. "Эванс установил над адитоном световое окно с колоннадой, чтобы свет проникал с верхнего этажа, но нет никаких оснований полагать, что это было частью первоначального проекта", - говорит Родни Каслден. 

Параллели между "дворцом" в Кноссе и неолитическими хенджами (2).

В продолжение записи "Параллели между "дворцом" в Кноссе и неолитическими хенджами (1)".

Джеймс Уитли в своей монографии "Кносс: миф, история и археология", сравнивая крито-минойские "дворцы" со староевропейскими хенджами, замечает с сожалением:

"Чего нам не хватает в Кноссе в этот период (1950 - 1490 гг. до н. э.), так это любого количества костей животных — костей крупных домашних животных, таких как овцы, козы, свиньи или крупный рогатый скот — которые могли бы предполагать забой для "пира". <...> Тем не менее, огромные площади "дворца" (включая западные склады) были отведены под хранение продуктов питания в больших пифосах".

Фото с раскопок А. Эванса

 "Среди сосудов для питья представлено огромное разнообразие чашек".

Минойские керамические чаши, изготовленные около 3800 лет назад.

Параллели между "дворцом" в Кноссе и неолитическими хенджами (1).

Джеймс Уитли ("Кносс: миф, история и археология") приводит параллели между "дворцом" в Кноссе и неолитическими хенджами, типа Стоунхенджа. Он цитирует MacGillivray, который утверждает, что основной целью этого "дворца" было место собраний, место проведения общественных и сезонных фестивалей, характер которых, должно быть, отчасти был религиозным. 

Я тут внесу поправку: не "отчасти", а полностью, на все 100%, был религиозным. Потому что никаких светских фестивалей в древности не было. В английском языке даже само слово "праздник" — holiday — буквально означает "святой день" (от halig «святой» + dæg «день»).

Недавние интерпретации (Майк Паркер Пирсон) самого известного хенджа — Стоунхенджа — подчеркнули две ассоциации: его связь с умершими предками, и его связь с коллективными сезонными пиршествами (которые проходили не в Стоунхендже, а у близлежащих стен Даррингтона). Это место находится в 1,9 милях (3 км) и в 76 ярдах (70 м) к северу от Вудхенджа (см.: Стены Даррингтона возле Стоунхенджа).

По сути, Durrington Walls ничем не отличался от других подобных ронделей неолитической Европы. В качестве характерного примера можно привести Гозекский круг, обнаруженный на территории совр. Германии.

Про "гипогей" в Кноссе.

Джеймс Уитли в своей монографии "Кносс: миф, история и археология" упоминает два довольно загадочных "гипогея" — один в юго-восточном углу дворца, а другой, более ранний гипогей, — под южным крылом.

Гипогей в Кноссе (по Эвансу).

Судя по всему, этот гипогей так и не был полностью раскопан. У нас есть только план Эванса. Согласно этому плану, гипогей имел вход, высеченный в камне, проход-дромос, и винтовую лестницу, о которой Эванс говорит: "Сама лестница в сочетании с большим пчелиным ульем". 

Миртос.

План крито-минойского поселения Миртос.

Уайтлоу интерпретирует Миртос как скопление групп домохозяйств, каждое со своими кухонными и складскими помещениями, добавляющихся друг к другу в хронологической последовательности по мере того как число семей, подлежащих размещению, растёт максимум до пяти или шести. 

Возможно, нечто подобное имело место и в Василиках (см.: Василики), хотя там постройки имеют значительно более правильную планировку. Ну, а Василики считаются "прототипом" Кносса.

Я уже не раз высказывался в пользу версии "гонийного" (в смысле: не "ургийного") происхождения "дворца" в Кноссе. И вот как раз здесь можно видеть три естественных фазы, как три "фотоснимка", сделанных в хронологической последовательности, ритуального комплекса в Кноссе.

1. Разросшаяся "большая семья" в Миртосе как аналог архаичного поселения в Кноссе.

2. Василики как пример успешной социально-экономической стратегии жителей поселения. Оно расширяется, трансформируется, благоустраивается и обретает "протодворцовые" формы.

3. Кносс как пример долгого, многовекового процветания общины, пример того, до каких форм может развиться деревня.

"Колесо духов" на Крите?

Во время подготовки к строительству нового аэропорта вблизи критского города Кастелион археологи обнаружили большое круглое каменное сооружение площадью 1800 квадратных метров. Его построили представители минойской цивилизации. 

Каменный круг состоит из небольших помещений, соединённых между собой. Скорее всего, его использовали для ритуальных целей, так как внутри было найдено большое количество костей животных. 

Сооружение возвели ок. 2000-1700 гг. до нашей эры, то есть примерно в то же время, что и первые дворцы Крита, такие как Кносский и Фестский.

Бык и медведь.

У меня возникло подозрение, что крито-минойская таврокатапсия имеет параллели с медвежьим праздником у айнов и нивхов. 

"По сведениям, которые представил информант Д. К. Човак, медведя заводили домой к хозяину — ызын, где привязывали к столбу карга цепями. Затем молодой парень надевал одежду из шкуры нерпы длиною ниже колен и рукавицы. В это время по два человека, слева и справа от медведя, злят его палками. Смелый парень должен улучить момент и, прыгнув, сесть медведю на шею, схватив его за уши. Такого парня называют танрла нивх, то есть ловкий человек. Если он допустит оплошность, то одежда из нерпичьей шкуры его надежно защитит. Обычно среди парней находятся несколько смельчаков, которые могут проделать этот трюк" (Источник).

Это описание напоминает знакомую картину.  

From TAUREADOR SCENES in TELL EL-DAB’A (AVARIS), 18th Dynasty

Л. Я. Штернберг указывает на чрезвычайно важную деталь "медвежьего праздника": "В смысле цементирования междуродовых отношений он играет едва ли не большую роль, чем олимпийские игры для племенного объединения греков".

Как работает механизм родовой жизни.

Л. Я. Штернберг рассказывает, как работает механизм родовой жизни, без всякой регламентации и органов принуждения.

"Вот умер семейный сородич. Необходимо обеспечить его семью, сохранить имущество до достижения совершеннолетия наследников и необходимо, во избежание споров, решить, к кому перейдёт вдова покойного. Нет судей, нет властей, но, через некоторое время после погребения покойника, сойдутся ближайшие сородичи, потолкуют, выслушают претендентов и на ком остановятся, тот будет мужем вдовы и отцом осиротевших.

Или: та или другая семья временно бедствует. Нет специального органа, который должен был бы позаботиться о ней: это лишнее, потому что в любом доме хотя бы самого отдалённого сородича она найдёт гостеприимство и помощь, пока не минет тяжёлое время. И никому не обидно, потому что редко кому не приходится время от времени пользоваться гостеприимством или оказывать его другому.

Вот необходимо устроить хлопотливый и дорогостоящий родовой праздник. Нет ни сборов, ни понуждений, ни организации приёма гостей и т. п. Каждый по совести готовит, сколько в силах, каждый вносит свою долю труда, а один кто-нибудь, кто побогаче, берёт на себя заботы по устройству. К нему все сносят приготовленные яства и закупки, к нему сходятся для участия в предпраздничных работах.

К реконструкции крито-минойских горных святилищ.

Наблюдения Л. Я. Штернберга за жизнью родового общества гиляков (нивхов) помогают нам понять функционирование горных святилищ крито-минойской культуры. На Крите, в своё время, тоже было родовое общество с аналогичными структурами.

Прежде всего интересен самый термин, которым гиляки выражают понятие „род“. Он гласит: 'халь', что буквально значит: ножны, футляр, — удачный символ единой утробы, единства происхождения.

Общность родового огня — символ родового единства. Как у всех первобытных народов, и у гиляков огонь — родовое божество. В каждом очаге сидит старуха огня [1], родоначальница данного рода. Хозяйка огня — не только божество греющее человека и охраняющее его домашний очаг от всяких злых козней духов, но и являющееся посредником между сородичами и всеми многочисленными божествами, имеющими влияние на судьбу человека. Во всех важных случаях жизни — в случае болезни, на охоте, перед отправлением в опасный путь и т. д. — сородич бросает в огонь свои скромные жертвы — листик табаку, сладкий корень, каплю араку [2] — и просит старуху огня исполнить его просьбу. А она уже знает все ходы, чтобы просьба к тому или другому родовому божеству — если просьба находится вне сферы её непосредственного воздействия — дошла по назначению.

В этом влиянии и воздействии старухи огня на судьбу человека и в приношении жертв этой старухе можно увидеть связи с крито-минойскими горными святилищами. 

О "дворце" в Закросе.

"Дворец" Закрос, самый изолированный из всех минойских дворцов, расположен на восточном побережье Крита, к югу от Палекастро. "Дворец" занимал площадь 8000 квадратных метров, содержал 150 комнат и имел центральный двор размером около 30 на 12 метров, что значительно меньше, чем в Кноссе. Как и другие "дворцы", Закрос был восстановлен после землетрясения, разрушившего старые "дворцы". Второй "дворец" был построен около 1600 г. до н. э. и окончательно разрушен около 1450 г. до н. э., вместе с другими центрами минойской цивилизации на Крите.

"Дворец" был окружён городом, из которого пока раскопана только часть. Дома часто были довольно большими, вмещали до 30 комнат, с небольшими складскими помещениями, построенными вокруг большой комнаты со скамьёй и центральной опорой. Дома были расположены блоками, и в городе были найдены как оливковое масло, так и прессы для вина. Похоже, что город специализировался на производстве вина, которое экспортировалось на Киклады. Малкольм Винер предположил, что Закрос мог играть особую роль в торговле с востоком.

О погребальных практиках на острове Крит.

Гробницы EM II (раннего минойского периода) представляют собой толосы. В этих круглых толосах и пристроенных к ним комнатах археологи находят остатки ларнаков — украшенных глиняных гробов в виде ванны или сундука на четырёх ножках с большой глиняной крышкой, — а также чашки и кувшины, что указывает на совместное питьё на похоронах.

Круглая сводчатая гробница (толос) в Камилари на юге Крита.

Потом есть ещё камерные гробницы, которые вырыты в скале. Они напоминают этрусские гробницы. Имеется три типа камер: круглая, полукруглая и, в случае самых престижных гробниц, прямоугольная с низкой скамьёй вдоль одной или нескольких стен.

Гробница 159 в Армени, с низкой скамьёй. 

Немного о "дворце" в Малии.

"Дворец" в Малии расположен на северном побережье Крита. Площадью 7500 квадратных метров, это третий по величине минойский "дворец".

Под раскопанным "дворцом" археологи обнаружили здание периода EM II или, возможно, группу зданий, построенных вокруг большого открытого пространства. По мнению Яна Дриссена, здание или здания EM II не были дворцом, как те, что появились позже, а скорее напоминали монументальный двор, начало процесса переноса ритуала из естественной среды в закрытую, искусственно созданную среду (Источник).

Это подтверждает мои догадки, которые я высказывал здесь прежде: крито-минойские "дворцы" имеют "гонийное", а не "ургийное" происхождение; они, как растения, произрастали на "жирных" почвах, удобренных "гумусом" [1] многих поколений людей. Очевидно, изначально это были святилища под открытым небом, а затем вокруг святилища появлялись различные "пристройки". Ну, у нас сейчас можно увидеть нечто подобное в постепенном благоустройстве святых источников. Сначала это самый обычный родник, потом рядом с ним устанавливают деревянный крест, затем строят часовенку с купелью, благоустраивают окружающую территорию, делают удобные дорожки и подъезды... Там, глядишь, и ларёк рядом появился... Примерно подобным образом появлялись и крито-минойские "дворцы". 

Немного о крито-минойском Фесте.

"Дворец" Фестос находится на восточном конце холма Кастри в конце равнины Месара в Центральном Южном Крите. На севере лежит Псилоритис, самая высокая гора на Крите. На склонах Псилоритис находится пещера Камарес, вероятно, религиозный или культовый центр Феста и равнины Месара. В этой пещере был обнаружен очень тонкий стиль керамики из среднего минойского периода, который был назван керамикой Камарес в честь пещеры, в которой он был найден. 

Экспозиция критских ваз стиля «камарес». 19-18 вв. до Р.Х. 

Самые ранние поселения на этом месте датируются неолитическим периодом (ок. 4000 г. до н. э.). Старый "дворец" был построен на этом месте в начале второго тысячелетия, известного как Протодворцовый период (ок. 1900-1700 гг. до н. э.). Стены были оштукатурены и окрашены, а в некоторых комнатах гипсовые цоколи выстилали нижнюю часть стен. Во многих комнатах вдоль некоторых стен были построены скамейки, а в самих стенах были сделаны ниши для хранения мелких предметов.

О ритуальном характере крито-минойских "дворцов".

Учитывая происхождение Эванса из богатого среднего класса викторианской Англии, неудивительно, что он наложил образ британского монархического общества на минойское общество. Эванс определил Кносс как царский дворец.

Письменность в Кноссе была критской иероглифической, в то время как на юге, в Фесте, предпочитали линейное письмо А. В конце Среднеминойского периода IIB линейное письмо А пришло в Кносс и со временем заменило использование критского иероглифического письма. Странно, не правда ли? Большой "царский" Кносс перенимает письмо маленького Феста. Как кносские цари могли такое допустить?! Где это видано, чтобы царские столичные письмена заменялись провинциальными?!

Критское линейное письмо А на золотом кольце из Мавро-Спелио возле Кносса.

В Библии так говорится о деятельности еврейского царя Иосии (640-609 гг. до н. э.): «В двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвящённых дерев и от резных и литых кумиров <...> и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжёг её у потока Кедрона, и истер её в прах, и бросил прах её на кладбище общенародное; и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты» (4 Цар. 23:5–8).

Археологи установили, что на восточной стороне Старого "дворца" находилось более 400 ткацких станков, что позволяет предположить, что там занимались ткачеством. Очевидна параллель с библейским описанием "мерзостей языческих" при храме Господнем.

О крито-минойских древностях.

Новый дворец в Кноссе. Лестничный зал в восточном крыле

Это место на острове Крит впервые было заселено около 7000 г. до н. э. в так называемый докерамический период неолита. Бронзовый век наступит только через четыре тысячи лет. Считается, что Кносс был первым и самым древним неолитическим поселением на Крите, и первое указание на человеческую деятельность на острове находится именно в том районе, где позже будут построены дворец и его центральный двор. Таким образом, люди постоянно вели активную деятельность на этом месте в течение пяти тысяч лет до того, как был построен первый дворец. 

"Вы, греки, как дети, вы не знаете ничего о древних временах", - говорили Солону египетские жрецы в VI веке до н. э. Если греки — как дети неразумные, то что же тогда говорить про россиян?! Первый дворец на Крите был построен за 3500 лет до первого упоминания о Москве. 

К вопросу о крито-минойских менадах.

Нонн Панополитанский именует Диониса φιλοσκόπελος, όρεσσινόμος, то есть "любящий скалы, бродящий по горам" (Деяния Диониса, XVI, 186; XXI, 314).

Э. Л. Лаевская в своей монографии "Мир мегалитов и мир керамики" говорит о том, что "служительницы Диониса — вакханки — всегда изображаются в бурном движении; они бегут в горы, перескакивают через расселины, их одежды развеваются, голоса усиливаются и множатся горным эхом".

Менада

Крито-минойская интерпретация «прото-Шивы».

Печать «прото-Шивы» — «Пашупати» (Владыка животных) , изображающая сидящую и, возможно, трехглавую фигуру, окружённую животными; около 2350–2000 гг. до н. э.

"Наиболее примечательным божеством хараппской культуры является рогатый бог, фигурирующий на печатях. Он изображён на трёх печатях; на двух он сидит на небольшом возвышении, на третьей —- на земле. Сидит он в позе, хорошо знакомой отшельникам позднейшей Индии: ноги его прижаты к телу, пятки соприкасаются. Европеец не может принять такую позу без длительной тренировки. Тело бога обнажено, если не считать многочисленных браслетов и, по-видимому, ожерелий, причёска у него необычная: из его головы как бы вырастают два буйволиных рога, между ними стоит нечто вроде деревца. 

Йогическое Божество М-305

Nanno Marinatos в поисках царя Миноса.

Nanno Marinatos в статье "Минойская Богиня-Мать и её сын: Размышления о теократии и её божествах" пытается натянуть сову на глобус "притянуть за уши" ближневосточную государственно-патриархальную мифологию к истолкованию  реалий крито-минойского общества.

Во-первых, надо ещё доказать, что на Крите имелась одна Богиня, а не множество богинь. Во-вторых, даже если там была одна Богиня, то с какой стати называть её "Богиней-Матерью"? И если она всё же была Матерью, то чьей Матерью? Быкоголового богозверя? 

Nanno Marinatos пишет, что "во многих ближневосточных мифах он является богом бури и царём богов. Такая роль приписывается вавилонскому Мардуку и Нинурте, египетскому Сету, угаритскому Баалу, израильскому Яхве, греческому Зевсу и Аполлону". Она предполагает, что "был главный сильный минойский бог-мужчина похожей природы, которого можно описать как воина и убийцу драконов. Но в то же время он был задуман как сын и царь.

"Пазлы" единой картины.

И снова — о "духе времени", который отражается, как в зеркале, в артефактах культур Крита и Судана.  

Пифос с изображением трёх рядов спиралей, из Старого дворца в Фесте. 1850-1700 гг. до н. э.

«Манифе́ст Коммунисти́ческой па́ртии» К. Маркса и Ф. Энгельса начинается словами: «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма». В том смысле, что в Европе XIX века коммунистические идеи "носились в воздухе". 

1700 лет до н. э. тоже какие-то идеи "носились в воздухе". Задача историка — собрать максимально возможное количество "пазлов" той эпохи и выложить из них картину.