"Страсти-мордасти" Баала и Мота.

В предыдущей записи говорилось, как приближение к богиням мужчин оборачивается для последних терзаниями душевными и физическими, сумасшествием и утратой идентичности, после чего богини собирают по частям своих возлюбленных. 

Тимофей Степанов. Рассекание. 1990г. Изображается обряд рассекания тела будущего шамана на кусочки духами трёх миров.

Под углом зрения "шаманской болезни", связанной с расчленением тел "избранников духов", по-новому смотрятся "деяния" богини Анат. 

В пересказе Хайде Гёттнер-Абендрот, Баал был братом-мужем Анат. Его врагами были дракон Ям и бог смерти Мот. Баал построил дворец без окон, чтобы защититься от врагов. Однако Мот убедил Баала покинуть свой дворец на небесах, а затем схватил и убил его. Анат отчаянно искала Баала, но нашла Мота. Она схватила его, сорвала с него одежду и потребовала, чтобы он вернул ей возлюбленного. Мот признался, что убил Ваала, раздавив его между челюстями, как овцы раздавливают спелые зёрна. Затем Анат рассекла Мота своим ритуальным серпом, встряхнула его, сорвала с него кожу, поместила в мясорубку и разбросала его плоть по полям.

Анат поступила с ним, как с упомянутыми ранее созревшими зёрнами: она разрезала его своим ритуальным серпом (жатва), встряхнула его (молотьба), сорвала с него кожу (отсеивание мякины от пшеницы), поместила его в мельницу (измельчение) и разбросала его плоть по полям (посев).

Получается, что все "страсти-мордасти" Баала и Мота были связаны с их влечением к богине. Баал был на седьмом небе от счастья, потому что спал на богине, а Мот завидовал ему и желал оказаться на его месте. В результате оба попали в "зернотёрку" (или в "мясорубку"), и, наверно, в конечном итоге стали шаманами...

Сократу приписывают утверждение, что мужчине надо жениться. Если повезёт и жена будет хорошей — станет счастливым, не повезёт — философом...

Борис Вышеславцев в своей монографии "Этика преображённого Эроса" говорит, что "всё творчество, вся культура и вся религия есть «сублимация» Эроса" (в том числе и моя "писанина" в данном блоге). Всё создано несчастливыми людьми. Счастливые люди, как наркоманы, ничего не создают.

Как "работал" матриархат в эпоху неолита?

Я думаю, пришло время попытаться сделать первую реконструкцию того, как и за счёт чего функционировал матриархат в неолитических обществах земледельцев. 

Начать надо с того, что сами эти общества состояли из расширенных семей (кланов). Никаких племён с вождями или народов с царями в ту эпоху ещё не было. 

Теперь главный вопрос — кто находился во главе кланов, мужчины или женщины? 

Я полагаю, что ответ на этот вопрос дают женские статуэтки "богинь", например, те же "ашеры", с которыми так яростно сражались иудейские пророки, идеологи патриархальной власти царей Израиля.

Казалось бы, какую угрозу могли представлять эти "куклы" государству царей израильских? Но вот Библия говорит о том, что пророк Илия Фесвитянин (IX век до н. э.) собственноручно убил 450 жрецов Ваала.

Заклание жрецов Ваала. Фрагмент иконы Пророк Илия в пустыне с житием. XVI в. Вологда

Баал почитался как Бык, изображался в облике могучего быка, в Ханаане он являлся культовым животным богини Ашерту, изображавшейся не в человеческом облике, а в виде дерева или колонны. Это тот самый бык, которого ветхозаветные пророки называли «золотым тельцом». Его культ сопровождался оргиями, причём жрецы в состоянии исступлённого транса наносили себе порезы и раны на различных частях тела, чаще всего на запястье и ладонях. Видимо, именно во время транса Илия перерезал глотки жрецам Ваала, - иначе совершенно непонятно, как одному иудею удалось "уложить", словно овец, одного за другим, 450 мужчин, без какого-либо сопротивления с их стороны.

Война Баала со змеем.

Ниссим Амзаллаг в своей монографии "Яхве и происхождение Древнего Израиля" говорит, что "конфликт бога бури со змеем — тема, которая проходит через всё аморейское койне. Печати из Анатолии, Верхней Сирии и Месопотамии, датируемые началом второго тысячелетия до н. э., изображают бога бури, покоряющего мифического змея и убивающего его копьём. Например, на печати из Канеша изображён бог бури, держащий двух покорённых змей за головы ( рисунок 1.3A ). Другая печать представляет копьё бога бури, достигающее головы змеи и убивающее её ( рисунок 1.3B ). В Анатолии бог бури также побеждает змею копьём, занесённым над её головой".

1.3 Оттиск анатолийской печати, изображающий Хадду/Тешшуба и змей. 1A: печать из Канеша/Культепе, уровень II (ок. 1920–1840 гг. до н. э.); 1B: печать из Айдина (Северная Сирия, ок. 1800–1700 гг. до н. э.).

И далее автор приводит много примеров того, как почитался образ змеи в обществах Ближнего Востока до вторжения амореев. Я здесь приведу лишь несколько.

"В Египте змея особенно часто встречается в иконографии Древнего царства. Урей тесно связан с царством и святостью, а амулеты, представляющие его, демонстрируют его широко распространённые защитные функции. Кобра была неотъемлемым атрибутом Уаджет, самой ранней покровительницы городов Нижнего Египта и богини, которая защищала царей.

Те же самые положительные коннотации характеризуют месопотамскую глиптику третьего тысячелетия до н. э. Примерно в 95 процентах её изображений змея демонстрирует положительные и дружественные коннотации.

Змея и танцоры на печати из Саара, ранняя культура Дильмун.