Полиандрические браки.

Роберт Бриффо говорит, что институты полиандрических браков сохранились в Тибете не потому, что они являются исключительно тибетскими, а потому, что Тибет оставался в особой изоляции. Те же институты встречаются в настоящее время (нач. XX века) по всему Гималайскому региону, но на разных стадиях упадка и устаревания. В Ассаме полиандрия встречается среди северных племён, таких как аборы, мири и дафла. Полиандрия часто отмечалась у кхаси, и, кажется, вымерла среди гаро и кочей. Но она всё ещё процветает в Бутане и встречается в Сиккиме и в округе Дарджилинг альпийской Бенгалии. До недавнего времени она была широко распространена в Кулу и округе Кангра; в Лахуле это «признанный институт и очень распространённое явление». Полиандрия также распространена в Сарадже, холмах Симлы и округе Канаур верхнего Сутледжа. Фрейзер находил эту «отвратительную практику» в каждой долине западных Гималаев, которую он посетил. На Памире, среди Белоров, в настоящее время четыре или пять братьев имеют одну общую жену и поочерёдно пользуются супружескими правами, один из них вешает свои сапоги на ночь на дверь снаружи в знак владения. В Спити полиандрия исчезла среди населения в целом, однако не из-за развития каких-либо моральных предрассудков против неё, которых не существует, а из-за обычая, согласно которому все младшие братья в семье становятся монахами.

Фестиваль Тиджи (Tiji Festival) в Мустанге, Непал. 

Постепенный упадок полиандрических институтов, который очевиден в нижних долинах Гималайского региона, по-видимому, в основном обусловлен не изменениями в этических представлениях, а распадом старой социальной организации. Этот институт, как указывает сэр Джеймс Лайалл, связан с общинным неразделённым экономическим домохозяйством, в котором все братья остаются в одной семье и делят имущество поровну, при этом старший брат считается представителем всех. С ростом индивидуальных экономических интересов и, как следствие, распадом общинного братского дома, полиандрический брак неизбежно также распадается; отдельный брат, владеющий личной собственностью, собственной землёй, ведущий собственную торговлю для собственной выгоды, владеет собственной женой или жёнами, и таким образом сформированное отдельное домохозяйство традиционно занимает место старой братской солидарной семьи, характерной для Центральной Азии.

О тибетской полиандрии (2).

Совсем я запутался в тибетской полиандрии. Только вчера пришёл к выводу, что полиандрия — феномен патриархальный, и хотел было проводить параллели между младшими братьями, вынужденными "подлизываться" к жёнам старшего брата или уходить из семьи в монастырь, и евнухами при гаремах восточных владык, а сегодня Роберт Бриффо опять сбил меня с панталыку. Он пишет буквально следующее:

"Вопреки распространённому мнению, полиандрическая организация тибетского брака не навязывается женщинам, и к их желаниям не применяется никакого насилия. Претензии братьев на общую жену или жён никогда не предъявляются без прямого согласия последней; если она откажется, её возражения будут учтены. Но на самом деле женщины являются самыми стойкими сторонницами этой системы и с изумлением и отвращением восклицают, узнав, что существуют странные страны, где женщине разрешён только один муж.

«Не кажется ли вам, что нам, тибетским женщинам, живётся лучше?» — спросила одна женщина, услышав об этом странном обычае. «В Тибете домохозяйка является истинной владелицей всех общих доходов и наследства всех братьев, рождённых от одной матери, которые все из одной плоти и крови. Братья — одно целое, хотя их души различны. В Индии мужчина женится на нескольких женщинах, которые чужды друг другу», — добавила она с отвращением [1].

«Женщины этой страны, — говорит преподобный Ахмад Шах, — заверили путешественников, что искренне жалеют своих западных сестёр, которые вынуждены иметь только одного мужа и не могут понять, как может любая женщина разбогатеть и быть обеспеченной, не пользуясь роскошью нескольких мужей» [2].

Действительно, в некоторых районах действует правило, согласно которому женщина имеет признанное право иметь одного или нескольких дополнительных мужей, помимо братьев, за которых она вышла замуж. Дополнительный муж, выбранный женщиной, которая считает, что свобода её брачных отношений недостаточна, принимается в коллективную брачную группу на тех же условиях, что и братья, или родственники.

Роберт Бриффо объясняет это тем, что "на практике женщина редко сожительствует более чем с одним мужчиной одновременно" [3]. Дело в том, что в силу необходимости своей работы мужья-пастухи обычно надолго отсутствуют дома. Здесь-то и заступает на вахту дополнительный муж. 

------------------------------------------------------------------------------

[1] Sarat Chandra Das, Journey to Lhasa, p. 161 .

[2] Ahmad Shah, Four Years in Tibet, p. 53 .

[3]  A. H. Savage Landor, op. cit. , p. 63 ; C. Horne, " Notes on Villages in the Himalayas, in Kumaon, Gharwal and on the Sutlej," The Indian Antiquary, v, p. 164 . 

О положении женщин в Тибете.

По словам Роберта Бриффо, тибетское общество, хотя и по существу патриархальное в своей нынешней организации, не так уж далеко от матриархальной фазы. В прежние времена, по крайней мере, часть страны была не только матриархально организована, но и находилась под полной системой гинекократии в самом полном смысле этого слова.

Далее Р. Бриффо отмечает, что высокое положение, занимаемое тибетскими женщинами, резко контрастирует со статусом женщин в Китае или Индии. Почти в каждом отчёте этот факт подчёркивается. «По сравнению со своими южными соседями, — говорит Тёрнер, — женщины Тибета пользуются высоким положением в обществе. К привилегиям неограниченной свободы жена добавляет к своему статусу характер хозяйки семьи и спутницы своих мужей» [1]. «Это страна, — говорит г-н Найт, — где права женщин полностью признаются и уважаются. Женщины Ладакха трудятся без каких-либо юридических ограничений и, отнюдь не будучи униженными, находятся в лучшем положении, чем мужчины» [2]. «Свобода женщин полная — на самом деле, именно несчастному мужчине в будущем придется потрудиться над защитой своих прав» [3]. Это выдающееся положение женщин в тибетском обществе, — говорит г-н Рокхилл, — издавна является одной из особенностей этой расы. 

Деревня в Тибете

Несмотря на фундаментальную важность неразделённого патриархального домохозяйства в социальной организации Тибета в настоящее время, эта патриархальная семья по странному парадоксу не имеет названия; в Тибете нет фамилий, и детей называют по матери, а не по отцу, имя которого, по сути, даже не следует упоминать. Полиандрические тибетские браки в некоторых районах одновременно являются матрилокальными. В Сересмундо, по словам Бонвало, женщина после замужества продолжает жить в своём доме, и мужчины, которых она принимает в мужья, присоединяются к ней или навещают её там. Так же и в Лахуле, где действуют те же брачные обычаи, что и в собственно Тибете, женщина, если она наследница, остаётся в своём доме после брака. То же самое не редкость и в Тибете.