Р. Бриффо о женщинах до-исламской Аравии.

"Возможно, самый древний из сохранившихся фрагментов еврейской литературы изображает еврейские племена во главе с женщиной [1]; среди арабов также некоторые из 'судей', подобно Деборе, были вождями [2]. Царицы, от царицы Савской до Зенобии и её сестры Зеббы [3], занимают видное место на протяжении всей ранней арабской истории. 

"The Last Look of Zenobia on Palmyra" Artist Herbert Gustave Schmalz

В каждом из упоминаний арабских царств в исторических надписях Ассирии речь идёт о царице. Тиглат-Пелесер III и Саргон II встречались с царицами в своих походах против царств Аравии [4]; Эсахраддон назначил на трон Аравии царицу Табуа, воспитанную при дворе Ассирии [5]. Положение этих цариц, по-видимому, было даже более возвышенным, чем положение африканских цариц. Их мужья были всего лишь их супругами [6]. Царицы Сабейского царства осуществляли власть, по меньшей мере, равную власти своих мужей. Это, как мы знаем, было и с царицами позднего Набатейского царства; ибо на их монетах царицы изображены рядом со своими мужьями в качестве соправительниц [7]. «Женский пол правит среди сабеев, — говорит Клавдиан, — и значительная часть варваров находится под вооружённым господством цариц» [8].

В древней Аравии женщины обычно обладали богатством; они владели большими стадами и отарами, а их мужья так часто выступали в роли пастухов своих жён, что фраза «Я больше не буду гонять твои стада на пастбище» была распространенной формулой развода [9]. Сам Мухаммед смог осуществить свою миссию только благодаря богатству, которое он приобрёл от своей первой жены Хадиджи, занимавшейся прибыльной торговлей и владевшей земельными поместьями [10]." 

Роберт Бриффо

------------------------------------------------------------------

[1] Judges, iv-v.

[2] G. Freytag, Arabum Proverbia, vol. ii, p. 56 n.

[3] Что Зебба, которая известна в арабской традиции, была лишь дубликатом имени Зенобия или Зайнаб, как считает де Персиваль, представляется маловероятным, учитывая, что оба имени упоминаются как римскими, так и арабскими писателями (see A. P. Caussin de Perceval, Essai sur l'histoire des Arabes avant l'Islamisme, vol. ii, pp. 28 sqq.) .

[4] R. W. Rogers, History of Babylonia and Assyria, vol. ii , pp. 133-135, 164, 213 sq.

[5] Ibid. , p. 232 .

[6] Сэр Гастон Масперо, кажется, кажется, когда он утверждает, что царица Табуа была отдана в жёны королю Хазаэлю («Упадок империй», с. 358), ибо текст цилиндров (А. и С., iii. 14) прямо приписывает ей власть над страной.

[7] H. Winckler, Völker und Staaten des Alten Orients : Geschichte Babyloniens und Assyriens , vol . i, p . 267 .

[8] Claudian, in Eutropius, i. 820 : "Sabaeis imperat hic sexus, reginarumque sub armis barbariae magna pars jacet."

[9] G. Freytag, Arabum Proverbia, vol. i, p. 498 ; W. Robertson Smith, op. cit. , p. 116.

[10] Sir W. Muir, The Life of Mahomet, pp. 22 sq. 

Матрилокальные браки у древних семитов.

Роберт Бриффо говорит, что различные термины, используемые для обозначения родственных групп и родословной у семитов, относятся скорее к материнской, чем к отцовской линии происхождения. Таким образом, слово «рахем», «утроба» очень часто используется для обозначения любой группы родственников и родственных связей в целом, и оно даже часто используется при обсуждении отцовских отношений. Слово «батн», «живот», аналогично используется для обозначения племенного подразделения или племени в целом. Клан или племя, к которому принадлежит человек, также часто упоминается как его «мать».

Даже в сравнительно поздний период сами еврейские раввины предполагали и признавали, что первоначально «четыре праматери» — Сара, Ревекка, Рахиль и Лия — занимали более важное положение, чем «три патриарха» — Авраам, Исаак и Иаков [1]. Согласно Робертсону Смиту, колено Леви первоначально было метронимным; это было колено Лии, для которой пришлось придумать мужа, Левия [2]. Даже Израиль, колено, давшее свое имя всему народу, первоначально было коленом Сары, поскольку Израиль был сыном Сары. Как известно, колено Иуды не принадлежало к той же группе, что и другие еврейские колена; когда еврейский народ был включён в этот союз, он был представлен генеалогически тем, что Сара, прародительница Бени-Израиля, стала женой, а также сестрой Авраама, и Израиль стал их сыном. Даже в «патриархальные» времена женщины строили города, то есть основывали семьи: Шера «построила Бет-Хорон, нижний, и верхний, и Уззен-Шеру» [3]. 6 Также едва ли согласуется с патриархальным порядком то, что именно мать даёт имя ребёнку, как это почти всегда бывает в Ветхом Завете. Такая же практика существует и среди арабов [4].

У евреев в древние времена существовала практика, когда мужчина «оставлял отца и мать и прилеплялся к жене своей», то есть жил в роду своей жены. Исаак считает само собой разумеющимся, что Иаков, женившись, будет жить с народом своей жены. И действительно, Иаков живёт двадцать лет в доме своих жён, и когда он тайком уходит, Лаван преследует его и говорит, что он не имеет права забирать их, или даже своих собственных детей, и утверждает, что они принадлежат отцу их матери. Жена Самсона остаётся со своим народом [5]; дети Иосифа от его египетской жены должны быть усыновлены, прежде чем их можно будет считать принадлежащими к его племени.