О женщинах маори.

"В Новой Зеландии многие женщины оказывают наибольшее влияние на свои племена, особенно вдовы важных вождей или пожилые женщины, некоторые из которых, как считается, обладают силой колдовства и чародейства", - сообщает Роберт Бриффо со ссылкой на G. F. Angas, Savage Life and Scenes in Australia and New Zealand, vol . i, p. 317.

Алиса AI ставит знак равенства между "матриархатом" и "гинекократией": "гинекократией иногда называют матриархат — тип общественного строя, в котором главенствующая роль в семье и обществе принадлежит женщинам, а мужчины занимают подчинённое положение". Но это совсем не так. Гинекократия — это, по определению (от греч. γῠνή — «женщина» + κράτος — «власть»), власть женщин, власть обычных, среднестатистических баб. Такая "бабская" власть, конечно, абсурдна; это что-то из сферы небывальщины. Совсем другое дело, когда мы берём особую категорию женщин, которые обладают силой колдовства и чародейства. Это уже не просто бабы с куриными мозгами, а — ведьмы. Женщины "ведающие" естественно возвышаются над людской толпой, потому что "знание — сила". Такие-то женщины и составляют "священный матриархат", ну, или, по крайней мере, должны составлять. Матриархат, в моём представлении, является одной из форм меритократии, то есть власти лучших женщин, обладающих силой колдовства и чародейства. 

Женщина маори.

Матриархат на Микронезии.

Р. Бриффо говорит о высоком положении женщин на островах Микронезии. 

"Старый миссионер, посетивший «дикий остров» в архипелаге Ладронес (исп. Islas de los Ladrones — «острова Воров» — так до начала XX века называли Марианские острова), с расхожими представлениями о подавленном положении женщин среди дикарей, так описывает своё разочарование: «Женщины в этой стране присвоили себе те права, которые повсюду принадлежат мужьям. Жена абсолютно правит домом. Она — хозяйка, и муж не может распоряжаться ничем без её согласия. Если он не проявляет всего уважения, которое жена имеет право от него требовать, если его поведение непредсказуемо или если она в плохом настроении, она плохо с ним обращается или же уходит от него и возвращает себе свою первозданную свободу. Её дети следуют за ней. Таким образом, бедный муж иногда испытывает горечь, оказываясь без жены и детей вследствие плохого настроения или прихоти капризной женщины». Далее автор описывает, как, если жена подозревает мужа в поведении, которое ей не нравится, она призывает всех своих родственниц женского пола к оружию — в буквальном смысле, ибо они приходят вооружённые копьями и дубинками и грабят всё имущество виновного мужчины, часто заканчивая разрушением дома" (C. Le Gobien, Histoire des isles Marianes, pp. 59 sq.).

И кто скажет, что это не матриархат?!

Как видно, для появления и существования матриархата всего лишь требуется женская солидарность. Я помню картину из детства: однажды моя мать и бабка, при активной помощи соседки по имени Машка Хомка, связали пьяного отца, который "разбушевался" как Фантомас. В принципе, это был "кусочек" такого же семейного матриархата, как и на островах Микронезии, в описании Р. Бриффо.

Вообще говоря, книга французского антрополога Роберта Бриффо "Матери", которую я сейчас читаю, чрезвычайно информативна. Жаль, что она не была в своё время переведена на русский язык. В Советском Союзе как будто культивировалась теория матриархата, а такой фундаментальный труд остался непереведённым... Впрочем, как и "Материнское право" И. Бахофена.