О культе Артемиды Орфии в Спарте.

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" отмечает, что женщины спартиатов были исключены из культа Ареса (Павс. 5.22.7). В Спарте Арес считался покровителем молодых воинов, которые, как волки, выслеживали и убивали илотов. 

Однако женщины почитали Артемиду Орфию. Так как Артемида — богиня, покровительствующая важному обряду перехода от юности к замужеству, вполне уместно, что ей поклонялись в пограничной зоне, где-нибудь на окраине обитаемого пространства, в горах или в лесу. Известно, что там девушки исполняли "непристойные танцы", возможно, в масках. Возможно, и мужчины, переодеваясь в женскую одежду, танцевали в масках вместе с ними. Известно, что спартанские девушки и женщины регулярно пили вино, и винопитие вовсе не исключено во время "непристойных танцев". Сара Б. Померой пишет: "На вазе из святилища Орфии, датированной 580-575 годами, изображён комос или оргиастический танец в процессе исполнения. Ваза фрагментарна, и реставрация фигур вызывает сомнения. Однако, судя по всему, на ней изображены танцующие и занимающиеся сексом мужчины и женщины в присутствии волосатой, итифаллической, сатироподобной фигуры". Обычно комос устраивали после симпосия — пира, на который мужчины собирались в тесном кругу (женщины на симпосий не допускались). Однако Сара Б. Померой демонстрирует лаконскую вазу архаического периода, которая изображает женщин и мужчин вместе на симпосии. 

Фрагменты чаши, изображающие симпосий с женщинами, играющими на флейтах, и мужчинами, отдыхающими на ложах на земле. Правый фрагмент, на котором изображены деревья и основание здания, указывает на то, что действие происходит на открытом воздухе. Крылатый демон, парящий над женщиной, указывает на то, что сцена носит скорее сакральный, чем светский характер. Женщина носит лидийскую митру на голове. Вверху — кайма из гранатов. 

Здесь, несомненно, есть что-то от горных святилищ Крита и от оргий Диониса. Однако Сара Б. Померой настаивает на том, что присутствие мужчин было вовсе не обязательно и в целом нежелательно. Девушки, должно быть, танцевали в уединённом месте, без присутствия мужчин. Однако при этом имели место случаи "умыкания" и изнасилования девушек. Когда Тесей, будучи стариком, изнасиловал Елену, которая была ещё совсем юной девушкой, он застал её танцующей в святилище. Здесь вспоминаются история похищения Европы Зевсом в образе быка и аналогичная история похищения Персефоны Аидом. Я полагаю, что поиски цветущего папоротника в полночь в лесу тоже можно отнести к данной мифологеме. Красная Шапочка, идущая в одиночку к бабушке через лес, просто сама напрашивается на встречу с Серым Волком.

В религиоведении давно "окрестили" подобные культы "культами плодородия". Я всегда относился к "богиням плодородия" с известной долей скепсиса, но, кажется, в этом что-то есть... Как говорил Винни-Пух, "это ж-ж-ж неспроста"...

Да, и в конце снова надо припомнить палеолитических "венер", которых тоже часто называют "богинями плодородия". По аналогии с культом Артемиды Орфии, можно предположить, что "венеры" были принадлежностями женских культов. Как статую Артемиды, служившую объектом поклонения, девушки временно выносили из святилища на время исполнения танца, так, возможно, и "венеры" переносились женщинами с места на место. У древних славян Чур устанавливал и охранял: границы миров (потустороннего и людского); границы земельных наделов; границы природных зон, озер и лесов; имущественные границы. Чур был покровителем и помощником, который мог наказать любого, кто нарушает установленные им правила. Может быть, "венеры" были такими "чурками", которых женщины держали за пазухой в дороге, и, при появлении опасности, доставали священный образ и говорили: "чур меня, чур!"