К истолкованию сюжета "раненой богини".

Нанно Маринатос в статье A WOUNDED GODDESS FROM AKROTIRI, THERA рассматривает здание «Ксесте 3» в Акротири и его сакральное пространство — адитон (что означает «недоступное», «священное место, куда вход воспрещён»).

Она говорит, что "в некотором смысле термин «адитон» здесь несколько анахроничен, поскольку он заимствован из архитектурной лексики классических греческих храмов, где обозначает «святая святых» — пространство, закрытое для доступа простых верующих. Примером такого адитона может служить место в Дельфах, где прорицала Пифия". Автор статьи отдаёт предпочтение термину «адитон» применительно к святилищу в Ксесте, поскольку углубленное помещение в здании «Ксесте 3» было, подобно греческим адитонам, практически недоступно для посторонних. Нечто подобное — «бассейн для ритуальных омовений» (lustral basin), украшенный фресками, — существовало и во дворце в Закросе. И не только в Закросе, - добавлю я от себя.

Далее Нанно Маринатос описывает предполагаемый "путь пилигрима" внутри здания. 

"Первым изображением, которое мог увидеть гипотетический паломник, была взрослая девушка с длинными волосами и пышной грудью. На ней надето платье-рубаха, украшенное вышивкой из красных тычинок крокуса, а поверх — тканый многоцветный пояс (килт). Фигура изображена в движении: она словно готова войти в священное пространство, держа в руках аметистовое ожерелье — по всей видимости, предназначенное в качестве подношения7. Поскольку эта девушка находится у самого входа, ее можно считать своего рода паломницей; те же, кто вступал в адитон (оставаясь при этом у входа), могли отождествлять себя с ней.

Та же паломница, спускаясь в адитон, могла заметить ещё одну фигуру — в крайнем правом углу той же композиции, там, где северная стена пересекается с восточной.

Ликийские древности.

Simon Pembroke в статье "Last of the Matriarchs: A Study in the Inscriptions of Lycia" проводит собственное расследование древнегреческих и ликийских надписей на ликийских гробницах в Анатолии.

Ликийский город мёртвых, высеченный на склоне холма в Южной Турции.

Ликийский саркофаг из царского некрополя Сидона (V в. до н.э.)

Автор настроен критически к сообщению Геродота о ликийцах:

«У них есть один своеобразный обычай, отличающий их от всех прочих народов мира: они называют себя по матери, а не по отцу. Если спросить ликийца, кто он такой, он назовёт своё имя, имя своей матери и так далее — по материнской линии. Кроме того, если свободная женщина выходит замуж за раба, их дети становятся полноправными гражданами; если же свободный мужчина женится на чужестранке или живёт с наложницей, то даже в том случае, если он занимает высший государственный пост, его дети лишаются всех гражданских прав».

После "отсева" критических замечаний автора, в чистом остатке остаётся следующее: