Бык как "маркер" матриархата.

Я уже писал о матрилокальном проживании в общинах кельтского племени дуротригов на южном побережье Англии около 100 г. до н. э. А вот и характерный "маркер" матриархата дуротригов:

Изображение быка на бронзовой детали колесницы из Булбери (Bulbarrow) в Дорсете. Территория племени дуротригов. Поздний железный век.

Дуротриги — лишь один частный пример, а вообще можно было бы провести целое расследование и доказать связи быков с матриархальными обществами. 

Изображениями быков изобилуют пещерные росписи верхнего палеолита. Наиболее известные примеры таких изображений обнаружены в пещерах Альтамира (Испания) и Ласко (Франция).

Особый интерес в данном контексте представляет т. наз. Венера Лоссельская. Фигура держит в правой руке рог бизона (тура) с тринадцатью зарубками, а левой рукой указывает на свой живот.

Очевидно, эта "венера" указывает на связь между лунным циклом (13 лунных месяцев по 28 дней = 364 дня года) и женским менструальным циклом. Современные исследования показали, что у женщин, проживающих в группе, месячные синхронизируются и "подстраиваются" под новолуние.

Я полагаю, что в первобытной мифологии бык был связан с луной и рассматривался как "небесный Жених" женщин. Тайные вечери Жениха со своими невестами происходили в менструальных хижинах, где женщины самоизолировались на несколько дней ежемесячно. 

Фигурка божества в виде быка из бронзы с серебряным покрытием и керамическая модель храма из Ашкелона (сер. XVI в. до н. э.). Впрочем, это скорее не храм, а святилище, то есть менструальная хижина.

Фаллос в раннем неолите.

Ian Hodder и Lynn Meskell в статье "Символизм Чатал-Хююка в региональном контексте" говорят о "неолитическом фаллоцентризме". Под «фаллоцентризмом» они подразумевают примат [1] мужественности как главного культурного знака, и центральное место мужественности (как человеческой, так и животной) как источника власти и авторитета в материальном и символическом репертуаре турецкого неолита. В качестве образцов "фаллоцентризма" они приводят изображение оленя с эрегированным пенисом

Настенная живопись, изображающая оленя, из Чатал-Хююка.

и похожую на фаллос каменную фигурку.

Stone figure from Çatalhöyük

К этому они добавляют "мужественность" рогов быка. Не густо, однако, чтобы говорить о "фаллоцентризме".

Кажется, насчёт оленя с эрегированным пенисом всё понятно: нечто подобное можно увидеть в пещере Ласко.

Пещера Ласко, Монтиньяк, Дордонь, Франция, около 15 000 г. до н.э.

Здесь мы видим раненого быка выпущенными кишками и раненого, возможно умирающего, человека, с головой или маской птицы, и с эрегированным пенисом. По всей видимости, эрекцию умирающего следует рассматривать как погружение в парадоксальное «время сновидений», во «время оно», изобилующее первозданными энергиями. Это никак не соотносится с патриархатом и мужским доминированием.

"Известное изображение обнажённой женщины, сидящей на паре кошек, является единичной находкой, и действительно, количество явно женских фигурок невелико (40 из 1800 обнаруженных на данный момент). Более того, эти примеры ограничены верхними уровнями памятника. Такие изображения не встречаются на ранних и средних уровнях, где инсталляции состоят преимущественно из диких животных, быков и хищных птиц", - пишут далее Ian Hodder и Lynn Meskell. 

Чем больше беготни, тем меньше детей?

Коллектив авторов — Безуглов Э.Н., Лазарев А.М., Хайтин В.Ю., Барскова Е.М., Колода Ю.А. — в статье "Влияние занятий профессиональным спортом на менструальную функцию" говорят о том, что в современную эпоху элитные спортсменки могут испытывать отсутствие менструации и, следовательно, снижение фертильности из-за низкого уровня жира, низкой массы тела и воздействия гормонов, связанных с физическими нагрузками.

"Многие исследователи приходят к выводу, что интенсивные физические нагрузки могут нарушать регулярность менструаций. Распространённость менструальной дисфункции среди спортсменок, по данным разных авторов, достигает более 50% и зависит от вида спорта. Среди нарушений менструального цикла преобладают олиго- и аменорея. У бегуний частота менструальной дисфункции составляет 24—26%. Частота аменореи возрастает с 3 до 60% по мере увеличения дистанции с 13 до 113 км в неделю и снижения массы тела с более 60 кг до менее 50 кг соответственно".

В самых тяжёлых случаях отмечается отсутствие менструальных выделений или прекращение месячных на 150 дней и более.

Значит, чем более двигается женщина, чем больше физических нагрузок она испытывает, тем вероятнее, что у неё начнутся менструальные дисфункции. Прекращение месячных на 150 дней и более грозит каждой женщине, которая занимается охотой наравне с мужчинами.

Представительница культуры Эртебёлле.

Женщина-шаманка и сексуальная рыбачка также из мезолитической культуры Эртебёлле.

Путь Быка. Попытка реконструкции.

"Как отметил Андре Леруа-Гуран (Leroi-Gourhan), важность бизонов в палеолитическом искусстве подтверждается тем фактом, что изображение бизона всегда появляется на главной панели в центре пещеры. 

'Fertility Goddess', Chauvet, dated 30,000 years old

Его центральное положение, вероятно, обусловлено тесной связью между бизоном и Богиней; тот факт, что и женщина, и бизон имеют беременность сроком девять месяцев, может помочь объяснить эту связь", - пишет Мария Гимбутас.

В святилищах Чатал-Хююка 7-го тысячелетия до н.э. доминирует изображение быка.

Настенная роспись из Чатал-Хююка, изображающая игру с быком (реконструкция).

Виртуальная реконструкция неолитического поселения Чатал-Хююк, датируемого приблизительно 7000 годом до нашей эры.

"Почему роль черепа так важна среди символов становления? И почему такая тесная связь с Богиней?", - задаётся вопросами Мария Гимбутас, и даёт свой ответ: "По-видимому, ключ к этому вопросу лежит в необычайном сходстве женской матки и фаллопиевых труб с головой и рогами быка, как это заметила Дороти Кэмерон в своей книге «Символы рождения и смерти в неолитическую эпоху»".

Это не голова быка, а женские репродуктивные органы (как показано в медицинском учебнике, изданном Кэмерон в 1981 году).

"Значимость быка в этой символической системе обусловлена ​​не силой и мужественностью этого животного, как в индоевропейской символике, а скорее случайным сходством его головы с женскими репродуктивными органами", - объясняет М. Гимбутас. 

О "люстральных бассейнах" на Крите.

Нанно Маринатос в своей монографии о минойской религии касается так называемых "люстральных бассейнов". Этот термин был придуман сэром Артуром Эвансом , который предположил, что они использовались для люстрации, то есть для ритуального очищения. Он обнаружил флаконы с мазью в люстральном бассейне в Кноссе и предположил, что она использовалась для ритуалов помазания.

Люстральные бассейны представляют собой небольшие квадратные камеры, вкопанные в пол окружающего помещения. В них можно попасть по спускающейся L-образной лестнице.

Люстральный бассейн в западном крыле Фестского дворца.

"С архитектурной точки зрения, рассматриваемые сооружения, очевидно, являются местами отделения или уединения, отгороженные от обычной среды. Спускаясь в них, частично исчезаешь из виду и достигаешь другого уровня. Это означает, что определённая степень приватности была необходима", - верно замечает Нанно Маринатос. К этому она ещё добавляет, что люстральные бассейны встречаются не только во дворцах, но и в больших особняках. Однако они поразительно отсутствуют в обычных домах.

Немного о филистимлянах.

Большое количество спелых плодов было обнаружено в филистимском храме в Гате, датируемом X-IX веками до н.э. 

Гат известен как родина библейского Голиафа, центр знаменитого филистимского Пятиградья, анклава этого странного, исчезнувшего ещё в 7 в. до н. э., народа, вероятно выходцев с Крита, из зоны микенской цивилизации, поселившегося на Ближнем Востоке.

Филистимляне, от которых произошло название Палестины, скорее всего были метисами, потомками пришлых греков-ахейцев и местных женщин неиндоевропейской расы. При вторжении на Крит дорийцев, "обабившиеся" ахейцы бежали с острова на побережье Леванта, где основали свои города Ашдод, Ашкелон, Экрон, Гат, Газа. Там филистимляне стали "метисами в квадрате", вступив в браки с местными ханаанейскими женщинами. Ранее они усвоили высокую крито-минойскую культуру, которая, как мы знаем, имела сильную матриархальную составляющую, и выглядели "учёными" по сравнению с диковатыми еврейскими пастухами. "Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все израильтяне к филистимлянам оттачивать свои сошники, и свои заступы, и свои топоры, и свои кирки, когда сделается щербина на острие у сошников, и у заступов, и у вил, и у топоров, или нужно рожон поправить” (1 Цар. 13:19—22).

Пентаполис филистимлян

Тем не менее, евреи упорно сражались с филистимлянами. В войне проявил особую доблесть Самсон. Для того чтобы уплатить проигрыш, он пошёл в Ашкелон, устроил драку с 30-ю филистимлянами, убил их, снял одежду и рассчитался за проигрыш. По дороге он порвал пасть льву. Однажды он поймал 300 лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил лисиц на филистимские поля во время жатвы. Весь хлеб на полях сгорел. Так Самсон устроил голодомор филистимлянам, однако Самсон счёл это недостаточным и нанёс многим тяжёлые увечья. Филистимляне выступили в Иудею, чтобы поймать и наказать Самсона. Но Самсон перебил тысячу филистимлян ослиной челюстью.

Пробка дольмена как бетил.

Увидев это изображение,

Вход в Гробницу гигантов (итал. tomba dei giganti) с бетилом. Сардиния. Фото Пьерлуиджи Серра

я обратил внимание на бетил, стоящий у входа, и вспомнил про дольмены Западного Кавказа, возле фасадных плит которых тоже находятся итифаллические пробки.

 

Я прежде никогда не рассматривал эти пробки-"затычки" как бетили. Но если они действительно являлись бетилами в своё время, тогда они имели архиважное значение. В разных религиозных традициях бетил считался обиталищем божества. По книге Бытия (Быт. 28:18), после сна о лестнице в небо Иаков возлил елей на камень, который лежал у него в изголовье, и объявил это место Домом Божьим («Бейт Эль», в синодальном переводе — «Вефиль»).

Раненая "богиня" из Акротири (2).

(в продолжение предыдущей записи)

Картина из гробницы царя Хоремхеба, Фивы, восемнадцатая династия. Нефертем держит знак анх: круг с крестом под ним. Анх является знаком жизни и стоит рядом с огромным «Узлом Исиды», объектом, похожим по форме на анх. (Р. Х. Уилкинсон, Боги и богини Древнего Египта, стр. 134, 135).

"Конечно, не случайно петля с узлом украшает лоб раненой богини Хесте 3", - пишет Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири". - "Художник выделил узел, скрепляющий петлю, — деталь , которая на оригинале нечётко видна".

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

По-моему, это такая же неприметная петелька, как и у крито-минойских танцовщиц со змеями. Там эта петля выглядывает из-под корсета под обнажённой грудью, а здесь почему-то торчит из-под волос на лбу, причём из темени как будто произрастает какое-то растение. Картина переполнена символикой.

"Эта же петля с узлом засвидетельствована на одеянии богини или царицы-жрицы на кносской фреске, известной как «Парижанка»".

"Парижанка"

Концентрация и медитация.

Менструальный период в жизни женщины можно рассматривать как сакральный период. Таким образом, жизнь женщины состоит из чередования сакральных и профанных периодов. Сакральные периоды суть время "самоизоляции", отделения от общества профанов. Первоначальное значение слова «суббота» можно понимать как «менструальное отделение», особенно в связи с новолунием. У женщины появляются возможности принять в качестве обычая некую форму уединённой медитации, научиться глубоко погружаться в себя, подобно спуску в подземный мир или в мир сновидений, во время менструации.

Útiseta ("сидение") и менструальное табу.

В монографии Дженни Блейн "Девять миров магии сейда. Транс и неошаманизм в североевропейском язычестве" имеется любопытная главка, которая называется "Под плащом" (с. 94 сл.).

Как гласит история, тысячу лет назад исландцы находились в затруднительном положении. Некоторые из них были приверженцами старой религии, Heiðni — язычества, в то время как другие приняли новую религию христианства, и было внешнее давление, включая экономические санкции и угрозы людям, которые были заложниками за границей, склоняющие людей к новой религии. Перед Скалой Закона шли дебаты и споры. В XII веке Ари Торгильссон записал «обращение» в «Книге исландцев».

"… христиане и язычники заявили, что не будут жить по законам друг друга, и тогда <...> Торгейр лёг и завернулся в плащ, и пролежал весь день и всю ночь, не говоря ни слова. На следующее утро он сел и позвал людей к Скале Закона. Он обратился к ним, когда люди пришли, сказав, что это кажется ему безвыходным состоянием, что народ и земля не будут подчиняться одному закону; и он рассказал людям о многих вещах, которые они не должны допустить, и сказал, что такие волнения должны произойти, какие следовало ожидать, что между людьми возникнут такие сражения, что земля будет опустошена… ".

Его мудрое решение заключалось в том, чтобы люди и земля официально стали христианскими, но при этом должны быть сохранены некоторые языческие нормы права и чтобы религии людей, исповедуемые в их собственных домах, были их личным делом.

Торгейр говорил авторитетно и уверенно, и его метод «завернуться в плащ» считался действенным средством поиска знаний: и когда он появился, он говорил так, как будто он видел возможные варианты будущего. Кажется, что он принял форму útiseta — «сидеть в поисках мудрости». 

О духовном измерении менструального табу.

Пенелопа Шатл и Питер Редгроув в совместной монографии "The Wise Wound: Menstruation and Everywoman" пишут:

"Женщины иногда мечтают, чтобы мужчины могли почувствовать, что такое предменструальное напряжение. <...> Есть один способ, с помощью которого мужчины могут точно почувствовать, что такое предменструальное напряжение: это не спать несколько ночей. После этого любой мужчина, вероятно, испытает все симптомы ПМС. Было проведено множество важных экспериментов по депривации сна. Людям не давали спать, чтобы выяснить, что происходит. Одним из результатов этих экспериментов стало обнаружение того, что дело не в депривации сна как таковой, а в депривации сновидений. Добровольцев в этих экспериментах будили как раз в тот момент, когда их спящие глаза начинали двигаться характерным образом, называемым REM (быстрое движение глаз), что означает появление у спящего основного типа сновидений, так называемых "быстрых (или парадоксальных) снов". После одной-двух ночей таких прерываний состояние испытуемых ухудшалось: появлялись раздражительность, депрессия и летаргия – признаки ПМС. При продолжительной депривации сновидений возникали галлюцинации и лёгкие психотические эпизоды, похожие на параменструальные.

Сходство между ПМС и депривацией сновидений было впервые указано Эрнестом Хартманном в его работе «Биология сновидений». Он обнаружил, что предменструальные симптомы усиливаются, когда женщины не могут спать достаточно".

А теперь посмотрим на менструальные хижины в Индии и Непале.

Никаких "удобств". Тут не до сна, особенно в холодный осенне-зимний период. Кстати, время от времени в Непале отмечаются отравления угарным газом, так как женщины разводят костры в этих хижинах, чтобы согреться и уснуть (Источник).

Как видно, менструальное табу организовано так, чтобы у женщины возникли видения, которые в научном мире называются галлюцинациями. Ну, а видения никак не могут быть без изменённого состояния сознания. ИСС же, в свою очередь, «раскрывает» многие сверхъестественные способности, например, экстрасенсорное восприятие, способность видеть с закрытыми глазами события будущего, сокрытые от других людей. Вот она — "сила слабых", коренная основа матриархата. 

К вопросу о "белой богине".

"Я пишу о ней как о Белой Богине, потому что белый — её основной цвет" (Роберт Грейвс). Да, но почему же именно белый?

Британский религиовед Джеймс Фрэзер отметил в своей «Золотой ветви», что  девушек из Новой Гвинеи держали в закрытых помещениях, защищённых от солнца, два или три года, девушек из Торресова пролива держали вдали от света три месяца, как чувствительную фотоплёнку. Про камбоджийскую девочку, достигшую половой зрелости, говорили, что она «входит в тень». Рассказ Фрэзера о девочках из Новой Ирландии, которых держат в маленьких клетках в темноте, незабываем, как и семилетнее уединение восьмилетних девочек с Борнео, которых держат в маленькой келье в доме в течение семи лет. Результатом их заточения является то, что они задерживаются в росте, и когда они появляются на свет, их кожа бледная и как воск. При этом девочки рассматриваются как наделённые мощной силой, которая, если их не держать в рамках, может оказаться разрушительной как для них самих, так и для всех, с кем они вступают в контакт.

Интересно, имеется ли здесь связь со средиземноморской традицией в изобразительном искусстве, представляющей женщин, особенно жриц, бледнокожими, в отличие от мужчин?

Wall painting of cult procession from Knossos (Corridor of Procession).

Мне думается, что такая связь вполне вероятна, особенно если учесть странную любовь крито-минойцев к тёмным полуподвальным помещениям (так называемым "люстральным бассейнам") в их жилищах.

Самый ранний образец люстрального бассейна из квартала Му в Малии

На Крите до вторжения греков-ахейцев существовало теократическое правление. Об экстатических культах на Крите, связанных с шаманизмом, не писал только ленивый. А я провёл параллель между "предменструальным синдромом" и "шаманской болезнью". В любом случае, для теократии нужны были очень сильные шаманки. Люстральные бассейны, при таком раскладе, можно интерпретировать как "инкубаторы" шаманок. 

Пасифая в каждой женщине?

Вот что пишут Пенелопа Шатл и Питер Редгроув в совместной монографии "The Wise Wound: Menstruation and Everywoman":  

"Существуют широко распространённые свидетельства роста сексуальности, связанного с параменструальным циклом.

Ранее предполагали, что главный пик сексуальности приходится на середину цикла, на овуляцию, как и следовало бы ожидать, если бы целью этого подъёма было оплодотворение яйцеклетки для зачатия потомства. Но затем обнаружили, что главный подъём приходится на параменструальный период или противоположный конец цикла, с усилением желания непосредственно перед, во время или сразу после кровотечения.

Юнг говорит о «сексуальном жаре, появляющемся во время менструации», и К. Д. Дейли делает это краеугольным камнем своей эволюционной теории, как и Мэри Джейн Шерфи. Мастерс и Джонсон обнаружили, что «многие женщины желают сексуальной активности во время менструации». Алекс Комфорт в одной из своих известных книг о любви «Радость секса» отмечает, что «разгар менструации может быть самым похотливым временем для девушки».

Кинси замечает: «Очевидно, что человеческая самка (human female) в ходе эволюции отдалилась от своих предков-млекопитающих и развила новые характеристики, которые сместили период максимального сексуального возбуждения ближе ко времени менструации», и приводит четырнадцать исследований, которые подтверждают его собственные кропотливо собранные данные. Кстати, Кинси отдельно подтверждает наблюдение Хэвлока Эллиса о том, что если женщина не мастурбирует в другое время своего цикла, она чаще всего делает это вблизи менструации".

*******************************************

«Дано им жало в плоть».

Пенелопа Шатл и Питер Редгроув в совместной монографии "The Wise Wound: Menstruation and Everywoman", отметив, что менструации болезненны, затем перечисляют женские мучения: 

"Женщина чувствует себя ужасно. Если у неё есть «застойная» склонность, то она может испытывать тяжесть и боли в животе, и/или напряжение, сочетающееся с депрессией, раздражительностью и апатией: у неё могут возникнуть головные боли, боли в груди, боли в спине, угревая сыпь, астма, сенная лихорадка, истерические эпизоды или любая комбинация многочисленных симптомов, которые называются «предменструальным синдромом» (ПМС) или «предменструальным напряжением» (ПМН), включая то, что описывается как «желание найти облегчение в глупых и необдуманных действиях». Если у неё спазматическая разновидность, то могут быть спазмы острой коликообразной боли внизу живота во время менструации, которые каждые двадцать минут или около того снова обостряются после притупления. Они могут напоминать родовые схватки и стать настолько сильными, что могут вызвать обморок или рвоту. К параменструальному периоду относятся такие экстремальные состояния, как менструальный психоз, истерия, нимфомания, склонность к несчастным случаям, клептомания, насильственные преступления, самоубийства, восприимчивость к вирусным инфекциям всех видов, мигрень, эпилепсия, пищевые пристрастия, ломкость капилляров с образованием синяков, бессонница, анорексия, головокружение, запор, диарея, потеря концентрации, круги под глазами и пятна перед ними. Мус приводит список из пятидесяти таких симптомов".

Затем Пенелопа Шатл и Питер Редгроув говорят о бесполезности лечения ПМС и обращают внимание на слова гинеколога, научного исследователя Джули Крэбб, которая говорит: «... большинство гинекологов обычно рассматривают все менструальные трудности, физические и эмоциональные, как «психические конфигурации, плывущие под гинекологическим флагом».

Роды женские и «роды» мужские.

В отношении к детям у австралийских аборигенов существует диаметральная противоположность между женщинами и мужчинами.

"Райан сообщает о следующем правиле изоляции, существующем в племени Квинсленда (река Буллу): ни одна женщина не должна видеть рождённого ребёнка, кроме своего собственного, и никто, кроме матери ребёнка, не должен присутствовать при родах. Когда женщина знает, что у неё будет ребёнок, она уходит в место, которое выбрала для этой цели, и там разводит большой костёр, чтобы накопить достаточно пепла, чтобы очистить себя и ребёнка, когда он появится. После рождения ребёнка она возвращается в лагерь, и тогда его могут видеть все. Она не должна принимать никакой помощи или содействия от кого-либо..."

На ум сразу приходит словосочетание "мать-героиня"... 

В этом же племени существуют мужские «роды» – процесс инициации, через который мальчики «возрождаются». Мать рождает мальчика в плоти, а мужчины племени рождают его в духе. Причём, если женские роды – дело сугубо индивидуальное и интимное, то мужские «роды» – дело явно коллективное и публичное.

"«Роды» – когда речь идёт о мужчинах – это не просто одно из коллективных действий, совершаемых время от времени. Это самое коллективное, созидательное из всех видов деятельности – гораздо более сплочённое, чем охота.

Мужские «роды» требуют участия женщин, но только в негативном смысле, поскольку при изменении имени достигшего половой зрелости ребёнка и его «убийстве» перед перерождением, вклад матери признаётся лишь для того, чтобы быть сведённым на нет и вытесненным.

Крис Найт о происхождении культуры.

Крис Найт в своей монографии "Blood Relations: Menstruation and the Origins of Culture" говорит, что культура была создана менструальной солидарностью. Типа, женщины намеренно мазались менструальной кровью, чтобы вызвать у мужчин отвращение к сексу и связанному с ним насилию. Таким образом они постепенно расширяли своё "пространство свободы", свою "субботу", которая, в конце концов, растянулась до половины месяца.

Ура, "Машка" пришла! И вместе с ней пришёл праздник. Слово "праздник" происходит от древнерусского "праздный", что означает "свободный от работы", "свободный". Менструирующие женщины танцуют. Наскальные рисунки Пилбары. Верховья реки Юл. Австралия.

Ритуально структурированный график работы и отдыха охотничьего сообщества ледникового периода. Жизнь нормативно чередуется с двухнедельным ритмом. Пока женщины отдыхают, мужчины в это время работают, ходят на охоту. Потом наступает двухнедельный отдых мужчин, а женщины работают, готовят для них мясо и ложатся под них, обслуживают их в сексуальном отношении.

Крис Найт, защищая свою концепцию, указывает на австралийских аборигенов. Дескать, в Австралии 40 000 лет назад водились очень крупные промысловые животные; гигантские сумчатые были относительно медлительными и уязвимыми для охотников-людей. Можно было легко "завалить" одного гигантского кенгуру и питаться мясом целый месяц. 

Хотя сам же Крис Найт противоречит себе, когда пишет:

Почему охотники избегают менструирующих женщин?

Крис Найт, говоря об охотниках традиционных обществ, обращает внимание на особую тщательность, с которой охотники избегают контактов с менструирующими женщинами. Марксистский антрополог Ален Тестар (Testart) перечисляет многочисленные общества, особенно из более северных широт, в которых считается, что охотники теряют всю свою удачу, если позволяют менструирующей женщине соприкоснуться, хотя бы случайно, с их охотничьим снаряжением. Особо осторожные охотники даже прячут свои лук и стрелы в потайном месте где-нибудь в лесу, за пределами деревни.

Табу такого рода долгое время не поддавались рациональному объяснению. Хотя предполагалось, что животные особенно чувствительны к женским запахам. В этом контексте Китахара (1982) утверждал, что табу, связанные с менструацией, можно объяснить тем, что «для охотников крайне важно, чтобы они могли приближаться к дичи, не будучи замеченными ею...». Однако, как было отмечено (Келли, 1986), эта теория едва ли объясняет, почему особенно строгие табу должны применяться на северо-западе Америки к ловцам лосося нутка, китобоям тареумитов или охотникам на тюленей тлингитов – лососи и тюлени в море никак не могут почувствовать запах женских менструальных выделений.

Есть и другие аномалии, о которых сообщает Крис Найт. В северо-западной Калифорнии, когда мужчины возвращались с охоты, мясо всегда заносили в дом, сняв доску в стене, а не через обычный вход, «из опасения, что менструирующая женщина могла пролить жидкость на порог дома».

Тут я сразу всё понял: домовой живёт под порогом! 

Менструация как инициация.

В заключительной главе второго издания «Золотой ветви» Фрэзер внёс свой вклад в рассмотрение менструаций как полубожественных «сил». Он обратил внимание на поразительную, по его мнению, межкультурную параллель между (а) ритуальным отношением к менструирующим девушкам и (б) отношением к божественным царям или царям-жрецам в древнем мире. Создавалось впечатление, что мужчины могли быть наделены космически могущественной ритуальной силой, только если их можно было представить себе как в каком-то смысле «менструирующих». Процессы инициации, посредством которых они обретали божественную силу, были поразительно похожи на ритуалы инициации мужчин в других частях света, а последние, в свою очередь, имели поразительное структурное сходство с ритуалами первой менструации молодых женщин, которые, будучи «отделёнными», считались уединёнными в «потустороннем мире», часто концептуализируемом как место высоко в ночном небе. Поэтому для таких менструирующих женщин находиться на солнце или прикасаться к «этой земле» было немыслимо, и часто предпринимались огромные усилия – иногда включая вознесение молодых девушек (как героиню «Рапунцель» братьев Гримм) в закрытые башни или уединённые хижины на сваях, "избушки на курьих ножках".

Микадо Японии, отмечал Фрэзер, «осквернял свою святость, если хотя бы раз касался земли ногой». За пределами дворца его носили на плечах мужчины; внутри он ходил по изысканно вытканным циновкам. Микадо также не разрешалось выставлять свою священную персону на открытый воздух, «и солнце считалось недостойным светить ему на голову». То же самое относилось и к верховному жрецу сапотеков в Мексике, который «считался богом, которого земля недостойна была вмещать, а солнце – освещать». Фрэзер перечисляет короля и королеву Таити, а также королей Досумы, Персии, Сиама и Уганды в качестве дополнительных примеров правителей, которых приходилось носить на руках почти всюду, чтобы они не касались земли. Его список будущих вождей или наследников трона, отстранённых от солнечного света, включает индейцев Гвианы, наследников тронов Боготы и Согамосо, а также будущего Инку Перу. «Примечательно, — продолжает Фрейзер, — что эти два правила — не касаться земли и не видеть солнца — соблюдаются девочками в период полового созревания во многих частях света либо по отдельности, либо совместно». Например, в некоторых частях Новой Гвинеи «дочерей вождей, когда им исполняется около двенадцати или тринадцати лет, держат в помещении в течение двух или трёх лет, никогда, ни под каким предлогом, не позволяя им спускаться из дома, а дом настолько затенён, что солнце не может на них светить».

У индейцев племени От-Даном с острова Борнео девушку помещали в камеру, которая «возвышалась на сваях над землёй и освещалась единственным маленьким окном, расположенным в уединённом месте, так что девушка находилась почти в полной темноте». Здесь её держали в уединении, иногда до семи лет, не позволяя видеть никого, кроме одной рабыни, назначенной ей прислуживать. У индейцев племени Нутка с острова Ванкувер девочек, достигших половой зрелости, помещали в каждом доме на своего рода галерею, где им не позволялось касаться земли или видеть огонь или солнечные лучи. «Общий эффект этих правил», — отмечает Фрэзер, перечислив ряд подобных обычаев, «состоит в том, чтобы держать девушку подвешенной, так сказать, между небом и землёй» (Цит. по: Chris Knight. Blood Relations: Menstruation and the Origins of Culture).

************************************************

"Женские" дома.

"Женские менструальные дома, по-видимому, включали в себя большие общественные куполообразные сооружения, отапливаемые кострами, используемые для потоотделения и способные укрывать нескольких женщин одновременно", - пишет Крис Найт в своей монографии Blood Relations: Menstruation and the Origins of Culture.

Под это описание подходит "длинный дом" из Костёнок:

Здесь мы видим куполообразное сооружение с девятью очагами, лежанки или спальные места по периметру, запасы продовольствия в ямах...

Кажется, маленькие менструальные жижины появились сравнительно недавно, вместе с образованием патриархальной "нуклеарной" семьи. А раньше, при первобытно-общинном укладе, предположительно, имелись общинные "женские" дома, где женщины собирались всем "кагалом".

«Священные» женщины.

Крис Найт, ссылаясь на Стейнера, говорит, что двойное значение менструальных правил заложено в самом термине «табу». Это полинезийское слово образовано от корня ta, означающего «отмечать», и pu, которое является наречием интенсивности; Таким образом, табу означает «тщательно отмеченный» (Steiner 1956: 32). Во многих полинезийских языках «священный» и «запретный» — неразделимые понятия: то, что «священно», в то же время «запрещено»; то, что «запрещено», также «священно».

То есть, менструальное табу не только делает женщину временно "нечистой", но и делает её "священной". Этого никак не могут понять современные феминистки, сражающиеся, как Дон Кихот, с ветряными мельницами менструальными хижинами. Они видят первое, но не видят второе, не видят двойного двойного значения менструального табу. Отрицая табу, они вместе с тем отрицают и ореол женской недоступности; вместе с водой они выплёскивают и ребёнка. А ведь корни женской религиозности, и даже женской божественности, тесно связаны с этим табу. Отнять его у женщин значит примерно то же, что отнять у евреев субботу.