Под углом зрения феминистки.

"Женщины являются базовым источником власти. Мы властны над созданием людей, а значит – над всем человечеством.

Человеческий род выжил благодаря нашим древним прародительницам, которые защищали потомство и племя, ставили на ноги новых людей, наставляли, мудро распределяли ресурсы. Женщины – прирождённые управленицы, ведь потомство плохих управлениц зачастую не выживало. Осознание ценности человеческой жизни и заинтересованность в гуманном и оптимальном развитии общества – общеженский опыт. И теперь мы с трудом находим в забытых архивах материалы о женских цивилизациях и наших великих предшественницах.

Разумеется, мужчины захотели власти над женским телами и над создаваемыми женщинами детьми. Они захотели символически присвоить женский базовый ресурс воспроизводства людей и сделали это через патриархатный институт отцовства, присваивающий отцам материнские роли и полномочия.

Провернуть с благоразумными и влиятельными женщинами подобное они бы не смогли. Потому вся патриархальная культура направлена на то, чтобы сделать из женщины зависимое от мужчины ничтожество. Но при этом оставить на женщин материнскую ответственность, потому что мужчины не хотят этого бремени. Они хотят власти через присвоение детей женщин, но никак не бремени.

Феминистка задолго до появления феминизма.

Французская поэтесса Луиза Лабе (1522 - 1566) о европейских мужчинах середины XVI века:

"... Едва придя домой, они запирают дверь на засов и принимаются жрать, рыгая и чавкая… отправляясь в постель, надевают огромный ночной колпак в два пальца толщиной, ночную рубаху с ржавыми пуговицами до пупа и ниже, толстые шерстяные чулки до середины бёдер; кладут голову на подогретую подушку, пахнущую топлёным жиром, и сон их сопровождается кашлем, пердежом и испусканием экскрементов, пачкающих постель" (отрывок из «Débat de Folie et d’Amour» («Спор о глупости и любви») Луизы Лабе. Цит. по: Evelyne Sullerot, Women on Love: Eight Centuries of Feminine Writing (1980), с. 92–93.).

По всей видимости, феминизм связан с мизантропией. Или, точнее говоря, "вытекает" из мизантропии. 

Бывает так, что одарённый, талантливый ребёнок чувствует себя "выше" окружающих его взрослых людей. Как тут не стать мизантропом?! 

Ева как "перводвигатель прогресса".

В 1864 году американская феминистка Элиза У. Фарнэм (1815–1864) опубликовала книгу «Женщина и её эпоха», в которой показала Еву как перводвигатель цивилизационного прогресса. Фарнэм заявляет, что «человеческая жизнь превратилась в гонки, в борьбу именно благодаря смелому поступку Евы», покончившей с прежней «жизнью в изобилии, праздности и неведении». Она обрушивается с убийственной критикой на первобытное, райское состояние человека, объявляя его попросту рабской неволей. Женщина вышла из неволи, возлюбив свободу, — дабы сделаться мудрее и божественнее. Мужчина последовал за ней. Вот как рано началось духовное служение женщины.

Существует легенда, согласно которой Ева проглотила запретный плод, а у Адама он застрял в горле, и теперь у всех мужчин есть подтверждение этого события в виде кадыка (т. наз. «Адамово яблоко»). "Если бы Адам смелее откусил от плода, предложенного ему Евой, быть может, его потомки оказались бы намного умнее и не стали бы отказывать женщинам в равных с мужчинами способностях", - говорила Генриэтта Гринбаум Франк (1854–1922) [Цит. по: Пер Факснельд. Инфернальный феминизм. — М.: Новое литературное обозрение, 2022].

Из фемпаблика.

Матриархат = гинекократия + культ Богини.

Школьная "училка", как правило, собственного мнения не имеет (или не выражает его при детях). На работе в школе она является "ретранслятором", или "передатчиком" государственной идеологии.

Отсюда понятно, что передача властных полномочий в женские руки, в принципе, ничего не меняет. Гинекократия (от греч. γῠνή «женщина» + κράτος «власть») ничем не отличается от андрократии (от греч. ἀνδρός «мужчина» + κράτος «власть»). Германо-русская императрица Екатерина или германо-британская императрица Виктория не дадут соврать.

Стало быть, матриархат не равняется гинекократии. Гинекократия является только предварительным условием для наступления матриархата, который может и не наступить.

Для наступления матриархата необходимо наличие сугубо "женского" мировоззрения, поставленного в ранг культа. Тогда школьные "училки" были бы выразительницами присущего им мировоззрения, а не "повторюшками" государственной пропаганды. При таком раскладе, где собрались бы двое или трое женщин, там и матриархат среди них появился бы.

Надо сказать, что в настоящее время сугубо "женское" мировоззрение имеет лишь самые зачаточные формы. Феминизм на роль цельного мировоззрения никак не "тянет". В РуНете нет ни одного феминисткого блога или паблика, который поставил бы перед собой задачу создания "корпуса" матриархальных знаний. В целом, феминистское движение, каким я его вижу глядя из России, чаще всего представляет собой ситуативные реакции на внешние раздражители. Кто-то где-то "ущипнул" женщину, в ответ — крики негодования: "мужики — такие", "мужики — сякие"... А как создать такое общество, где мужчины боготворили бы женщин, - феминистки не знают и знать не хотят. 

Medusa strikes back

В 2020 году напротив здания уголовного суда в манхэттенском сквере установили статую Медузы Горгоны, победившую Персея вопреки известному древнегреческому мифу.

Скульптура обрела большую популярность в 2018 году после того, как её изображение с подписью "Будьте благодарны, что мы хотим только равенства, а не расплаты" растиражировали тысячи пользователей социальных сетей.

Первоначально её автор Лучиано Гарбати называл свою работу переосмыслением знаменитой скульптуры Бенвенуто Челлини "Персей", где знаменитый греческий герой стоит с отрезанной головой Медузы Горгоны.

После всплеска популярности Лучиано поддержал ценительниц своего творчества, и вскоре с известным фотографом Беком Андерсеном предложил установить статую возле здания суда, где рассматривались, как отметил сам скульптор, "преступления, связанные с насилием в отношении женщин", намекая на шумный процесс над Харви Вайнштейном.

 Источник - Terra Feminarum

Слово феминисткам.

Согласно Г. Лернер, присвоение мужчинами женской репродуктивной способности и женской сексуальности произошло раньше, чем возникла частная собственность и общество расслоилось на классы: «рабство женщин <...> предварило во времени образование классов и возникновение классового угнетения. Классовые различия возникли как выражение патриархатных отношений и строились на их основе. Класс - это не отдельный от гендера конструкт, класс выражается в гендерных терминах». 

Выражаясь корявым языком марксистской социологии, производительными силами в патриархатных отношениях являются женщины, способные к воспроизводству новых членов общества и одновременно - к ублажению сексуальной потребности мужчин.

Видимо, исторически первым этапом власти мужчин над женщинами был полный, тотальный контроль, подобный контролю над рабами или животными. Впоследствии, для того, чтоб женщины беспрекословно исполняли возложенные мужчинами на них функции, женская социализация и воспитание переплелись с задачами развития в женщинах покорности, послушания, смирения со своим зависимым положением и желания оправдывать и заботиться о мужчине-насильнике – т.е. всего того, что сейчас принято называть социальным стокгольмским синдромом (ССС).

Рождение феминизма.

Существует мнение, что «феминизм, как стремление женщины освободиться от опеки мужчины и заставить его считаться со своими личными, индивидуальными качествами ... существовал всегда», что феминистками были ещё греческие гетеры и средневековые жрицы — царицы так называемых «судов любви» (См. Ламброзо П. Женщина, её физическая и духовная природа и культурная роль. СПб., 1910).

Но если не "растекаться мысью по древу", следует иметь в виду, что в собственном смысле слова феминизм возник как реакция на Французскую революцию с её «Декларацией прав человека и гражданина», первая фраза которой гласила: «Все люди рождаются свободными и равными в правах». Дело в том, что женщины были исключены и из числа тех, кто, как предполагалось, должен был обладать правами человека. Реакцией на это, собственно, и было возникновение феминистского движения, охватившего в разных странах не только женщин, но и мужчин.

Во Франции видное место в этом движении занимала Олимпия де Гуж, которая в 1791 году, через два года после объявления «Декларации прав человека и гражданина», продиктовала «Декларацию прав женщины и гражданки», где требовала, чтобы права человека, в том числе и политические, распространялись как на мужчин, так и на женщин. «Декларация» стала первым политическим документом феминизма. За эту акцию Олимпия де Гуж была приговорена к смертной казни и казнена в 1793 году.

"Женщина" начинается с буквы "Живете".

Интересная статья в фемпаблике FemVisually:

"Не так давно в феминистских кругах часто доказывали, что женщина не хуже мужчины может управлять самолётом, решать уравнения, лазить по скалам, управлять бизнесом и всё в этом духе. Этот подход нельзя назвать в полной мере феминистичным, так как он скрывает ловушку мышления. В современном мире мужчина принят за универсалию, а женщина за отклонение. Поэтому кажется логичным: если доказать, что женщина не отличается от мужчины, значит, должна иметь те же права, что и он. Но если посмотреть на проблему под другим углом, с точки зрения женского подхода, отбросив патриархальные очки, дело обстоит совершенно иначе.

Изначально женщина и мужчина не равны, настолько, что эта разница заложила природную, естественную иерархию в отношении между полами. В естественных условиях мужчина не может стоять выше женщины, поскольку он буквально создан ею. Сама природа определила положение мужчины как второстепенного существа.

Ключевое различие между женщиной и мужчиной заключается в женской способности создавать новые жизни, что делает женщину полноценной единицей, не просто основой вида, а самим видом, человечеством. И следствия этого различия глобальны.

Женщина как создательница новых жизней создала и всё для поддержания жизни. Для того, чтобы вскармливать детей, когда нет грудного молока, женщина догадалась брать молоко у животных. Для того, чтобы одевать людей, женщина изобрела ткачество. Для того, чтобы кормить людей, женщина изобрела земледелие, ирригационные системы, одомашнила животных. Для того, чтобы жить в безопасности и комфорте, женщина придумала жилища, здания, медицину.

В матриархальных цивилизациях прошлого было всё. Например, Хараппская (Индская) матриархальная цивилизация, существовавшая в долине Инда в III тысячелетии до нашей эры, состояла из городов, имеющих полноценную архитектуру. В Хараппской цивилизации были письменность, система мер и весов, искусства, обработка металлов, ткачество, система канализации. Большие города с чёткой планировкой достигали от 35 до 100 тысяч человек. Археологини не нашли ни одного упоминания о вoйне, ни одного упоминания о правителе-мужчине. Религиозная составляющая цивилизации строилась вокруг культа Богини-матери. В обществе, судя по всему, не было значимого социального расслоения. Восхищение вызывает и Минойская цивилизация, широко известная своими дворцами, сложными постройками, развитой торговлей, письменностью, искусствами.

Феминистская "аллергия на патриархат".

Интересный стишок попался в Сети. От которого отдаёт радикальным лево-феминистским, пролетарским "душком". Впрочем, сама авторка сего "опуса", Василиса Хитрова, признаётся в комментах, что "это реакция на патриархат. Только на мой взляд, она неконструктивная, типа аллергической" (Источник). Это, наверно, как у того ребёнка, который, обжегшись на молоке, дует и на воду. Особенно любопытен бойкот деторождения, прямо как у средневековых катаров (альбигойцев). Катары полагали, что Земля находится под управлением "князя мира сего" и поэтому всячески воздерживались от сексуальных отношений, дабы не увеличивать и без того огромную армию сатаны. 

Зачем вредишь себе ты, дама?
Зачем ты любишь мужиков?
Средь человеческого хлама
Ты ищещь чистую любов.
Не понимаешь неужели,
Мужчины это класс врагов!
Как про любовь они б не пели —
Ты как овца среди волков.
Мужчины хитрые, как твари,
Они используют тебя.
А ты всё думаешь о паре,
Эксплуататоров любя.
Ты, если стала феминисткой,
Не надо защищать мужло.
Не подпускай к себе их близко,
Любить вражину западло.
Ответят пусть за угнетенье
В теченье множества веков.
Нет в них к тебе любви ни тени,
Идет война, война полов.
Любовь на женщин направляй ты,
Они твой социальный класс.
Мужчины это супостаты.
Тебя обманет хуетряс.
Направь энергию либидо
Ты в русло битвы, не любви,
И выживание ты вида
Скорей уже останови.
Существовать не надо людям,
Когда кругом патриархат,
Плодиться больше мы не будем,
Пока не кончится тут ад.
Таков наш план, таков наш метод,
Матриархат наш к свету путь!
Порядок установим этот,
Любовью нас не обмануть!

С кем хотят быть равными феминистки?

Ну да, сами феминистки чаще всего говорят, что они борются за равные права с мужчинами. Но здесь есть один немаловажный нюанс. Оспаривая акцент либеральных феминистов на равенство с мужчинами, темнокожие феминисты напоминают им, что темнокожие женщины вряд ли присоединятся к борьбе за равенство с чёрными мужчинами, которые сами являются жертвами угнетения. 

В современной России может быть не всё так рельефно, как в Африке, но и у нас не все мужчины равны между собой. Интересно, с какими же мужчинами феминистки добиваются равенства - с "владельцами заводов, газет, пароходов" или с простыми смертными? Если с мужчинами-"тузами", то это бесполезно, так как колода карт не может состоять из одних "тузов". А если с мужчинами-"шестёрками", то смысла нет, потому что "шестёрки" так же бесправны, как и женщины. 

 

О либеральном феминизме.

"В отличие от классической либеральной традиции, которая выступает за уменьшение роли государства, большинство либеральных феминистов полагает, что государство — это та самая сила, которая обладает возможностями укрепления прав женщин. Хотя его можно вовлечь и в дискриминационную деятельность, государство способно стать нейтральным арбитром — необходимым гарантом равенства женщин", - говорит Энн Тикнер (Тикнер, Дж. Энн. Мировая политика с гендерных позиций. Проблемы и подходы эпохи, наступившей после «холодной войны». — М.: Культурная революция, 2006. С. 52). 

Хм, сомневаюсь я, однако, чтобы государственные чиновники добровольно самоустранились и посадили на свои "тёплые" места либеральных феминистов. И нейтральным государству быть никак нельзя, поскольку чиновничья братия представляет собой корпорацию, у которой есть свои собственные интересы.

Но здесь надо отметить, что в современном российском "мужском движении" чрезвычайно распространён нарратив о том, что якобы "матриархальное" государство всемерно поддерживает женщин и, наоборот, "гнобит" мужчин.

Источник картинки

То есть, МД-шники выступают контрагентами нарратива либеральных феминистов. Обе стороны апеллируют к государству как "царю-батюшке", желая перетянуть его на свою сторону. Типа, как дети жалуются отцу друг на друга, чтоб он "разрулил" ситуацию и навёл порядок в семье.

Учитывая патриархальные "корни" государственности, позиция либеральных феминистов кажется мне изначально проигрышной.

Мари Хёг как иллюстрация к "людям лунного света" В. Розанова.

Жила-была, в своё время, Мари Хёг (Marie Høeg; 1866 —1949) - норвежская суфражистка и лесбиянка...

После её смерти, в 1980-х годах, были обнаружены многие из её стеклянных негативов, которые она хранила в сарае на территории фермы. На этой ферме Хёг вместе со своей партнёршей Болетт Берг жили в конце своей жизни.

 

Как видно, эта Мари Хёг представляла собой тип урнингов, о которых много писал Василий Розанов. Она знала это в себе, и, очевидно, не стеснялась и даже бравировала своей "мужиковатостью". Понятное дело, что "мужик в юбке" испытывает влечение к женскому полу, - отсюда её лесбиянство. Но вот что характерно: Мари Хёг была не только лесбиянкой, но и феминисткой. И я подозреваю, что среди феминисток имеется непропорционально большой процент подобных "мужиков в юбке".

Вообще, как блестяще показал и доказал В. Розанов, урнинги рождаются таковыми, они "из чрева матернего родились так", и их процентное соотношение (не более 4 - 5 %) является стабильным во все времена и у всех народов. Но, очевидно, всегда были какие-то "междусобойчики", где урнинги "кучковались"; на мой взгляд, в конце XIX - начале XX века таким "междусобойчиком" было движение суфражисток. А так как суфражистки носились с левыми идеями, то и среди революционерок было много "мужиков в юбке".

Феминизм и гомосексуальность.

abintra2 в посте "Женщины объяснили причины, по которым они предпочитают сексуальные отношения с другими женщинами " выложила перевод отрывка из книги Ш. Хайт, которая пишет:

"Я, представьте себе, довольно искренне говорила в течение моего 30-летнего замужества, что да, у меня был оргазм почти каждый раз. Но потом, застигнутая врасплох лесбийскими отношениями, я впервые испытала буйволинский,  с полным затмением, оргазм. Ух! Я ничего подобного никогда не испытывала".

В связи с этим у меня возник вопрос: а не являются ли феминистки тайными лесбиянками? 

Вот этот "буйволинский,  с полным затмением, оргазм" — что он, вообще, означает? Я думаю, сила оргазма зависит не от одной лишь стимуляции клитора (в противном случае "лучшими друзьями женщин" были бы вибромассажёры для стимуляции клитора), а, скажем так, от совпадения секс-партнёра с твоими внутренними ожиданиями. У каждого в глубине души существует тайный образ, сотканный из ночных фантазий о сексе. И если этот образ соответствует реальному партнёру, тут и случается оргазм "с полным затмением". Помнится, по молодости, довелось мне танцевать с одной девушкой, которая была мне очень приятна; я чуть было не испытал оргазм прямо во время танца, от одного лишь прикосновения к её телу; а потом у меня весь вечер "зудело" под ширинкой в штанах. Вполне возможно, что и автор книги, Ш. Хайт, встретила "то что надо" в лице той женщины-лесбиянки, в общении с которой она пережила "буйволиный" оргазм.

Недавно я касался этой темы. Я высказал осторожное предположение о том, что, возможно, в древних матриархальных обществах "первую скрипку" играли мужеподобные девы-урнинги. Может быть, и в современном феминизме тон задают лесбиянки?

You Can't Do It!

Нельзя не заметить, что женщины, в массе своей, более тяготеют к "левому" спектру социально-политических движений, а мужчины — к "правому". Левое движение и феминизм всю свою историю идут рука об руку.

В принципе, это нормально, если исходить из теоретической предпосылки о том, что конечной целью всех левых движений является создание общества без государственной "вертикали власти", без "аппарата насилия в руках господствующего класса". На практике это было, конечно, не так, и СССР превратился в государственного "монстра". Захирели и сошли на нет к началу 30-х годов сельскохозяйственные трудовые коммуны, также в 30-е годы были свёрнуты городские дома-коммуны. Самостоятельная и самодостаточная жизнь, без государственных "помочей", в СССР никак не стимулировалась и не поддерживалась советской властью. В то же время, государственные предприятия, даже явно убыточные, поддерживались на плаву. Но тут я отвлёкся от основной темы, поэтому возвращаюсь снова к феминисткам.

Так вот, нельзя не заметить в феминистском движении некоторые черты, которые роднят его с мужскими, "правыми" движениями.

Интересно, что этот плакат был создан в США ещё в ходе второй мировой войны, но наибольшую известность плакат "We can do it!" получил в 80-е годы, став символом борьбы феминисток за свои права.

Первобытный феминизм.

Судя по описаниям О. Ю. Артёмовой, в среде австралийских аборигенов женщины находятся в перманентной борьбе с мужчинами. Конечно, далеко не все женщины борются за свои права и расширяют пространство своей личной свободы. Некоторые женщины приветствуют намерение мужа приобрести вторую или третью жену, так как хотят иметь помощницу и подругу. Но есть женщины, которые в подобных случаях протестуют столь энергично, что мужчинам приходится обходиться без второй жены. Австралийские женщины далеко не всегда являются существами покорными; многие из них обладают индивидуальностями, способностью к проявлению собственной воли и личной инициативы.

"Булудья говорит, что её совсем молодой выдали замуж за одного из старших мужчин группы. Ей всегда нравился юноша по имени Монгобори, с которым она с детства дружила. Однако она не сопротивлялась: таков порядок, и слово её родителей, а затем мужа, было для неё законом. Потом муж умер, и она перешла на попечение его младшего брата, который через некоторое время отдал её Монгобори. Ему она во всём подчинялась, так же как прежнему мужу, и поэтому жизнь её текла спокойно, с ней хорошо обращались и никогда не наказывали. Она вела себя так, как её учили, и была убеждена, что всё, чего от неё требуют, правильно и справедливо, даже если ей самой хочется совсем другого. Но такой конформизм свойствен далеко не всем женщинам, многие пытаются бунтовать и проявляют немалое упорство.

В воспоминаниях А. Уэлс (об аборигенах острова Милингимби) упоминается молодая женщина, которая была четвёртой младшей женой уважаемого всеми мужчины средних лет. Она никогда не скрывала, что её симпатии принадлежат другому мужчине из той же группы, и неоднократно убегала с ним. Её всякий раз находили и били. Она недолго бывала грустной, "в ней было много стойкости", и её не покидала надежда рано или поздно добиться своего. 

В том же источнике рассказана история одной женщины. Однажды, занимаясь какими-то домашними делами, А. Уэлс услышала громкие возбуждённые крики: "Мурри йинди! Мурри йинди!" (Несчастье! Несчастье!). Все обитатели лагеря - женщины с маленькими детьми на плечах, подростки, молодые мужчины со связками копий и старшие опытные воины - бегут в одном направлении и все кричат. Похоже, что действительно произошло несчастье, но ни у кого нельзя добиться ответа. На вопрос: "В чём дело?", наконец, одна женщина бросает на ходу: "Эта Дамада! Эта Дамада убежала с чужим мужчиной!" Найти Дамаду не удаётся, но вечером она сама возвращается в лагерь, где оставались трое её детей. Оказывается, она убегала от мужа уже много раз. Все сходятся на том, что её следует убить. Но вмешивается миссионер и прячет женщину в своём доме. Проходит некоторое время, возмущённые соплеменники несколько успокаиваются. Пострадавший муж и его родственники обращаются к миссионеру с просьбой выдать Дамаду, они обещают не убивать её, а наказать "по-христиански": решено на неделю отправить её вместе с детьми на необитаемый островок неподалёку от Милингимби. Через неделю всех четверых привозят обратно: и дети, и женщина здоровы, сыты и веселы, потому что Дамада прекрасно умеет находить пищу и никогда не унывает. После этого она убегала ещё несколько раз (и возвращалась к детям), наказания не останавливали её, но однажды с ней расправились так, что она осталась искалеченной навсегда".

Несколько слов об экофеминизме.

Экофеминизм признаёт идею о том, что исторически, женщины больше обеспокоены экологическими проблемами, чем мужчины. 

Грета Тунберг

Французская писательница-феминистка Франсуаза д'Эбонн считается основательницей экофеминизма. 

Франсуаза д'Эбонн

Её работа "Феминизм или смерть" считается важной вехой в экологической философии и феминистском движении начала 1970-х годов. В книге она говорит об особой связи женщин с природой и призывает женщин к экологическому активизму.