"Гостевой" брак у индейцев зуни.

Зуни (Zuni) являются современными потомками древних пуэбло. Зуни организованы в матрилокальные домохозяйства, возглавляемые старшей женщиной рода. «Дом, — говорит доктор Крёбер (A. L. Kroeber), — принадлежит женщинам, рождённым в этой семье. Там они приходят в этот мир, проводят там всю свою жизнь, и в тех же стенах умирают. По мере взросления их братья покидают их, каждый поселяется в доме своей жены. У каждой женщины тоже есть муж или несколько мужей, которые делят с ней одеяло. Так поколение сменяет поколение, медленный поток матерей и дочерей образует течение, которое увлекает за собой мужей, сыновей и внуков» (The Mothers, vol. I, p. 273).

Я по-прежнему считаю, что матрилокальный "гостевой" брак — самый лучший из всех возможных. Смотрите, как всё гениально просто. "Супружеские пары могут развестись, и инициатором может быть либо муж, либо жена. Если муж решает расторгнуть брак, он покидает дом жены и возвращается в дом своей матери. Если жена решает расторгнуть брак, она оставляет вещи мужа за пределами дома. Затем муж должен забрать свои вещи и уйти, вернувшись в дом своей матери" (Источник). 

Если наложить это на российские реалии, то получится примерно такая картина. Во многих деревнях люди испокон веков занимались традиционным промыслом — валянием валенок. В крестьянских семьях это было одним из способов дополнительного заработка: женщины делали заготовки, которые затем могли доработать мужчины. 

Самое важное в валенках — закладка, основа будущего изделия. Эту работу доверяют женщинам. Фото и текст: Валентина Певцова. Источник картинки.

Подготовив основу, начинают катать, или, правильнее сказать, валять. Отсюда и произошло само слово «валенок». Этой работой занимаются мужчины.

Если бы в России были приняты матрилокальные браки, как у индейцев зуни, то мужчины могли бы предлагать женщинам свою помощь в изготовлении валенок. Между делом могли бы завязаться и более близкие отношения. Хороший работник мог бы оставаться на ночёвку в доме хозяйки и стать её мужем. Если же он не понравится жене, она может выставить за дверь его вещички. Или он сам может уйти к своей маменьке, и потом предложить свои услуги в другом доме, где женщины валяют валенки.

О раздельном питании супругов.

Evelyn Reed в своей монографии "Woman's Evolution: From Matriarchal Clan To Patriarchal Family" пишет:

"Практика раздельного приёма пищи мужьями и жёнами встречается как в первобытных регионах, сохранивших матриархальные обычаи, так и в регионах с полностью укоренившимся патриархализмом. Поскольку происхождение этого обычая было им неизвестно, антропологи, как правило, не замечали, что патриархальная версия полностью отличается от прежнего матриархального обычая.

Как обычно описывается эта практика, мужчина ел первым, один, или со своими друзьями-мужчинами, в то время как жена и дети ели позже. Хотя жена часто подавала еду своему мужу, она никогда не садилась за стол с ним. Это правильно интерпретируется как обозначение низшего положения жены в патриархальной семье. Однако неверно думать, что эта практика имела то же значение в первобытную эпоху (В книге «With a Prehistoric People, the Akikuyu of British East Africa», p. 61).

Те, кто интерпретирует разделение полов за едой в соответствии с патриархальными принципами, считают, что мужчины навязывали женщинам это правило; что это выражение не только низшего статуса женщин, но и страха мужчин быть заражёнными вредоносными миазмами, исходящими от женщин. Вебстер пишет: "Это половое разделение в еде иногда может быть просто следствием низшего статуса женского пола; мужчины сначала утоляли голод лучшими кусками из еды. В других случаях обычай был продиктован страхом перед нечистотой женщины. Этот обычай, независимо от его происхождения, широко распространён" (Taboo, p.111)."

На примере женщин-тасманиек, сохранивших первобытный быт во всей полноте, мы видели, что женщины сами добывали мясо тюленя и опоссума (см.: Тасманийки). Так что маловероятно, что женщины были лишены мяса мужчинами. Они готовили мясо для себя, для своих детей и родственников, для мужа в конце концов... Женщины и ныне "пробуют" пищу на вкус, когда они готовят на кухне. Не может такого быть, чтобы первобытные женщины не вкушали еду во время приготовления её.     

Я совершенно не удовлетворён тем, что говорит по этому поводу Evelyn Reed [1], и думаю, что причину раздельного приёма пищи следует искать в гостевых браках. Жена, её дети и её родные, принадлежали к одному роду, а приходящий муж принадлежал к другому роду. За "семейным столом", если можно так выразить, собирались члены одного рода, а у мужа был свой "семейный стол", вместе со своей маминькой и своими сёстрами. 

При переходе к патриархату, этот обычай сохранился, с тою лишь разницей, что теперь жена с детьми питалась отдельно в доме мужа, а не у себя дома. Кажется, именно для того отрывали мальчиков от матерей и кормили их отдельно в "мужском доме" (в том числе и спермой, как мы знаем, - см.: Извращённая инициация (2)), чтобы разорвать их зависимость от матерей. 

-------------------------------------------------------------------------------

[1] Она говорит, что в некоторых архаических обществах сохранилось старое разделение между мясом как пищей мужчин и овощами как пищей женщин. По её мнению, женщины сами выбрали для себя вегетарианскую пищу, видимо испытывая к мясу животных физиологическое отвращение. 

40 дней и ночей дождя...

А. О. Косвен в своей статье "Амазонки. История легенды" приводит небольшое описание  Индии,  приписываемое  церковному  писателю,  епископу в  Эленополисе,  в  Вифинии,  Палладию  (около  367-430).  Рисуя жизнь  и  быт  брахманов,  автор  сообщает,  что  мужчины  помещаются  на  одном  берегу  Ганга,  женщины  - на  другом.  Мужья  обычно переходят  к  жёнам  в  июле  и  августе;  эти  месяцы  у  них  холодные [1] и  в  это  время  они,  как  говорят,  более  способны  к  брачному  сожитию.  Проведя  со  своими  жёнами  сорок  дней,  мужья  возвращаются назад.  После  того  как  жена  родит  одного-двоих  детей,  муж  её  уже больше  не  приходит  к  ней,  больше  не сожительствует  со  своей  женой  и,  произведя  одного  сына,  во  всей  остальной  жизни  уже  вообще  не  имеет  связи  со  своими  жёнами.  Если  случится,  что  кому-нибудь  попадётся  бесплодная  жена,  то  муж  посещает  её  до  пяти лет,  и  если  она  за  это  время  не  забеременеет,  то  они  расходятся совершенно.

В этом описании легко угадываются т. наз. "гостевые браки". Значит, они существовали в Индии в начале V века н. э. 

Однако, смущает в описании тот факт, что "гостевые браки" были в ходу у брахманов, - у них, насколько мне известно, браки совершаются только внутри своей варны... Хотя, "Восток — дело тонкое": может быть, те брахманы были многожёнцами и ходили "налево" в соседние деревни, к другим своим жёнам. 

----------------------------------------------------------------------

[1] Сезон дождей.

Амазонки Кавказа.

Любопытную  попытку  этнографически  рационализировать предание  об  амазонках  Кавказа  А. О. Косвен нашёл у  некоей  англичанки Мэри  Гэсри,  бывшей  директрисы  Смольного  Института,  путешествовавшей  по  югу  России  в  1795-1796  г. 

В  той  части  Кавказа,  пишет  Гэсри,  которая была  в  древности  страной  амазонок,  обитают  ныне  черкесы  и  их обычаи  могут  пролить  свет  на  эту  древнюю  легенду  о  воинственных  женщинах. И  ныне  женщины  здесь  живут  отдельно  от  мужчин. По  старинному  обычаю,  у  черкесов  мужья посещают  своих  жён  тайно,  ночью, женщины  же  живут  совершенно  одни,  отдельно  от  мужей,  не  имея  при  себе  и  мальчиков-сыновей.  Каждого  мальчика,  как  только  он  родится, забирают  от  матери  и  он  воспитывается  только  мужчинами.  И вот, заключает  Гэсри,  путешественник,  имея  в  виду  эти  обычаи,  доселе  существующие  у  черкесов,  может  в  этом  найти  происхождение греческих  сказок  об  амазонках,  сложившихся  на  почве  свойственного  грекам  поэтического  воображения [1].

Из серии работ Алана Битиева под названием «Забавные горцы».

И.  И.  Шопен предлагает  своё  истолкование  амазонства,  представляющее  собой  комбинацию  из  знакомых  мотивов.  «Существование  амазонок  с давних  эпох  истории,-  пишет  Шопен,-  не  только  вероятно,  но  даже правдоподобно;  в  те  времена,  когда  люди  были  сами  хищниками или  жертвами  хищничества,...  мужское  население  иной  местности  могло  погибнуть  поголовно,...  тогда  оставшиеся  дома  жёны  забирали  власть  в  свои  руки,  а  самые  воинственные  могли  решиться отказаться  навсегда  от  зависимости  мужей  и  таким  образом  учредить  особые  женские  республики».  И  автор  находит  следы  господства  женщин  по  всему  Кавказу,  видя  эти  следы  в  частности  в  топонимиях.