Любопытную попытку этнографически рационализировать предание об амазонках Кавказа А. О. Косвен нашёл у некоей англичанки Мэри Гэсри, бывшей директрисы Смольного Института, путешествовавшей по югу России в 1795-1796 г.
В той части Кавказа, пишет Гэсри, которая была в древности страной амазонок, обитают ныне черкесы и их обычаи могут пролить свет на эту древнюю легенду о воинственных женщинах. И ныне женщины здесь живут отдельно от мужчин. По старинному обычаю, у черкесов мужья посещают своих жён тайно, ночью, женщины же живут совершенно одни, отдельно от мужей, не имея при себе и мальчиков-сыновей. Каждого мальчика, как только он родится, забирают от матери и он воспитывается только мужчинами. И вот, заключает Гэсри, путешественник, имея в виду эти обычаи, доселе существующие у черкесов, может в этом найти происхождение греческих сказок об амазонках, сложившихся на почве свойственного грекам поэтического воображения [1].
 |
| Из серии работ Алана Битиева под названием «Забавные горцы». |
И. И. Шопен предлагает своё истолкование амазонства, представляющее собой комбинацию из знакомых мотивов. «Существование амазонок с давних эпох истории,- пишет Шопен,- не только вероятно, но даже правдоподобно; в те времена, когда люди были сами хищниками или жертвами хищничества,... мужское население иной местности могло погибнуть поголовно,... тогда оставшиеся дома жёны забирали власть в свои руки, а самые воинственные могли решиться отказаться навсегда от зависимости мужей и таким образом учредить особые женские республики». И автор находит следы господства женщин по всему Кавказу, видя эти следы в частности в топонимиях.
А. О. Косвен говорит, что следы амазонской традиции широко распространены на Кавказе. К примеру, довольно широко распространено на Кавказе наименование отдельных гор - кыз-кала, «девья крепость», причём связанные с этими горами легенды гласят, что они некогда оборонялись девушками. Впрочем, на Кавказе дают и иное объяснение: эти горы-крепости никогда не были взяты неприятелем, сохранив таким образом свою «девственность». Название города Кизляр читается как кыз-ляр, «девушки», Кыз-бурун - «девичий мыс», «Озур-эти» - «страна девушек», племя ясаи - «девичий народ» (по-аварски) и проч.
Историк кубанского казачества Ф. А. Щербина, историзируя отдельные черты амазонской легенды, объясняет их действительными отношениями эпохи группового брака. «Так как, - пишет Щербина, - женщины в ту пору пользовались полной независимостью, то тогда, действительно, они могли сорганизоваться в самозащищающиеся боевые группы или дружины. В качестве матери, вынужденной силой обстоятельств заботиться о воспитании и кормлении детей, женщина несла уже тяжёлую экономическую ношу. Прибавка к этой ноше обращения с оружием была неизбежной и естественной. Весьма возможно, что женщина, выкармливая жеребят или телят, первая приручила и животных, что она же первой села верхом на лошадь, как гласят об этом сказания об амазонках. Одним словом, период коммунальных брачных отношений более, чем последующие формы брака, давал возможность женщине быть амазонкой, борцом за себя и за свои женские права» [2].
 |
| Амазонка. Игорь Майков |
[1] M. Guthrie, A tour performed in the year 1795-6 through the Tawrida, or Crimea, the ancient kingdom of Bosphorus, etc., described in a series of letters to her husband, the editor Matthew Guthrie, London, 1802; et. LXXIX, p. 250.
[2] Ф. А. Щербина, История кубанского казачьего войска, 2 тт., Екатеринодар, 1910-1913; см. т. I, «История края».
[3] F. A. Carus, Ideen zur Geschichte der Menschheit (Nachgelassene Werke, Bd. VI), Leipzig, 1809.
Комментариев нет:
Отправить комментарий