Хайде Гёттнер-Абендрот о "священном браке".

В предыдущей записи я уже выражал своё несогласие с представлениями Хайде Гёттнер-Абендрот о "священном браке" (hieros gamos). В своей монографии "Богиня и её герои" она изображает "священных царей" в виде баранов, обречённых на заклание. Этим "героям матриархата" дозволяется царствовать ровно один год, после чего совершается жертвоприношение Богине, их плоть и кровь идёт на удобрение полей, а на их место становятся новые цари или, точнее говоря, "калифы на час".

Теперь посмотрим, как Хайде Гёттнер-Абендрот интерпретирует сюжеты древнегреческой мифологии, представляя их как "страсти священных царей".

Согласно мифу, однажды Актеон во время охоты случайно подошёл к месту, где Артемида купалась со своими нимфами в реке. Вместо того, чтобы в священном страхе удалиться, он, зачарованный, стал наблюдать за игрой, не предназначенной для людских глаз. Заметив охотника, разгневанная богиня превратила его в оленя, который попытался убежать, но был настигнут и разорван 50 охотничьими собаками самого Актеона.

Апулийский краснофигурный скифос с изображением мифа об Актеоне, ок. 400-350 гг. до н. э.

О любовных отношениях богинь с мужчинами.

"Бахофен считает, что надёжным признаком матриархальной структуры является сюжет о связи богини со смертным. Если для патриархальных мифов характерны любовные связи бога со смертными женщинами (в первую очередь, этим отличался Зевс как парадигма мужского начала), то матриархальные мифы строятся по обратной симметрии. Афродита представляет собой классический случай в этом отношении.

"Пенорождённая".

В качестве примера можно привести любовную связь Афродиты с прекрасным Анхисом. Однажды ночью, когда он спал в пастушьем шалаше на горе Иде [1] в Трое, Афродита посетила его в обличье фригийской принцессы, облачённой в ярко-красное одеяние, и возлегла с ним на ложе, устланном шкурами медведей и львов. Всё время над ними убаюкивающе жужжали пчёлы. На рассвете, когда они расставались, она открыла ему своё имя и взяла обещание никому не рассказывать о том, что было между ними. Анхис же спустя несколько дней, напившись вина, похвастался в кругу грузей, что он спал с самой Афродитой. Услыхав такую похвальбу, Зевс ударил в Анхиса молнией, и не избежать бы тому смерти, если бы Афродита не отклонила молнию своим поясом. Молния ушла в землю у ног Анхиса, однако потрясение его было столь велико, что он уже никогда не смог встать на ноги, а Афродита, родив ему сына Энея, вскоре утратила к нему всякий интерес [2].

История с Анхисом, как и сюжет о соитии Деметры с Иасионом (который был убит молнией Зевса) на трижды вспаханном поле на Крите, относятся к доэллинской (минойско-пеласгийской) цивилизации. В случае Анхиса, отца Энея, показательно, что речь идёт о Троаде, территориально близкой Фригии и Лидии, где культ Кибелы был весьма распространён. Но ещё больше — вплоть до функционального отождествления — сближается Афродита с Кибелой в истории Адониса. Этот сюжет имеет явно семитское происхождение, так как имя Адонис семитское и означает «Господин», «Господь». Этим именем финикийцы, как правило, называли Ваала, который и считался мужем Астарты. В другой версии возлюбленным Астарты был Таммуз (шумерский Думмузи), судьба которого в целом повторяла судьбу Аттиса" (цит. по: Дугин А. Г. Эллинский Логос. Долина истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 113—116).

Грейвс на основании текстов Аполлодора, Гигина, Сервия, Аполлония Родосского и Диодора Сицилийского реконструирует миф об Афродите и Адонисе следующим образом:

Афродита против Зевса.

Титанами считается ряд существ, порождённых Геей от Урана. По Гесиоду, титанов и титанид было ровно двенадцать — по шесть каждого пола. «Круг титанических владык численно равен кругу олимпийских богов, и это не голый подсчёт и изобретение, а симметрия смены. И те и другие пребывают во взаимном соотнесении, и как Зевс относится к Кроносу, так же и Посейдон относится к Океану, Гиперион и его сын Гелиос — к Аполлону, Кой и Феб — к Аполлону и Артемиде, Селена — к Артемиде» (Юнгер Ф. Греческие мифы. С .107).

А. Дугин пишет: "Титаны для греков воплощали в себе фигуры древних культов, которые предшествовали тем богам, которым поклонялись сами эллины (ионийцы, эолийцы, ахейцы и дорийцы), индоевропейские пришельцы в Средиземноморье и создатели доминирующей культуры. При этом структура отношений между собой и характер титанов в целом остаются крайне неопределёнными: это не цельное представление о древних культах, но довольно искусственная реконструкция отдельных сюжетов, образов и теологических концептов, относимых в область неопределённого хронологически прошлого. При этом в структуре эллинского историала титаны обозначают поле доиндоевропейской сакральности. Так как сами эллины видели в своей патриархальной религии совершенство, то титаны, по обратной логике, воплощали в себе нечто несовершенное, ещё незаконченное, незавершённое, недоведённое до конца. Титаны — это пред-боги, их несовершенное состояние. Они несут в себе будущую божественность, наделены сакральной мощью и силой, космогоническим масштабом и зачатками полноценных божественных свойств, но ещё в половинчатом, колеблющемся, не фиксированном состоянии. Это жидкие боги, не получившие окончательной фиксации" (цит. по: Эллинский логос. Дорога истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 77).

"Все титаны (кроме Океана, который занял нейтральную позицию) поддержали восстание младшего из них Кроноса, который под влиянием матери Геи [1], возмущённой тем, что Уран сбросил в Тартар свои порождения, её детей — сторуких, циклопов и других хтонических чудовищ раннего цикла происхождения мира, оскопил железным серпом своего отца Урана, когда он спустился на брачное ложе Матери Земли. Из крови Урана, вылившейся в лоно Земли-Геи, появились на свет новые чудовища — эринии, мелии (женские духи ясеня) и т. д. Из фаллоса Урана, упавшего в Эгейское море, возникла пена, из которой на свет появилась богиня Афродита".

Афродита до-олимпийская.

В образе Афродиты можно заметить черты до-олимпийской, до-греческой матриархальной Богини. 

Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что в начале времён она появилась обнажённой из пены морской (хаоса) и танцевала или плавала по волнам на своей раковине.

Birth of Aphrodite statuette - from Magna Graecia, circa 4th C. BCE

Aphrodite from the Louvre. Approx. 400 BCE

Это похоже, с одной стороны, на жемчужину внутри раковины, и, с другой стороны, - на яйцо.  

На ум приходит образ догреческой, пеласгической Эвриномы, танцующей в одиночестве на морских волнах. "Вна­ча­ле Эври­но­ма, боги­ня все­го суще­го, вос­ста­ла обна­жённой из Хао­са и обна­ру­жи­ла, что ей не на что опе­реть­ся. Поэто­му она отде­ли­ла небо от моря и нача­ла свой оди­но­кий танец над его вол­на­ми...". 

"Превратившись в голубку, она [Афродита] парила над хаосом и снесла мировое яйцо, полную луну, из которой, когда она треснула, возникло всё сущее", - пишет далее Хайде Гёттнер-Абендот.

От св. дерева — к храму.

Найджел Пенник говорит, что в Древней Греции "ни один храм не мог быть посвящён какому бы то ни было божеству, если с ним не было связано священное дерево".

Значит, получается такая хронологическая последовательность:

1. Сначала появлялось священное дерево.

2. Это дерево становилось эпицентром ритуала. 

3. Постепенно территория вокруг дерева обустраивалась, строилась ограда, устанавливался алтарь. Причём деревья считались даже «более» священными, чем ассоциировавшиеся с ними алтари.

4. Таким образом появлялось святилище на открытом воздухе.

5. Собственно храмовые сооружения появились в греческих святилищах уже после открытых алтарей. 

"Из обнаруженных на сегодня храмов все древнейшие посвящены Гере, начиная со святилища на Самосе, построенного в девятом веке до нашей эры (алтарь существовал с десятого века), до Аргоса и Олимпии, где храм Геры появился раньше храма Зевса. Это может означать, что в «тёмные века» самым почитаемым божеством была Гера", - сообщает Найджел Пенник.

The second temple of Hera at Poseidonia (Paestum), 460-450 BC.

Афродита Морская.

Илона Камад говорит, что Афродите, как богине моря, принадлежала сеть, которую носили её "жрицы любви". К тому же, в прудах возле святилищ богини плавали священные карпы. И вот ещё Эрот, сыночек Афродиты, верхом на дельфине.

Cupid on a dolphin.

Дельфин доставил на берег рождённую из морской пены Афродиту, и дельфин же доставляет души умерших на Острова Блаженства, согласно греко-римской мифологии.

Афродита — богиня чего-то такого, что имеется одновременно в любовном экстазе и в смерти. Илона Камад говорит, что в некоторых местах Эллады она именовалась Меланидой («чёрной»), Скотией («тёмной»), Андрофонос («мужеубийцей») и даже, согласно Плутарху, Эпитимбией («могильной»).

Любовь — штука крайне опасная. Где богиня любви Афродита, там льётся кровь и "пахнет смертью". Воспылавший ревностью Арес, превратясь в дикого вепря, набросился на прекрасного юношу Адониса и задрал его насмерть на глазах у Афродиты.

Джузеппе Маццуола. «Гибель Адониса»

В Александрии изображения Афродиты и Адониса помещали для всеобщего обозрения на двух ложах. Рядом с ними раскладывали разные спелые плоды, яства, ставили горшки с растениями и зелёные беседки, перевитые анисом. В течение дня участники церемонии справляли ритуальный брак богини Афродиты с возлюбленным Адонисом. Наутро женщины, переодетые в траурные одежды, с распущенными волосами и обнажённой грудью, начинали оплакивать смерть Адониса, неся его символическое тело на берег моря и вверяя мёртвого Адониса волнам морской стихии.

Немного о гермах.

В античной Греции по всем дорогам стояли гермы – столбы с изображением Гермеса в верхней части.

«Гермес Пропилей (Привратный)», герма, приписываемая Алкамену (V век до н. э.).

 

Поздний римский китч. Marble herm of a youth as Mercury, ок. 150-170 гг. н. э.

Геродот утверждал, что такие изображения Гермеса делали ещё пеласги, — народ, населявший Грецию до возникновения Микенской цивилизации в XVI веке до н. э. С гермами связана этимология имени олимпийского бога Гермеса, одной из форм именования которого был «Гермаон». Либо гермы получили своё название, так как изображали Гермеса, либо Гермес получил своё имя, так как был изображён на гермах. Возможно, своё название герма (ἑρμῆς) получила от созвучия имени Гермеса (Ἑρμῆς) со словом «камень» (χερμάς).

Изначально гермами (χερμάς) назывались могильные камни. В связи с этим надо вспомнить, что древние греки и римляне хоронили умерших вдоль дорог. Можно предположить, что самыми древними гермами были кучи камней. Путник в этом месте должен был добавить камень от себя, если он хотел сохранить память об умершем. Впоследствии груды камней заменили четырёхгранные деревянные, а затем и каменные статуи-гермы.

Богиня или женщина?

На этой статуэтке, разумеется, нет надписи, кто это такая, но по ожерелью и браслету её считают "Афродитой Анадиоменой" (др.-греч. Ἀφροδίτη Ἀναδυομένη, «выныривающая, выходящая из моря»).

Впрочем, может быть, это вовсе и не богиня, а самая обычная смертная женщина. Ожерелье на шее и браслет на руке носили, например, этрусские женщины.

 

Пожалуй, на этом можно было бы и поставить точку. Но здесь сбивает с толку бирюзовый цвет статуэтки. Нам известны статуэтки богини Исиды синего цвета. Синий и бирюзовый - похожие цвета. Так что, может быть, это образ богини, списанный с какой-нибудь этрусской красавицы.

О Ж-образной форме Мирового дерева.

В русском языке слова "женщина" и "жизнь" начинаются с буквы "Ж". Интересно, что и Мировое древо выглядит как буква "Ж". Ниже приведён рисунок Вселенной на спинке ритуальной нарты кетов. 

Рисунок сделан в 1928 году .Источник картинки.

Конечно, тут нельзя не заметить сходство данного изображения с одним из основных иконографических типов изображения Богоматери, представляющим Её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками.

Но, конечно, образ Оранты гораздо старше христианства. Мы можем видеть аналогичные изображения, например, в греко-римском искусстве.

Greek bronze figurine of Aphrodite holding a pigeon, c. 450 BC, from Mount Pindos. Athens National Archaeological Museum.

"Слепая" Афродита.

Эта голова первоначально была частью статуи Афродиты, а сама статуя была репликой оригинала 4 века до н. э., выполненного Праксителем. Видимо, какой-то христианин выдолбил крест на лбу богини, разбил ей нос и повредил глаза в попытке «ослепить» её.

Афродита на козе, превратившейся в козла.

В мифе об Афродите Эпитрагии, приведённом у Плутарха (Тесей, 18), повествуется, что, когда по велению Аполлона Тесей на морском берегу принёс в жертву этой богине козу, та сама собою превратилась в козла, так что с тех пор Афродита изображается сидящей верхом на козле.

Лукшт Игорь Владимирович (род. 1950). Скульптурная композиция "На кривой козе". Бронза, литьё.
 

Венера в законе.

И. Бахофен во втором томе своего "Материнского права" (с. 158-162) приводит высказывания античных авторов, свидетельствующих о связи Афродиты и схожих материнских божеств с правом и правосудием.

"Об Афродите Сирийской в происходящей из Англии надписи, опубликованной в Henzen-Orelli, Inscriptionum Latinarum selectarum amplissima collectio, vol. III, nr. 5863, сказано: Дева на небе во Льве, подательница колосьев, родоначальница справедливости, основательница городов. - Церера, Богиня Сирийская, взвешивающая на весах жизнь и справедливость. К этому высказыванию можно присовокупить и сообщение Кассия Диона (Римская история, XLIII, 21), согласно которому Цезарь создал свой форум, предназначенный для отправления правосудия, возле храма Афродиты, матери рода Юлиев. В связи с этим важным представляется известие Плутарха в собранных им изречениях римских полководцев (в Hütten VIII, 141), что Сципион Африканский в покорённой им Бафии (Бадахос?) вершил суд в храме Афродиты. Характер Юстиции носит афродитическая Сирийская богиня также в изображении Гигина (Мифы, 197): с Луны в Евфрат падает яйцо; рыбы выкатывают его на берег, голубки высиживают его. Отсюда вырисовывается образ теллурической Праматери, о которой сказано: "И справедливостью, и честностью превосходит прочих". О Венере Овидий (Фасты, IV, 86) говорит так: "И дарует закон небу, земле и породившим [её] волнам". В «Ночном празднестве Венеры» сказано (7): "На высоком троне завтра будет суд она [т. е. Диона] вершить" и (там же, 50): "Будет суд вершить богиня, сядут Грации вблизи" (аллюзия на consilium [1], заседающий совместно с отправляющими правосудие магистратами). Аммиан Марцеллин (Деяния, XLI, 11) именует Немезиду — столь близко родственную Афродите Рамнунтскую Матерь — causarum et arbitra regum [2].

Особого внимания заслуживает миф об основании сирийского города Бейрута, школа юриспруденции которого была знаменита ещё в императорскую эпоху и который Григорий Назианзин, сам изучавший здесь право, называет "славный город Финикии, жилище авсонийских законов" (Сократ Схоластик, Церковная история, IV, 27). Миф этот сообщает столь сведущий в азиатских религиях Нонн (Деяния Диониса, XLI, 85 и след.). Афродита-Берое предстаёт здесь матерью теллурических бездн, царицей напоённого влагой ночного неба, но при этом она является также и источником и носительницей права, учредительницей мира на земле, владычицей великой гармонии, которой исполнены небо, земля и все элементы материального творения — свойство, присущее также и праву. Без сомнения, само право было жреческим занятием, его изучение было связано со святилищами Афродиты, как медицина — с храмами Трикка и Эпидавра. Отсюда и выражение justitiae sacerdos [3], которое использует уроженец Тира Ульпиан в Дигестах (D.I.1.1.1)". 

Чёрный камень Киприды.

Бетэль (или бетиль) — слово семитского происхождения — «дом Бога», применяемое для обозначения священных камней, в особенности, почитаемых в доисламский период арабами как проявления божественного присутствия (Источник). 

Но, очевидно, имелись и такие священные камни, которые почитались как «дом Богини». В частности, известен бетиль Афродиты, найденный на о. Кипр.

Бетиль Афродиты, Кипр.

Чёрный камень Киприды — это, скорее всего, метеорит, упавший с неба. Такой камень помещали в специально построенное святилище, которое являлось объектом паломничества. Возможно, ниже представлена миниатюрная копия такого святилища.

В центре святилища мы видим конический камень, опять же репрезентирующий Афродиту, который украшен подношениями.

О "бородатых венерах" древности.

В. Розанов цитирует одно место из "Религии древнего мира" архимандрита Хрисанфа: "Богиня Венера представлялась иногда андрогином (ανηρ + γύνη) и называлась и "Марсом", и "Венерою". Особенно в мистериях признавалась она intriusque sexus (обоюдо-полою, дву-полою). Её называли поэтому "Deus Venus", как и сирийскую богиню Луны "Deus Lunus" и "Dea Luna". На острове Кипр была даже "бородатая Венера", "Venus Barbatus"."

И действительно, на её родном Кипре ей поклонялись как Венере Барбата (Venus Barbata) или Бородатой Венере. И было это раньше, чем появился Афродит (Афродитус). 

Афродит

Да, статуи этого Афродита появились в эпоху эллинизма, а до них на Кипре имели хождение маленькие и примитивные статуэтки-обереги.

                                             Бородая Богиня. Кипр. Айя-Ирини. 7 век до н.э.

                                        Бородая Богиня. Реконструкция изначального вида. 

                                                       Кипрская фигурка с аукциона eBay. 

Но, по-видимому, Афродита изображалась не только в антропоморфно-андрогинной форме. Потому что на Кипре находят и двуполые фигурки кентавров. Здесь мы видим соединение женской груди и мужских гениталий.

Раскопан в культовом месте в Айя-Ирини на северо-западе Кипра шведской Кипрской экспедицией в 1929 году. Высота 43,5 см. 7 век до н.э. Сейчас находится в музее Средиземноморья и Ближнего Востока, Стокгольм.

Андрогинизм древних божеств мне представляется чрезвычайно сложной и запутанной проблемой. Теорий может быть множество, и я уже высказывал некоторые свои соображения на сей счёт. Но я сам в них не уверен. Повторять же вслед за Розановым идею того, что этих "бородатых венер" изготовили древние урнинги (термин 19-го века, который относится к гомосексуальным мужчинам), не имеет смысла. Потому что остаётся без ответа всё тот же вопрос: зачем?