Образованные "дикари".

Карр (Curr) говорит об австралийских аборигенах, с которыми он был знаком: «Мы видим, что наши чернокожие друзья, мужчины и женщины, годами преданно и без исключения подчиняются ряду обременительных ограничений, особенно в отношении еды, так же, как мы, римские католики, подчиняемся постам и воздержанию, установленным Церковью. Теперь вопрос в том, что за скрытая сила обеспечивает скрупулёзное соблюдение чернокожими обычая в таких случаях? Что, например, побуждает голодного чернокожего мальчика, охотясь с белым человеком, отказаться (как я часто видел, как он это делал) от того, чтобы разделить трапезу из мяса эму, запрещённого для его возраста, когда он мог бы легко сделать это, не опасаясь обнаружения со стороны своих соплеменников? Что заставляет его так верно соблюдать многие сложные обычаи? Ответ таков: сдерживающая сила в таких случаях исходит не от правительства, будь то вождь или племенной совет, а от образования; чернокожего с младенчества воспитывают в убеждении, что отступление от обычаев его племени неизбежно влечёт за собой, по крайней мере, одно из многих злых последствий, таких как поседение, офтальмия, кожные высыпания или болезнь; но прежде всего, это подвергает нарушителя опасности смерти от колдовства» (E. M. Curr, The Australian Race (1886-1887), i. 54-55).

Вот парадокс: в XIX веке австралийских аборигенов называли в Европе не иначе как "дикари", однако у этих "дикарей" воспитание и образование подрастающих поколений было эффективнее, чем у "просвещённых" европейцев. Я уж не говорю про наше современное общество, которое в отношении образования деградировало даже по сравнению с обществом XIX века. Государства, обладающие несметными финансовыми ресурсами, расходуют на культуру сущий мизер, как будто культура у людей "отрастает" сама собой, как волосы на голове. Кажется, община аборигенов расходовала на образование бóльшую часть своего внутреннего валового продукта, чем многие современные государства.

"В отношении вымирания туземных народов после контакта с европейцами господа Спенсер и Гиллен отмечают, что в племенах Центральной Австралии «молодые люди, находящиеся под новым (т. е. европейским) влиянием, освобождаются от некоторого ограничения со стороны старейшин, которые всемогущи в обычном состоянии племени. Строгий моральный кодекс, который, безусловно, соблюдается в их естественном состоянии, откладывается в сторону, и ничто не принимается взамен» (E. J. Eyre, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia (1845), p. 8). 

О змеином мотиве в Старой Европе.

"Змея и её абстрактное производное, спираль, являются доминирующими мотивами искусства Древней Европы, и их образное использование в спиральном дизайне на протяжении неолита и халколита оставалось непревзойдённым ни одним последующим декоративным стилем вплоть до минойской цивилизации, единственного наследника древнеевропейской роскоши. Халколитические культуры Бутмир, Кукутени и восточнобалканские общины создавали большие сосуды в форме луковицы, приняв змеиную спираль в качестве основы всей орнаментальной композиции. Это искусство достигло своего пика в плане единого символического и эстетического выражения ок. 5000 до н.э.", - пишет Мария Гимбутас.

Очевидно, змея была интересна для людей эпохи неолита по той же причине что и бык. Периодическое обновление змеи и луны будоражило воображение и заставляло задаваться вопросом: "а как же мы?!" 

Кажется, спиральный мотив был своего рода Credo (от лат. credo — «верю»), основой мировоззрения жителей Старой Европы. 

Мы видим этот мотив повсюду на керамической посуде, украшениях и статуэтках.

Со змеёй связана мифологема о яйце, потому что змеи, как всем известно, выводятся из яиц. 

Художник Питер Прокш. Мировое яйцо

Cosmic snake and cosmic egg compositions painted on Late Cucuteni vases from Sipintsi, western Ukraine, c. mid-fourth millennium BC 

Если бы люди были как куры...

Мария Гимбутас говорит, что погребальные пифосы (кувшины) имели яйцевидную форму, символизируя утробу Богини, из которой возрождается жизнь.

Особенно примечательна форма сосуда, которую она демонстрирует на стр. 214 своей монографии "The Language of the Goddess":

Сескло (Неа Никомедия, Сев. Греция; ок. 6300–6200 до н.э.)

Сравнение напрашивается само собой:

Далее следуют элладские и минойские вазы, на которых изображена птица, несущая яйцо в животе, обычно красное.

(1) Среднеэлладский период (Асине, близ Аргоса, Греция; начало 2-го тысячелетия до н.э.). (2) Позднеминойский период (хранилище дворца в Кноссе, Крит; 16-й век до н.э.).

Святилище в Сабатиновке II

"В северо-восточном углу Старой Европы было обнаружено святилище, посвящённое поклонению Богине-Змее, в Сабатиновке II в долине Южного Буга, Западная Украина. Здание занимало 70 квадратных метров.

4800 - 4600 гг. до н. э. (1) пол из каменных плит; (2) печь; (3) возвышение; (4) глиняный стул; (5) фигурки; (6) группы ваз у печи.

В конце этого святилища стоит алтарь размером 2,75 х 6 м, покрытый слоями штукатурки, на котором шестнадцать фигурок сидят на рогатых тронах. У фигурок головы в форме змей, и нет рук, за исключением одной, которая держит детёныша-змеёныша, вероятно, самую важную фигуру из всей группы (младенец, символизирующий новую жизнь?).

Несколько из 32 фигурок, найденных в святилище Сабатиновки. Средняя (нижний ряд) держит змеиного детёныша (?); остальные безрукие.

В святилище также есть печь для выпечки хлеба, блюдо, наполненное обожжёнными костями быка, и несколько ваз. Трон в натуральную величину рядом с алтарём, по-видимому, использовался жрицей, которая руководила ритуалами" (М. Гимбутас. The Language of the Goddess. P. 133).

«Собрание» змеиных богинь, найденное в вазе, вероятно, готовое к размещению на алтаре. Ранний Кукутени (Подури-Деалул Гиндару, Молдавия, не являющаяся Румынией; ок. 4800-4600 гг. до н.э.).

Краткая история вульвы (2).

"Семена с точкой в ​​центре или прорастающие семена встречаются в росписи ваз Кукутени. Они расположены рядами и панелями, поодиночке или в паре, как на вазе из Веремье, датируемой ок. 4000 г. до н.э. Прорастание как символ процесса рождения изображено на расписной вазе из Томашевки периода Кукутени B. В нижней части находится основной символ — прорастающее семя. Верхняя полоса содержит антропоморфную фигуру внутри линзы или семени, возможно, Богиню (обратите внимание на трёхпалые птичьи лапы); по обе стороны от линзы — потоки воды", - пишет М. Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

(1) и (2) Кукутени AB (Веремье, Западная Украина; ок. 4000 г. до н.э. (3) Кукутени B (Лука Врублевецкая, Западная Украина; начало 4-го тысячелетия до н.э.

Затем М. Гимбутас переходит к кикладским блюдам эгейского бронзового века, которые ошибочно описываются как «сковородки». "В действительности это антропоморфные предметы. Они стоят на двух ножках и имеют большую вульву. Изображённое блюдо с Сироса украшено переплетающимися спиралями и кораблём с рыбой и птичьими лапами перед ним".

Early Cycladic II, Сирос, середина 3-го тыс. до н.э.

Интересен "ёлочный" орнамент по обеим сторонам от вульвы. Ель — дерево амбивалентное: оно и "древо жизни", потому что оно вечнозелёное и у него есть шишки полные семян, но оно же и "древо смерти", потому что хвойный лес повсюду ассоциировался с потусторонним миром. 

"Женские" знаки.

В продолжение предыдущей записи Нестандартные "венеры" я здесь приведу ещё несколько изображений артефактов эпохи неолита, преимущественно из Старой Европы, с V-образными "женскими" знаками.

Vinca vase (pithos), painted red on a cream background (Anza, Macedonia, Yugoslavia; 5200-5000 B.C.).

На этом сосуде, взятом мною из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess", мы видим V-образное ожерелье. 

Для сравнения, чуть ниже рисунок "клювокрылой" Богини, которая носит ожерелье в виде тройного шеврона.

Культура Ленгьель (Моравия; начало 5-го тысячелетия до н.э.)

Дальше идут терракотовые фигурки, отмеченные знаками V и X.

Верхняя фигурка из неолитической Анатолии (Хаджилар, середина 6-го тысячелетия до н.э.) имеет выгравированный тройной знак V ниже живота и крест над грудью. Две нижние фигурки из культуры Кукутени (Молдавия, 1-я половина 4-го тысячелетия до н.э.) расписаны чёрными знаками V и X. 

Об одной "мега-структуре" Трипольской культуры.

В ходе раскопок на холмах на северо-востоке Румынии была найдено массивное общественное здание, построенное примерно в 4000 году до н. э. Здание площадью около 350 кв.м (раскопана лишь четверть его территории) расположено у входа в поселение. 

Источник картинки.

Само поселение Ставчены-Холм относительно небольшое: в нём проживало от 320 до 350 человек — намного меньше, чем в некоторых крупных поселениях культуры Кукутень-Триполье на Украине, где, вероятно, жили тысячи людей. Поселение относится к Кукутень-Трипольской культуре — сети земледельческих общин, которые с 4800 по 3000 год до н. э. распространились на территории современных Румынии, Молдовы и Украины.

Как видно на картинке, изображающей место раскопок, поселение было окружено системой рвов, о функциональном назначении которых невозможно сказать что-либо определённое. Между рвами некоторые дома (номера 2–4) небольшие, но другие больше, чем дома (номер 7, а также № 12–13 и № 45) внутри рвов. Один объект (номер 5/6) размером около 35 х 10 м (~350 м²) явно имеет избыточные размеры, но соответствует ориентации основных зданий.

Doris Mischka, Carsten Mischka, Adela Kovács, Constantin Aparaschivei и Elena Marinova, авторы статьи "The mega-structure at Stăuceni-‘Holm’, Botoşani county, Romania and the debate about the governing of Cucuteni-Trypillia-settlements", пытаются представить эту "мега-структуру" как свидетельство иерархии в земледельческих обществах Кукутень-Триполья. Они говорят, что "даже небольшая община, состоявшая из 350 человек, построила такое же огромное место для собраний. Это позволяет предположить, что мегаструктуры были стандартной организационной особенностью этой культуры, а не явлением, характерным только для самых крупных поселений.

О наборах статуэток раннего Триполья.

И. В. Палагута в статье "Наборы статуэток Прекукутени — раннего Триполья: опыт социокультурной интерпретации раннеземледельческой пластики", "во первых строках своего письма", сетуя на высокий авторитет Марии Гимбутас, позиционирует себя борцом с "матриархатом".

В качестве "рычага Архимеда", он использует два набора раннетрипольской пластики. 

Раннетрипольско-прекукутенские наборы антропоморфных фигурок: Исайя (по Ursulescu, Tencariu 2006)

Раннетрипольско-прекукутенские наборы антропоморфных фигурок: Подури (по Monah
1997).

Логика доктора исторических наук Ильи Владимировича Палагуты проста как ситцевые трусы: если в обществе наблюдается иерархия, значит там патриархат, ибо иерархия значит разделение людей на господ и рабов. 

О причинах появления мегапоселений Трипольской культуры.

Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что, судя по распространению курганных погребальных обычаев и типичных дубинок в виде конских голов в стиле Хвалынска, появляющихся на Северном Кавказе (около Нальчика), а также вблизи Азовского моря и вплоть до Западной Украины (культура Среднего Стога), примерно с 4500 г. до н. э. арийские пастухи доминировали во всём восточноевропейском степном регионе от Урала до Кавказа и Западной Украины. 

А что случилось с предыдущими неолитическими культурами матриархального характера, которые жили на той же обширной территории? Они были «перекрыты» — как это описывают археологи, лаконично и пренебрежительно.

В качестве примера этой ситуации, которая также происходила со многими другими, следует упомянуть судьбу днепро-донецкой культуры, которая была «перекрыта» культурой Среднего Стога (4400–3400).

Поселения среднестоговской культуры располагались в нижнем течении Днепра и Днестра, как раз в районе более древней днепро-донецкой культуры [1]. Здесь также были обнаружены курганные могилы с индивидуальными захоронениями мужчин, связанные с жертвоприношениями лошадей и собак, и погребальным инвентарём, таким как каменные топоры и дубинки из конских голов, длинные кремневые кинжалы, тысячи ракушечных бусин и мелкие медные и золотые артефакты. Эти курганные захоронения были расположены на кладбищах предыдущей культуры, вытесняя обычай общинных захоронений. Это доказывает, что группы людей с Волги вторглись в этот район и оттеснили более старую культуру с помощью насилия. Захватчики прибыли разрозненными группами конных воинов-скотоводов. Те, кто пережил нападение, вероятно, бежали в соседнюю матриархальную культуру Триполья на Украине.

Кстати, примерно в это время появляются мегапоселения Трипольской культуры. Они были крупнейшими жилыми агломерациями в юго-восточной Европе с 4100 по 3400 гг. до н. э. 

"Одержимость" быком в матриархальных культурах.

Наблюдаются очень интересные параллели между "почившей в бозе" неолитической культурой Кукутень-Триполье (на территории Украины и Румынии) и ныне здравствующей культурой народа минангкабау (в Индонезии и Малайзии).

Судя по дошедшим до нас миниатюрным изображениям домов носителей культуры Триполья, они были "рогатые", с бычьими рогами на крышах.

"Двоица"—"четверица"—"восьмерица".

Maximus101 говорит, что "практически все парные животные, а тем более хищные птицы, в древности были связаны с культом Богини Матери, ибо дуальность — это её неотъемлемое свойство". 

С этой точки зрения любопытно взглянуть на сдвоенные (или "бинокулярные") сосуды Кукутень-Трипольской культуры.

Бинокулярный сосуд. Кон.V-нач.IV тыс. до н.э. Глина. Национальный музей истории Украины, Киев.

Бинокулярный сосуд. IV-нач.III тыс. до н.э. Глина. Винницкий краеведческий музей.

Тут нужно ещё добавить, что не только "двоица", но и "четверица", а также "восьмерица", представляют собой "женское измерение".

Звёздный диск Инанны (Иштар).

О социальном равенстве в трипольских мегапоселениях.

Новые исследования предполагают, что трипольские "мегаполисы" (квазигорода), возникшие около 6200 лет назад, были свободны от социального неравенства, а в их обществах преобладали эгалитарность и солидарность. Исследователи использовали коэффициенты Джини для оценки неравенства в домашних хозяйствах в этих городах. Полученные данные показали, что до примерно 3800 года до н.э. различий в размерах домов, которые могли отражать различия в благосостоянии, практически не было. Это свидетельствует о высокой степени социального равенства в сообществах трипольской культуры. Анализ архитектуры и планировки поселений также указал на стремление к равенству. Круглая или овальная планировка поселений обеспечивала равный доступ к инфраструктуре, а многофункциональные дома собраний говорили о включении всего сообщества в принятие решений.

трипольское мегапоселение

Трипольские мегапоселения представляют собой форму аграрной агломерации, напоминающую израильские кибуцы.

современный кибуц

Kuhmist über alles.

В статье "Жизнь и смерть во времена Триполья: междисциплинарный анализ уникальных человеческих останков из поселения Косеновка, Украина (3700–3600 гг. до н.э.)" производится анализ находок из трипольского поселения Косеновка, Украина (ок. 3700–3600 гг. до н. э., Триполье C1–2).

Археологический контекст Косеновки. A: Карта, показывающая местоположение поселения Косеновка и стоянок эпохи энеолита, упомянутых в тексте. B: Фотография, показывающая местоположение дома 6 в ландшафте. C: Фотография, показывающая раскопки дома 6 в 2004 году. (Источник картинки).

На раскопанных черепах археологи обнаружили травмы, которые можно трактовать как следы межличностного акта насилия. Однако исследователи делают оговорку, что "нельзя исключать случайную причину для любой из этих травм".

Возможно, люди сгорели в доме при пожаре. Есть один случай из того периода, похожий на случай Косеновки. На месте поселения Кукутень в Подури-Дялул Гиндару (Триполье A1, ок. 4550–4300 гг. до н. э.) в контексте сгоревшего дома были найдены скелетные останки пяти человек, предположительно детей, в согнутых положениях и с разной ориентацией. Это один из примеров, для которого исследователи предлагают смертоносное событие пожара в качестве возможного объяснения.

Ну и по костям археологи определили, чем питались трипольцы. 

"На сегодняшний день Косеновка является первым трипольским памятником, для которого стабильные изотопы из человеческих, животных и зерновых останков позволили получить детальное представление о халколитическом пропитании. Несмотря на подавляющее преобладание костей животных в археологических находках из других поселений, наш расчёт пищевой сети чётко выявил растения как основной источник пищи для трипольцев в Косеновке, составляя около 90% суточной белковой пищевой доли. <...> Истинный калорийный вклад растений в питание людей Косеновки, как следует предположить, был выше, чем смоделированные 90%. Оставшаяся доля, представляющая уровень потребления мяса жителями Косеновки, могла быть довольно близка к самым низким уровням, зарегистрированным для неолитических и исторических земледельческих общин, представляя всего несколько килограммов в год. Исходя из этого, мы можем предположить, что производство навоза было гораздо более важной частью животноводства, чем производство мяса. Даже сегодня в земледельческих обществах, не имеющих доступа к искусственным удобрениям, большие кучи навоза считаются символами богатства, поскольку они отмечают, сколько полей может удобрить домохозяйство. Кроме того, наши результаты подтверждают гипотезу о том, что крупный рогатый скот был престижным животным, в первую очередь используемым в качестве тягловой силы для обработки полей, для производства навоза и для производства молочных продуктов, а не для производства мяса". <...> "Наш главный результат подчёркивает чрезвычайно большое значение злаков в рационе людей из Косеновки. Это согласуется с указанием на навоз, являющийся результатом высоких значений азота в зёрнах. Чтобы обеспечить крупные мегапоселения необходимыми им зерновыми, необходимо было удобрять пахотные поля, чтобы обеспечить адекватный урожай, а производство навоза могло быть основным мотивом для животноводства. Таким образом, наша реконструкция пищевой сети придаёт скоту иное значение в экономике питания мегапоселений Триполья, чем это было ранее".

Следовательно, надо полагать, что носители культуры Триполья не практиковали отгонное животноводство.

И ещё один вывод можно сделать. Я думаю, что в те времена в полях и лесах водилось много всякой дичи, и если мясо было столь редким продуктом на столах трипольцев, значит они были практически безоружны. Голыми руками ведь кабана не поймаешь. 

Трипольские "домики" — менструальные хижины?

При раскопках кукутень-трипольских поселений археологи иногда находят миниатюрные "домики".

Эти "рогатые" артефакты явно имели какое-то ритуальное предназначение. В некоторых из этих "домиков" были обнаружены женские статуэтки.

И я там был, мёд-пиво пил...

Я ранее касался темы сдвоенных сосудов кукутени-трипольской культуры (см.: Сдвоенные сосуды и двуглавые идолы).

Вот ещё несколько подобных сосудов.

Сосуд для приношений Земле - Молдавия, поселение Друцы

Трипольская керамика

Сосуд из Кубанской обл., могильник у ст. Новосвободная

О позднетрипольской культуре Среднего Поднепровья.

В. А. Крутц в монографии "Позднетрипольские памятники Среднего Поднепровья" (Издательство «Наукова думка», 1977) приводит нижеследующую карту раскопок возле села Чапаевка.

Чапаевка. План поселения и могильника: 1 - жилища; 2 - хозяйственные ямы; 3 - погребения

Как видно, в III тысячелетии до н. э. трипольцы совершали погребения умерших. Хотя меня терзают смутные сомнения: трипольцы ли там похоронены? Ведь официальной датой "кончины" Трипольской культуры считается 2650 год до н. э. То есть, если там и похоронены трипольцы, то такие трипольцы, от которых остались лишь "рожки да ножки".

"К найденным погребениям исследователи отнеслись по-разному. Одни отрицали их принадлежность к трипольской культуре, указывая на несовершенство методики раскопок автора (Т. С. Пассек) другие видели в них несомненно трипольские ритуальные захоронения (С. Н. Бибиков, Г. Думитреску)".

"Обряд погребения, наиболее сходный с чапаевским, существовал у племён днепро-донецкой культуры, сооружавших большие могильники, где умершие лежали вытянутые на спине, окрашенные охрой, строгими рядами в один или
несколько ярусов. Подобное совпадение обрядов погребения неолитических и трипольских племён в Поднепровье, очевидно, не случайно". 

Автор монографии говорит, что в это время трипольцы строили свои жилища в труднодоступных местах (наверно, не от хорошей жизни). "Например, поселение у с. Чапаевки (уроч. Церковщина) расположено на краю лёссовой террасы с крутыми склонами (коренной берег р. Вита, правого притока Днепра), высота которой над уровнем поймы р. Вита составляет 80 м. Памятник у с. Новые Безрадичи занимает неприступный узкий мыс лёссовой террасы, высотой около 60 м над уровнем поймы (уроч. Стрелка, или Стрелица), отрезанный от основного массива глубоким оврагом".

"Отсутствие долговременных жилищ-площадок, а также небольшой процент домашних животных среди фаунистических остатков чапаевского поселения свидетельствуют о его временном характере".

Но, что интересно, - "жилища на чапаевском поселении размещены по кругу, оставляя в центре свободное пространство". То есть, сохранён древний эгалитарный тип поселений с ритуальной площадкой в центре деревни. Миниатюрный Кносс на берегу Днепра.

Антропоморфная пластика поселения — типично трипольская. 

Рис. 21. Антропоморфная пластика (Чапаевка)

О преемственности изобразительных форм.

На стр. 86-87 книги "Время кентавров" Л. С. Клейна имеется рисунок с артефактами Баденской культуры (3600—2800 годы до н. э.).

О преемственности изобразительных форм говорилось в записи "Немного о Баденской культуре". В этой арийской патриархальной культуре сохранилось много легко узнаваемых черт матриархальной Старой Европы.

Сегодня я обратил своё внимание на вот эти фигурки:

Точно такие же формы женских статуэток обнаруживаются при раскопках поселений Трипольской культуры, которые создавались на тысячу лет раньше баденских.

 

Глиняные трипольские антропоморфные статуэтки

Вот что значит Традиция! Народа давно уже нет, а дух его продолжает жить.

О причинах возникновения трипольских "протогородов".

А. М. Хазанов сообщает, что "в период казахских ханств из-за напряжённой политической обстановки значительное число аулов предпочитало передвигаться сообща. В 40-х годах XVIII в. султан Нурали и его братья, боровшиеся с враждебными им султанами Бараком и Батыром, старались держаться ближе к своей матери ханше Попай и даже зимовали вместе. Один из наблюдателей верно подметил, что казахов «опасность заставляла кочевать большими аулами». Но подобные объединения нескольких кочевых групп имели временный характер и распадались с окончанием конфликтов и наступлением затишья". 

Итак, опасность заставляет людей "кучковаться" и жить в больших поселениях...

Я уже не раз говорил о "протогородах" Триполья. Эти "протогорода" датируются 3700-3400 гг. до н.э. Около 3300 года все они дружно исчезли.

трипольский "протогород"

"Начало сосредоточения трипольцев в огромных поселениях ок. 3700 г. до н.э. примерно совпадает с предъямным археологическим горизонтом в степях, а их бегство из этих поселений ок. 3300 г. до н.э. – с началом зрелого этапа Ямной культуры и экспансии её носителей. Можно предположить, что давление со стороны степных индоевропейцев побуждало трипольцев сосредоточиваться в крупных центрах, где они чуствовали себя в большей безопасности", - пишет Сергей Петров (Источник).

"Бездонные" сосуды Данаид.

Биноклевидный сосуд. Трипольская культура. Этап ВІ-ВІІ.

О предназначении биноклевидных сосудов единого мнения на сегодня нет.

Змеиный культ и идея священности жилища.

С. А. Ситникова в статье " Реликты змеиного культа в тверской традиционной культуре" приводит пословицу «Жена да муж — змея да уж» и далее пишет:

"Тексты многочисленных народных преданий о двух змеях, живущих в одном доме и оберегающих хозяйку и хозяина, зафиксированные исследователями в XVIII–XXI вв., представляют собой поразительное, практически буквальное совпадение по смыслу с текстами орнаментов на неолитических глиняных табличках-моделях жилища и на сосудах, изображающих двух змей, соприкасающихся головами и образующих единую спиралевидную или меандровую фигуру".

Да, действительно, в неолитической Трипольской культуре был очень широко распространён змеиный мотив "инь-ян".

С. А. Ситникова говорит, что в эпоху неолита у древних осёдлых земледельцев появилась идея священности жилища и домашнего очага. Параллельно с этой идеей появился и змеиный культ, а следовательно, и традиции изображения змеек на жилище, как и вообще спирально-змеиного орнамента, в котором прочитывается идея об охранной функции змеи, покровительствующей женщине, хозяйке дома. 

охранница