Мне представляется крайне любопытным название ханаанейских священных проституток "кедешами" (qədeša), то есть "святыми". Это сочетание проституции и святости похоже на оксюморон типа "горячего льда". Тут что-то не так.
Читаем в Циклопедии:
"Другая бросающаяся в глаза вещь — это то, что Фамарь занимается блудом, проституцией, причём её называют кдеша
— корень q-d-š обозначает «святость», то есть «святая». То есть,
занималась религиозной проституцией для служения некоему божеству:
В стихе 21 она названа кдеша - "женщина посвящённая". Кдеша как понятие
означает "женщина, посвящённая для служения божеству". В древнем мире
отношения с такой посвящённой божеству женщиной считались служением тому
или иному идолу. Особенно широко этот отвратительный обычай был
распространён в древней Финикии и Вавилонии. Отдельный закон Торы
запрещает выделять женщину для развратных связей, тем более, если это
рассматривается как служение идолу.
Михаил Израйлевич Зильберман отмечает: "По одной из древнееврейских легенд Фамарь (Тамар) перед замужеством
провела семь дней за городскими воротами, продавая себя чужестранцам.
Об исполнении в течении 7 дней обычая такой проституции Фамарью сообщают Заветы 12 патриархов.
Сам термин qədeša («святая») говорит об одобрении данного обычая. О нём рассказывает и пророк Осия:
«На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под
дубом и тополем и теревинфом, ибо хороша от них тень; поэтому блудят
(tiznena) дочери ваши и прелюбодействуют (təna’ap̄na) невестки ваши».
Осия называет израильтянок, занимавшихся этим блудом «святыми»
(qədešot).
«Святыми» они считались, так как их оргии были угодны богам плодородия Баалу и Астарте.
Иуда совокупился с Фамарь, пообещав прислать ей в оплату
козлёнка. Однако, когда его друг Хира по его просьбе пошёл отдать
козлёнка, он не нашёл Фамарь. Из дальнейшего рассказа становится ясно,
что она выдавала себя не просто за блудницу, а за «святую»: «И спросил
[Хира] жителей того места, говоря: где святая (qədeša), которая была в
Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было святой (qədeša). И
возвратился он к Иуде и сказал: я не нашёл её; да и жители места того
сказали: здесь не было святой (qədeša)».
Фамарь была, следовательно, такой же почитаемой «святой».
Недаром, Фамарь — одна из четырех женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса
Христа".
Здесь много всего намешано, и я попытаюсь отделить "мух" от "котлет".
Во-первых, при чтении вот этого места - "Фамарь перед замужеством провела семь дней за городскими воротами, продавая себя чужестранцам" - сразу же возникает параллель со знаменитым текстом Геродота:
"Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка
однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за
деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают
недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в
закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около
святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке
Афродиты сидит множество женщин с повязками из верёвочных жгутов на
голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по
всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят
чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может
возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол
деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив
женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение
богине Милитте!». Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может
быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено,
так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым
человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг
богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею
вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным
приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И
действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре
года."
