Новые следы демографического коллапса в Старой Европе.

Международная команда учёных из Центра геогенетики Фонда Лундбека при Копенгагенском университете и Гётеборгского университета провела анализ ДНК древних скелетов из неолитического захоронения под Парижем и обнаружила признаки резкого сокращения численности населения около 5000 лет назад, подтверждающие масштабный демографический коллапс, известный как «упадок неолита». Результаты исследования опубликованы в журнале Nature. 

По времени это совпадает с экспансией арийской культуры боевых топоров (шнуровой керамики) в Европу. По мнению В. Хейда, переход ямных (и/или родственных им лесостепных) групп к культуре шнуровой керамики и заселение этими группами обширных территорий Центральной и Западной Европы вплоть до Рейна произошли во временном промежутке от 3050 до 2900 гг. до н. э., на протяжении жизни не более чем 5 поколений (Источник).

Реконструкция носителя боевого топора.

Анализ ДНК 132 человек, похороненных на участке Бери, показал, что люди до и после демографического кризиса представляли совершенно разные популяции. «Явный генетический разрыв между двумя фазами захоронения говорит о том, что произошло что-то значительное: одна популяция резко сократилась, а другая пришла на её место», – объясняет Фредерик Сирсхольм из Копенгагенского университета.

Полиандия у ариев?

Роберт Бриффо приводит многочисленные свидетельства существования полиандрии среди раджпутов и джатов Пенджаба, которых он называет наиболее «характерными представителями первобытного арийского типа». Их господство первоначально установилось над предгималайскими районами Пенджаба, а затем распространилось на равнины Индостана; и именно в этих районах, первоначально занятых ими, они сохранили в относительной мере свою расовую идентичность.

Да, но прежде чем арии добрались до Пенджаба и других территорий индо-хараппской цивилизации, 

Территория распространения индо-хараппской цивилизации.

они должны были пройти Маргиану — одну из цивилизаций бронзового века, которая существовала на территории восточного Туркменистана, южного Узбекистана, северного Афганистана и западного Таджикистана в 2250—1700 гг. до н. э. Согласно современным представлениям, носители маргианской цивилизации относились к доиндоевропейскому населению Средней Азии, а индоиранский этнос арийского типа занимал территорию к северу от оазисов маргианской цивилизации и активно контактировал с её носителями (см. андроновская культура).

О пережитках матриархата в Индии.

Р. Бриффо полагает, что сами арии, прежде чем стать ордынцами, имели матриархальный тип социальной организации.   

"В самом древнеиндийском обществе есть несколько свидетельств о существовании подобной организации в прошлом. Так, в «Махабхарате» говорится, что мужчина должен избегать брака с девушкой из той же семьи, что и его мать, запрет, который до сих пор подчёркивается в индуистском праве и который вряд ли можно истолковать иначе, чем как напоминание о времени, когда родство по материнской линии считалось более тесным, чем родство по отцовской линии. Согласно преданию, переданному хорошо осведомлённым Мегастеном (Megasthenes), династия Пандавов была матронимной, прослеживая своё происхождение от божественной основательницы Пандайи. Королевство Ланка представлено как основанное принцессой из этой семьи, за которой впоследствии последовали её семь братьев по приказу их матери, получив от сестры управление различными районами страны. «Тот факт, что в этом повествовании мать является истинным инициатором этого предприятия, — замечает Лассен, — по-видимому, подтверждает предположение о том, что она принадлежала к семье Панду, и что родство братьев через неё с этой семьёй было истинной причиной, по которой их сестра отправилась на Ланку». Династия Маура, основавшая первую великую Индийскую империю и прославившаяся благодаря царю Чандрагупте и знаменитому Ашоке, императорскому покровителю буддизма, также была матронимной. Говорили, что она была основана Маурой, и именно через неё она получила право наследования от Нандов. Комментируя надписи в знаменитых храмовых пещерах Насика, профессор Бхандаркар замечает: «По-видимому, в случае с царями существовал обычай применять к ним эпитет, выражающий их происхождение от определённой матери. Великий Гаутамипутра был так назван, потому что он был сыном Гаутами, хотя его настоящее имя было Сатакарни. Пудумайи был назван Васиштхипутрой, потому что он был сыном Васиштхи. Таким же образом Яджна Сатакарни, должно быть, был назван Гаутамипутрой, потому что его мать также звали Гаутами». Раджпуты, чистейшие представители древних арийских завоевателей Индии, сохраняют в своей социальной организации многие архаичные правила и институты, которые под брахманическим влиянием исчезли среди индусов, в большей степени смешавшихся с аборигенным населением. Среди них мужчина может, и фактически обязан, жениться на женщине из клана, менее знатного, чем его собственный; в то время как женщина ни при каких обстоятельствах не может выйти замуж, кроме как из клана, равного или более знатного, чем её собственный. Таким образом, аристократическая исключительность считается более важной для женщин, чем для мужчин. Такое правило относится к матриархальной концепции социальной организации и встречается в точно такой же форме в столь типичном матриархальном обществе, как общество Наяров в Малабаре. Философствующий арабский путешественник Аль-Бируни утверждает, что, согласно первоначальному индийскому обычаю, ребёнок принадлежит к касте матери, а не отца, но в его время практика браков внутри одной касты постепенно вытесняла более старую практику. Раджпуты также соблюдают характерный для матриархата обычай, согласно которому первый шаг в любом предложении о браке должен исходить от женщины или её семьи, а не от мужчины. Почитание женщин, и особенно матери мужчины, родной или приёмной, является чертой раджпутских обычаев и традиций, и распространённое изречение, которое они обычно используют для призыва к доблести, гласит, что мужчина должен показать себя достойным своей матери, и материнского молока, которым он был вскормлен. В «Махабхарате» говорится, что в Пенджабе, индийской родине раджпутов, их наследниками являются дети их сестёр, а не их собственные. Мы не можем быть уверены, что это относится к арийским правителям, а не к некоторым из коренных жителей, но вполне возможно, что в эпическую эпоху раджпуты сохраняли по сути матриархальную структуру. Как существующая индуистская социальная организация, так и литературные записи были сформированы под влиянием жреческой брахманской касты, которая после долгой и ожесточённой борьбы с воинами, или кшатриями, получила верховную власть. Это изменение было отмечено многими глубокими преобразованиями, среди которых наиболее заметными являются те, которые затрагивают положение женщин и правила брака. Многие сохранившиеся обычаи, даже в наиболее полностью брахманизированных классах, свидетельствуют о характере социального порядка, который был вытеснен. «Примечательно, — замечает доктор Уайз, — что брахманы Митхилы и Саварии до сих пор признают «бхайю», или сына сестры, семейным жрецом, а танти Мунгирья называют его брахманом, возлагая на него «президентство» на всех домашних и партийных собраниях». В клане Панвар, одном из древнейших и известных кланов раджпутов, матери, среди множества других традиционных советов, которые они дают своим дочерям на свадьбах, призывают их: «Получите влияние на своего мужа и заставьте его жить с вами». Индусы продолжают соблюдать и по сей день те обычаи, которые обычно представляют собой переход от практики матрилокального к патрилокальному браку. Индуистская невеста не сразу и навсегда переходит в семью мужа: «Чтобы она постепенно привыкла к семейной жизни, её родители приезжают в конце месяца и забирают её домой, и в течение первых пяти лет или до тех пор, пока у неё не появятся дети, она живёт попеременно в доме своих родителей или в доме мужа»."

О внешности жителей Старой Европы.

Вчерашняя запись про "ударниц матриархального труда" с реконструкцией облика двух женщин эпохи моравского неолита (ок. 4200 г. до н. э.) навела меня на расологические размышления.

По всей видимости, обнаруженные в шахте останки принадлежали женщинам, которые были носительницами культуры Лендьель (около 5200–3600 до н. э.) в Центральной Европе. На территории современной Моравии и Западной Словакии её называют также культурой моравской расписной керамики. 

Согласно археогенетическим исследованиям, у этого населения практически отсутствовали или присутствовали незначительные следы индоевропейского степного происхождения. 

Исследованные геномы носителей культуры демонстрируют следующее соотношение предковых компонентов:

ранние европейские земледельцы 85-98 %

западноевропейские охотники-собиратели 4-12 %

западные степные скотоводы 0-3 %. 

Культура Лендьель сформировалась на базе локального варианта культуры линейно-ленточной керамики, которая, в свою очередь, наследовала традиции бвлканского неолита. Ну, а на Балканы земледельцы, как известно, пришли из Анатолии и Ближнего Востока. 

Ордынцы - дети матриархата, амазонки - дети патриархата?

"Где мужчины нарушали гармонический принцип равновластия и стремились подчинить женщин, там появлялись отряды амазонок, состоявшие из бежавших от насилия женщин. Аналогичные события происходили и в матриархальные времена, когда из беженцев и изгнанников составлялись мужские союзы: ватаги, артели, отряды вольных казаков, мужские тайные общества", - говорит автор паблика Kurultai.

Да, скорее всего, именно так образовались арийские Männerbünden — ударные отряды евразийского патриархата. 

Статистика говорит, что подавляющее большинство убийств совершают мужчины; при этом чаще всего преступают закон лица мужского пола в возрасте от 20 до 29 лет (Источник). 

Тюрем и палачей в родовых обществах не имелось, поэтому преступников просто изгоняли из общин. Они собирались в банды и уже представляли реальную угрозу жителям деревень. 

В качестве наглядного примера можно привести фильм "Холодное лето 1953-го года". После смерти Сталина 5 марта и амнистии 27 марта СССР наводняют сотни тысяч освобождённых уголовников, в стране резко вырастает уровень преступности. Банда уголовников захватывает глухую деревню на русском Севере.

"Ямники" на Ямале?

Кажется, арии (индоевропейцы-"ямники" (3300—2600 годы до н. э.)) добрались даже до Ямала. 

"Археологи из Югры сделали ценную находку на Ямале. Они раскопали украшения в могильнике состоятельных людей, живших около 5000 лет назад. Раскопки велись в Салехарде. Исследуя могильный комплекс, в котором более 15 захоронений, археологи нашли ценные вещи. Среди них древнейшие медные изделия и редкие украшения — трапециевидная подвеска и фрагменты медной пластины. Отмечается, что захоронения сделаны разными необычными способами: одних умерших завернули в бересту, других положили в лодку.

«Ямы глубиной до двух метров копали ступенями, как обратный зиккурат, стены укрепляли досками и красили охрой. Сверху делали деревянный настил, умерших тоже покрывали охрой. Над захоронением насыпали курган, на него ставили перевёрнутый сосуд. На некоторых сооружениях видны следы огня. Есть предположение, что их поджигали, прежде чем окончательно закопать», — сообщает пресс-служба властей Ямала (Источник).

Такие погребения не характерны для аборигенного населения Ямала. Могилы с уступами и заплечиками как раз характерны для носителей ямной культуры. 

О погребениях арийских вождей.

Курганные погребения демонстрируют собственнический менталитет арийских вождей. Не только их любимые животные, а именно лошади, должны были следовать за вождями, когда они умирали, но также их жёны, иногда вместе с потомством, которое было ещё несовершеннолетним. Жена вождя платила эту цену смерти за свой высокий статус, поскольку без могучего мужчины она не имела никакой ценности. Этот процесс, который тривиально называется «убийством вдовы», на самом деле представляет собой человеческое жертвоприношение и хорошо задокументирован археологически: такие одновременные захоронения мужчины с одной или двумя женщинами (многожёнство) были найдены во многих богатых курганах. В качестве примеров можно привести одновременные захоронения мужчины и женщины (суворовская культура и баденская культура около Будапешта); одновременное захоронение мужчины с женщинами и детьми, которые были уложены в круг вокруг него (баденская культура, броночицкая культура, Южная Польша);

Курганное погребение с человеческими жертвоприношениями. В центре был похоронен старик, вокруг него были сгруппированы женщины и дети (Южная Польша)

одновременное захоронение мужчины с двумя женщинами и их маленькими детьми, вместе с двумя подростками и слугой (культура шаровидных амфор, Волынь).

Курганное погребение с человеческими жертвоприношениями. В центре можно увидеть нижнюю часть скелета старика, по бокам от него — две женщины, каждая с двумя детьми в возрасте от 1 до 8 лет, у его ног — двое подростков, мальчик 15 лет и девушка 17 лет, во внешней камере — молодой мужчина (Волынь, Украина).

Это продолжилось в царских гробницах скифов; помимо золотых сокровищ, там также были найдены скелеты лошадей и человеческие жертвоприношения царских жён и придворных слуг.

Немного о калашах.

Хайде Гёттнер-Абендрот считает калашей индоевропейским (арийским) реликтом. "Они не принимали участия в индоевропейском завоевании Северо-Западной Индии арийцами около 2000 г. до н. э., а осели на полпути" в горах Гиндукуш. "Здесь они не смешивались с покорённым народом,  но в уединении гор им удалось сохранить формы своего древнего языка и традиций до настоящего времени".

"Самые консервативные кафиры сегодня — калаши. Они когда-то отступили, чтобы остаться свободными людьми, переселившись в самые недоступные, крутые долины гор Гиндукуша, очень отдалённую местность. Теперь они рассматривают долины, которые они населяют, как «чистый» остров во враждебном, «нечистом» (мусульманском) внешнем мире". 

Они ни в коем случае не блондины и не голубоглазые, как должны быть «арийцы», а темноволосые и темноглазые, за редкими исключениями.

Калаши. Источник картинки.

Их мышление, социальная структура и экономика полностью пронизаны иерархическим дуализмом, основанным на законе сильнейшего. Более сильные члены общины, воины, делают более слабых, таких как ремесленники, своими рабами и заставляют их работать бесплатно [1].

О причинах появления мегапоселений Трипольской культуры.

Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что, судя по распространению курганных погребальных обычаев и типичных дубинок в виде конских голов в стиле Хвалынска, появляющихся на Северном Кавказе (около Нальчика), а также вблизи Азовского моря и вплоть до Западной Украины (культура Среднего Стога), примерно с 4500 г. до н. э. арийские пастухи доминировали во всём восточноевропейском степном регионе от Урала до Кавказа и Западной Украины. 

А что случилось с предыдущими неолитическими культурами матриархального характера, которые жили на той же обширной территории? Они были «перекрыты» — как это описывают археологи, лаконично и пренебрежительно.

В качестве примера этой ситуации, которая также происходила со многими другими, следует упомянуть судьбу днепро-донецкой культуры, которая была «перекрыта» культурой Среднего Стога (4400–3400).

Поселения среднестоговской культуры располагались в нижнем течении Днепра и Днестра, как раз в районе более древней днепро-донецкой культуры [1]. Здесь также были обнаружены курганные могилы с индивидуальными захоронениями мужчин, связанные с жертвоприношениями лошадей и собак, и погребальным инвентарём, таким как каменные топоры и дубинки из конских голов, длинные кремневые кинжалы, тысячи ракушечных бусин и мелкие медные и золотые артефакты. Эти курганные захоронения были расположены на кладбищах предыдущей культуры, вытесняя обычай общинных захоронений. Это доказывает, что группы людей с Волги вторглись в этот район и оттеснили более старую культуру с помощью насилия. Захватчики прибыли разрозненными группами конных воинов-скотоводов. Те, кто пережил нападение, вероятно, бежали в соседнюю матриархальную культуру Триполья на Украине.

Кстати, примерно в это время появляются мегапоселения Трипольской культуры. Они были крупнейшими жилыми агломерациями в юго-восточной Европе с 4100 по 3400 гг. до н. э. 

Хайде Гёттнер-Абендрот о рождении патриархата.

Хайде Гёттнер-Абендрот обвиняет засуху в том, что она привела степных кочевников в Европу. Как говорится, свежо предание, да верится с трудом... В последнее время историки так часто ссылаются на климатические катастрофы в древности, что я просто перестал обращать внимание на них. 

Говоря о "преобразовании небольших групп домашних животных в большие стада овец, коз и крупного рогатого скота", Хайде Гёттнер-Абендрот противоречит своим словам о засухе. Чем же, интересно, питались большие стада овец, если и маленьким стадам не было корма из-за засухи? "Однако, - продолжает она, - содержание большого количества животных требовало повышенной мобильности, поскольку их больше нельзя было пасти пешком. Кроме того, приходилось совершать обширные миграции, чтобы найти новые пастбища для множества животных. Поэтому стало необходимым одомашнивание дикой лошади, которое началось в 5-м тысячелетии в густонаселённой культуре Ботай к востоку от Урала".

По-моему, Хайде Гёттнер поставила здесь "телегу" впереди "лошади". На самом деле, всё было как раз наоборот. Именно одомашнивание лошади и использование её в качестве ездового животного привело к укрупнению стад овец, коз и крупного рогатого скота. Пастух верхом на лошади и пастух "на своих двоих" — это, как говорят в Одессе, "две большие разницы". Очевидно, сначала пастухи пасли верхом табуны одомашненных лошадей (поскольку пасти их пешком невозможно), а затем стали пасти верхом на лошадях стада овец и коров.

И вот здесь произошло самое главное. Раньше миграция со стадами была сезонной: в летние месяцы мужчины-пастухи перемещались на далёкие пастбища или на высокогорные луга, но на зиму они возвращались в деревню со своими овцами и коровами. Мужчины отдалялись от своих поселений на расстояние не больше нескольких десятков километров. А верхом на лошадях они могли совершать миграции уже на многие сотни километров. И, в общем, произошёл разрыв мужского элемента и женского. В отрыве от женского влияния, мужчины создали свои "междусобойчики" (Männerbünde) со своими специфично-мужскими правилами поведения и ритуалами. Именно так и появился патриархат. В Хвалынской культуре (4700–3800 гг. до н. э.) на Средней Волге впервые появились символы власти новой, мужской скотоводческой культуры: длинные кремневые кинжалы, каменные топоры и каменные дубинки, которые имели форму конских голов, поэтому их называли «скипетрами с конской головой».

Horse heads at the point of clubs, so-called “horse head scepters,” Volga (Russia)

"Верхние" и "нижние".

Мария Гимбутас в своей монографии "Балты", говоря о фатьяновской культуре (представляет собой локальный вариант арийской культуры боевых топоров (шнуровой керамики)), обращает внимание на то, что "пришельцы [т. е. "фатьяновцы"] расселялись на высоких речных берегах, в то время как местные охотники и рыболовы [т. е. "волосовцы"] продолжали селиться возле речных озёр или в низинах рек".

Интересно получается: "волосовцы" селились в низинах, в поймах рек, поближе к рыбе, а "фатьяновцы" селились на высоких берегах, на холмах.

Под этим углом зрения, любопытно взглянуть на карту Древнего Киева.

Древний Киев. Макет-реконструеция.

Как мы видим, Детинец (город Владимира) расположен наверху, а Подол — внизу.

Справка из Википедии: "Дети́нец — одно из названий внутренней городской крепости (цитадели), например, Киевский детинец, близко по значению к слову кремль. Детинец занимал, как правило, господствующую точку ландшафта и был обнесён валами с деревянными стенами, которые имели одни или несколько ворот. В детинце жили князья, бояре, духовенство. К детинцу мог примыкать укреплённый окольный город либо неукреплённый посад.

Подо́л (укр. Поділ) — историческая местность Киева, низинная часть исторического центра города (Нижний город), древний посад ремесленников и купцов. Название местности происходит от старославянского «подол» — низина, низинная местность".

О вождях культуры Варна.

Википедия сообщает, что в могиле №43 Варненского могильника "судя по всему, был захоронен исключительно богатый или влиятельный человек, возможно вождь или жрец" (Источник).

Помнится, я спорил с Википедией и говорил, что это никакой не вождь, а кузнец. Я исходил из того, что в староевропейских общинах Гумельницкой культуры (а культура Варна является локальным вариантом культуры Гумельницкой) не было вождей и вождеств, не было "вертикали власти"; это было эгалитарное общество. Но оказалось, что я был неправ. Признаю свою ошибку; лежачего не бьют.

Харальд Хаарман рассказывает об интенсивных торговых отношениях Старой Европы со Степью. "Для людей из Степи представлялись два варианта, чтобы обеспечить преимущества, предлагаемые движением товаров из Старой Европы в долгосрочной перспективе. Один из них заключался в интенсификации социальных отношений с земледельцами. Альтернативой был политический контроль над движением товаров и торговыми путями, по которым передавались товары и технологические знания. Этот курс был выбран небольшими группами степных кочевников, которые утвердились в качестве элиты среди староевропейцев в пограничном регионе".

А. Бэшем про ариев.

Экспансия индоевропейцев.

Народ, вторгшийся в Индию, называл себя «ärya», словом, которое мы обычно передаём как «арии» или «арийцы». Оно было также самоназванием древних иранцев и сохранилось в слове «Иран», от него происходит и «Эйре», название самой западной страны, которой достигли древние индоевропейцы [речь идёт об Ирландии]. Это были высокие, довольно светлокожие люди, в большинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их в лёгкие повозки на колёсах со спицами. Колесницы превосходили быстроходностью влекомые [быками и] ослами неуклюжие телеги с четырьмя сплошными колёсами. Они мигрировали группами в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхушку. Они приносили с собой патрилинейную систему родства, почитание небесных божеств, умение пользоваться конными колесницами. Некоторые [арийские] племена переместились на территорию Европы, и от них произошли греки, латиняне, кельты и тевтоны. Другие пришли в Анатолию, и в результате смешения их с местными жителями возникла великая империя хеттов. Некоторые двинулись на юг, к Кавказу и Иранскому плоскогорью, откуда совершали многочисленные набеги на цивилизации Ближнего Востока. Касситами, завоевавшими Вавилон, предводительствовали люди этого племени. В XIV в. до н. В Северо-Восточной Сирии появился народ, называвшийся митанни, цари которого носили индоиранские имена. Как и митанни, вожди других племён, проникшие на территорию Сирии и Палестины, носили индоиранские имена.

Откуда есть пошли греки (и армяне иже с ними).

Карта из книги Джин Манко "Как заселялась Европа".

В процессе миграции 3100—2600 гг. до н. э. ямная культура поглотила остатки кукутень-трипольской культуры. Переселенцы, поднимавшиеся вверх по течению Прута, Днестра и Днепра, создали культуру шнуровой керамики. Массовое переселение вверх по Дунаю способствовало проникновению влияния ямной культуры на Балканы и западнее. Миграцию ямников вверх по Дунаю на территорию Среднедунайской низменности обычно связывают с распространением носителей праитало-кельтского языка. Переселение ямников во Фракию могло положить начало «балканской группе» языков: фракийского, греческого, армянского и фригийского.

Клейн — фамилия немецкая.

Весь день читал "Время кентавров" Л. С. Клейна и наконец понял, куда он клонит.

"Есть общая лексика у индоариев с италиками и кельтами, которую они не разделяют с другими индоевропейцами, разве что в некоторых случаях с германцами (но, как ни странно, не с греками). Эта лексика относится к терминологии религии, погребального культа и царской власти. Например, слово, означающее царя, — древнеиндийск. «раджа», латинск. «рекс» (женск. р. «регина»), кельт. «рикс», германск. «-рих» в составе царских имён Теодорих, Генрих и т. п., современное нем. «рейх» (впрочем, возможно, что у германцев это заимствование от кельтов). Существует некоторая вероятность, что в этих словах до нас дошла речь того мегалитического населения Западной Европы, которое передало мегалитическую идею индоевропейцам. Словом, похоже, что нащупан правильный путь в прослеживании грекоарийского этногенеза, а тем самым и в определении древнейшего очага индоевропейцев".

В общем, арийский путь, который нащупал Клейн — с северо-запада на юго-восток.

Мегалитическую культуру воронковидных кубков (4000—2700 гг. до н. э.), расположенную на территории современной Германии, он считает "корневой", а ямная и катакомбная культуры у него получаются "промежуточными" на пути ариев от Балтики до Греции, Ирана и Индии.

"Греки нынче большей частью смуглые. Это можно было бы отнести за счёт вклада итальянцев (римское время) и турок (XV—XVIII вв.). Но уже в античное время греки были такими — это видно по изображениям на вазах и фресках. А вот древних своих героев греки изображали белокурыми и голубоглазыми. Ахилла, Одиссея, Менелая, Мелеагра, Радаманфа, Ариадну и других эпических и мифических героев греки называли «желтоволосыми», Ахиллова сына Неоптолема — «рыжим». Богов Аполлона, Диониса, Афину, Деметру, Эрота — «златовласыми», Афродиту — «золотой». Афину ещё и «голубоглазой»", - пишет Лев Самуилович.

Эту теорию "педалировали" в германском Третьем рейхе, и поэтому мне с Клейном не по пути. Диаметрально противоположная теория Марии Гимбутас мне больше нравится.

Немного о катакомбной культуре.

Территории к северу от Чёрного моря некогда занимали скифы.

скифские памятники

"Кто населял эту территорию до скифов, т. е. в бронзовом веке (III-II тыс. до н. э.), что за народ был тогда южным соседом прафинно-угров, мы знаем давно: здесь-το и были первые индоарии", - заявляет Л. С. Клейн.

"Археологическую культуру этого населения называют катакомбной, потому что покойники захоронены здесь под курганами не в простых ямах, а в отходящих от ямы боковых подземных камерах — археологи их прозвали катакомбами. Кстати, именно в таких могилах погребены позже скифские цари в знаменитых курганах Солоха, Чертомлык, Александропольский и др. Этот способ погребения скифы тоже унаследовали от своих предшественников здесь.

Реконструкция скифского кургана

Аркаим и Микены.

"Греческий антрополог Л. Ангел исследовал черепа микенцев из шахтных могил и нашёл, что они по физическому типу близки северным соседям Греции. Они ближе к альпийской расе и к населению причерноморских степей, чем черепа рядового населения Греции того времени. На этом основании некоторые археологи (С. С. Березанская, Янош Маккай) увидели в микенских династах иранцев, или, шире, ариев (индоиранцев). Греческое название лука для стрельбы «токсон» вроде бы иранского происхождения (это установил авторитетный языковед Э. Бенвенист), а парные каменные выпрямители для древков стрел, появившиеся в Микенах, были издавна распространены в степях.

Украинский археолог Березанская опирается на многочисленные аналогии микенских гробниц с целым кругом степных памятников. Это прежде всего культура Синташты и Аркаима — памятников степного Приуралья, затем это абашевская культура, расположенная в лесостепи Среднего Поволжья, и бабинская культура (культура многоваликовой керамики, сокращенно КМК), простиравшаяся от Донца до Поднестровья. Поразительные сходства этих культур с Микенами замечены и разработаны российским археологом E. Е. Кузьминой, немецкой исследовательницей С. Пеннер и словацкими археологами Я. Лихардусом и И. Владаром, некоторые детали добавлены С. С. Березанской. Оружие и украшения покрыты тонким слоем золота, и техника плакировки одна во всех этих культурах. И Березанская, и Пеннер считают дисковидные псалии (принадлежности конской узды) Приуралья исходными для всего типа — вплоть до Микен (рис. 25). Это значит, что, скорее всего, колесницы прибыли в Микены с северо-востока.

Рис. 25. Дисковидные псалии из Микен, бабинской культуры и Приуралья в сравнении
с восточными псалиями (эволюция типа по E. Е. Кузьминой)

О троичном социальном членении индоевропейского общества.

Разработанная Ж. Дюмезилем концепция о троичном социальном членении индоевропейского (арийского) общества ни у кого не вызывает возражений. За исключением рабов, свободные члены этого общества разделялись на три сословия: сакрально-жреческое, военно-аристократическое и рядовое, общинное. Однако, на самом деле, мы видим лишь два слоя, так как во главе индоевропейского общества стояли «цари» или вожди, обладавшие также сакральными функциями. То есть, «цари» совмещали в себе и функции первосвященников. А где священство всё же дозволялось как автономный институт, там оно было под пятой у «царей», как, например, в Византийской или Российской империях. И, фактически, надо говорить о разделении индоевропейского общества не на три, а на два слоя: вождество (в более развитых формах - царская камарилья или государственная бюрократия) вкупе со священством, и рядовые подданные вождя. 

В принципе, архаические общества тоже были "двухслойными", состоявшими из сакральной и мирской неравновесных половинок. Причём, эти половинки были "пульсирующими": во время религиозных праздников сакральная половинка общества сильно "раздувалась", вмещая в себя едва ли не всех членов общества, а в обычные дни жизнь в сакральной половинке едва теплилась. Только, в отличие от индоевропейского общества, в архаических обществах не имелось военно-аристократического сословия.

Матриархальное общество по всем параметрам соответствует архаическому обществу. Если существовали патриархальные теократические общества, то, спрашивается, почему не могли существовать матриархальные теократии? В такого рода теократии вместо Библии имелся матриархальный Миф [1], определявший умонастроения общины; вместо пророков Яхве имелись пророчицы Богини, возвещавшие её волю; вместо св. Предания имелась многовековая Традиция, своего рода матриархальный "адат", по которому люди ладили друг с другом. И при таком порядке «цари» или вожди нужны были людям так же, как собаке — пятая нога.

Теперь возникает вопрос: можно ли назвать троичное социальное членение индоевропейского общества традиционным? Подлинно ли оно традиционное? Или оно фейково-традиционное? 

Потому что у нас имеются гораздо более древние "двоичные" общества. И индоевропейское военно-аристократическое сословие, на фоне тех обществ, выглядит просто как раковая опухоль. Если брать здоровое социальное "тело", то оно "двоично"; в нём есть сакрально-жреческая "душа" и общинное "тело". А третий элемент — военная аристократия, подчиняющая себе "душу" и подавляющая "тело", — появляется в виде социального недуга. 

-------------------------------------------------------

[1] Здесь "миф" в том смысле, как его понимает А. Лосев.

О частной собственности у ариев.

А. М. Хазанов в своей монографии "Социальная история скифов" (ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. МОСКВА, 1975) пишет:

"Имеются серьёзные основания полагать, что скот, повозки с передвижными жилищами и прочее движимое имущество составляли у скифов частную собственность. <...> Частная собственность на скот отмечается не только у скифов, но и у других древних кочевников евразийских степей. <...> Некоторые археологи предполагают её становление в евразийских степях и многих других регионах Старого Света уже в эпоху бронзы, и такое предположение в некоторых случаях кажется вполне вероятным и для ещё более раннего времени. <...> Надо думать, что становление частной собственности на скот не только предшествовало развитию кочевого скотоводства, но и было одной из его предпосылок. Специфика скотоводства и животноводства как особых форм производительной деятельности, с одной стороны, и особенности скота как движимого имущества — с другой, явились причинами того, что, за редчайшими исключениями, скот всегда находился в частно-семейной или индивидуальной собственности".

Значит, с большой долей вероятности можно говорить о том, что частная собственность на скот имелась уже у кочевников-ариев при их вторжении на территорию Старой Европы. В то время как местные земледельческие общины частной собственности не имели. Храмовое хозяйство не предполагает частной собственности, как нет её в пчелином улье. Все трудятся сообща, "гуртом", и создают своего рода "общак", из которого накопленные продукты выделяются и раздаются по мере надобности, а по религиозным праздникам устраивается "пир на весь мир".

Я полагаю, что на Крите сохранялась такая религиозно-"колхозная" модель хозяйства вплоть до вторжения ахейцев ок. 1450 года до н. э. И, по всей видимости, она существовала повсюду на Ближнем Востоке в эпоху Бронзового века и раньше. Шумеры просто "прихватизировали" храмовые "общаки"-"ульи", существовавшие прежде них, и заделались "председателями" местных "колхозов". Можно думать, что с храмово-"колхозным" хозяйствованием была связана и номовая экономика на территории "полумесяца плодородных земель". «Номовыми» называют протогосударственные образования в пределах одной общины и имеющие один политический (= религиозный) центр, к которому примыкали сельскохозяйственные и охотничьи (иногда и рыболовные) угодья.

Арийская кухня: "Some Like It Hot".

Erik Renssen - Woman reading a book (2016)

В моей записи "Слова Геродота о скифах получили подтверждение" говорилось о том, что при раскопках скифского кургана Сенгилеевское-2 в Ставропольском крае, археологи обнаружили сосуды, которые содержали следы наркотиков - опиума и марихуаны.

andvari5 в своей записи "Что курили в курильницах и что пили в бронзовом веке?" сообщает дополнительные свидетельства использования психоактивных веществ в арийских культурах, причём, как указывает автор, это были "культуры новой социальной группы — воинской элиты, властителей первых европейских городов".

"Герои Троянской войны вкушали из круговой чаши «сок, гореусладный, миротворящий, сердцу забвенье дающий», подмешанный в терпкое местное вино (Одиссея, IV, 220–225). По мнению учёных, это сок конопли".

Здесь надо заметить, что греки-ахейцы мигрировали в Элладу из причерноморских степей, а это значит, что они вышли из катакомбной культуры. 

"Катакомбное население евразийских степей начало использовать мягкие психотропные узорами". (Тут автор сделал ляп, очевидно пропустив строчку или две. Наверно, имелось в виду "мягкие психотропные снадобья, которые размещались в курильницах, украшенных узорами.") "В них воскуряли душистые прутики тамарикса и других кустарников, а также степные травы, среди которых встречается и конопля (Shishlina et al. 2007).

Особые свойства конопли, которая содержит психотропные вещества, каннабиноиды, возможно, использовали и для изготовления специальных отваров, помогающих превозмочь боль или даже принести забвение и покой. Фитолиты и пыльца конопли найдены в горшках из захоронения 16-летнего подростка в могильнике Зунда-Толга-3, курган 1, погребение 5; взрослого мужчины — в могильнике ЗундаТолга-2, курган 1, погребение 4; в желудке и межзубном пространстве мужчины 40–45 лет из могильника Песчаный V; в реповидном сосуде в кургане 1, погребение 2 могильника Бага-Бурул. В такие отвары добавляли и более мягкие психотропные растения — эфедру, полынь, иногда лебеду. Эфедра является психоактивным растением, содержащим алкалоиды  — эфедрин и псевдоэфедрин, его используют как сильный стимулятор. В полыни много эфирных масел, она служит болеутоляющим и успокаивающим средством, однако в больших дозах при длительном употреблении может вызывать отравление и галлюцинации. В кувшинах из погребений детей и взрослых (майкопское захоронение в Шарахалсуне, курган 5, погребение 7; катакомбное в Островном, курган 5, погребение 7) идентифицировано сочетание пыльцы эфедры и полыни. Пыльца эфедры встречена на дне могилы в районе желудка взрослых индивидуумов ямной и катакомбной культур: в могильниках Сухая Термиста, курган 1, погребение 13; Бага-Бурул, курган 5, погребении 11 — в желудке женщины 25–35 лет, умершей при родах. В церемониальных сосудах маргианского храма II тыс. до н. э. в Гонур-Депе в Туркмении обнаружены пыльца и плоды не только конопли и эфедры, но и мака (Meyer-Melikyan 1998)".

На территории России произрастает двухколосковая эфедра, но в ней очень мало эфедрина. Наибольшим количеством эфедрина обладают среднеазиатские виды - средняя и хвощевая эфедра. По действию, эфедрин схож с адреналином, но работает более длительно и бережно. Кроме того, он блокирует фермент, который разрушает адреналин. И гормон сохраняется в крови дольше обычного. Вероятно, этим эффектом объясняется бесстрашие и воинственность воинов, испивших напиток сомы/хаомы перед боем.