О смысле татуировки.

Ж.-П. Дозон в статье "Африканские пути смерти и потусторонья" говорит, что скарификация в традиционных обществах используется для того, чтобы  индивиды одного рода (genre) [пола] отличались от противоположного рода [пола].

Интересное истолкование. Но, если оно верно, тогда скарификация возможна лишь в тех обществах, где люди ходят нагишом, "в чём мама родила". Потому что одежда обладает бесконечным набором выразительных средств для подчёркивания своей родовой и половой идентичности.

Да, и тут, конечно, можно вспомнить про татуировки, которые также можно рассматривать как средство подчёркивания родовой исключительности. Мы знаем, например, про женские татуировки у погребённых скифов из Пазырыкских курганов, однако скифы имели одежды и не ходили голышом. 

Значит, не всё тут просто и однозначно. Видимо, скарификации и татуировки, помимо вышеозначенного, имеют и другие смыслы.
 

Немного о тату.

Женщины-хорватки демонстрируют свои традиционные татуировки.

Говорят, эти языческие узоры балканские славяне наносили для того, чтобы избежать обращения в ислам, во времена османского владычества до 1878 года. Мусульмане не хотели брать в жёны женщин с языческими узорами на телах; такие "закоренелые" язычницы исламизации не подвергались. 

Интересно было бы взглянуть под этим углом зрения на женские татуировки в других традиционных обществах. Например, у берберов в Сев. Африке. Не являются ли они радикальным средством сохранения религиозно-национальной идентичности в условиях враждебного инокультурного окружения?

Женские тату Окинавы и «Религия Богини».

В статье "Хадзити: женские тату Окинавы" говорится об острове Окинава и государстве Рюкю, существовавшем на этом острове и островах Рюкю в XV-XIX веках. Связи с соседним Тайванем, дальними островами Самоа или Палау, могли повлиять на распространение культуры татуировок с южного направления. Хотя, если мы обратим взор на северную часть Японии и проживающую там народность айну, мы увидим, что среди них также был распространён обычай татуирования рук у женщин. По последним данным, люди проживающие на юге (Окинава) и на севере (Хоккайдо) Японии имеют между собой генетическую связь, поэтому возможно предположить, что в древней Японии обычай татуировать руки у женщин существовал повсеместно, однако позднее был вытеснен на южные и северные оконечности страны далёкими и весьма воинственными предками современных японцев.

Женские татуировки народа айну (север Японии).

Татуировки айнов и языкознание.

Софья Дягилева говорит, что айнские женщины имели целый ряд обычаев, связанных с татуированием тела.

"В айнской мифологии все богини имели татуировки на теле потому, что так выглядела Великая Прародительница, от которой все женщины вели свой род (айнки вели родословную только по женской линии). Следовательно, обычные женщины, являя собой образ богини на Земле, также должны были носить татуировки" (Источник). 

Само собой напрашивается сравнение этих татуировок со статутками культуры Кукутень-Триполье.

 

«Белая госпожа Сахары».

"Древняя танцовщица, названная «Белой госпожой Сахары», имела на руках и ногах много украшений, напоминающих те, какие можно и теперь видеть у африканцев, живущих к югу от Сахары" (Источник).

Ещё немного о додинастическом Египте.

"Амратийцы покрывали тело разнообразной татуировкой" (Источник). 

Значит, в принципе, татуировки могли делать также и носители других неолитических культур. Например, носители культуры Кукутени-Триполье. 

Представители додинастических культур Египта "на шее носили ожерелья из кружочков, вырезанных из скорлупы страусовых яиц, бус из сердолика, стеатита и полевого шпата или бус, покрытых зелёной глазурью, а также из морских раковин или кораллов. Руки они унизывали браслетами из раковин, слоновой кости и панциря черепахи". Кроме того, они использовали всякого рода косметические краски для лица и особенно для подведения глаз. Всё это мы наблюдаем и в других неолитических культурах. Уже в Чатал-Хююке изготавливались зеркала, очевидно, с целью обмена, а в Индо-Хараппской цивилизации существовали целые города, специализировавшиеся на изготовлении женских "побрякушек". Надо полагать, торговля этими "побрякушками" в те времена была столь же важной статьёй экспорта, как ныне нефть и газ для государства российского. 

Здесь, конечно, возникает вопрос: а кто же был основным потребителем этих изделий — мужчины или женщины? Если женщины, то тогда получается, что вся неолитическая экономика была настроена на удовлетворение их спроса и потребностей.

"Вникая в предметы духовной культуры, можно проследить много общего в одежде людей, изображённых на амратских сосудах и в наскальных рисунках Северной Африки и Восточной Испании. Оперённые головные уборы мужчин, изображённых на сосудах с белым крестолинейным орнаментом, повторяются в наскальных рисунках Сахары, так же как футляры для половых членов, знакомые нам по амратским статуэткам. На ноге одной из статуэток есть браслет, имеющий аналогии среди изображений в Ин-Эззане (Сахара) и Когуле (Испания). Амратские собаки напоминают по внешнему виду собаку, изображённую на стене убежища в Альпере. Эти и другие соображения подобного рода приводят некоторых учёных к выводу о миграции ливийцев и смешению их с бадарийскими предками амратийцев".

К вопросу о статуэтках культуры Триполья.

Просматривая сегодня ленту друзей, я, кажется, нашёл ещё одну культурологическую параллель.

Это полая женская антропоморфная фигура из глины. На ней представлена роспись по телу, чередование ромбовидных геометрических фигур и волнистых линий. Найдена в Филадельфии, провинция Гуанакасте, Коста-Рика. Датируется 500-800 гг. н.э.

А это - одна из трипольских женских антропоморфных фигур (ок. 4500 г. до н. э.):

По-моему, некоторое сходство имеется. Может быть, это всё же татуировка?

Загадочные "улыбки" айнских женщин.

Автор паблика ASAKUSA SISTERS сообщает в посте "Загадка айнской улыбки Зло или добро?":

"Первое, что замечал любой путешественник при знакомстве с народом айну, проживающим в Японии, это "улыбки" их женщин.

Первоначально путешествующие исследователи думали, что улыбки женщины рисуют как "повседневный макияж", однако, узнав, что это татуировка, приходили в ужас. Как можно женщине так уродовать себя? Некоторые даже пытались отговорить айнок от обряда.

Для айнских женщин татуировка — это часть их инициации в женское сообщество, которое было устроено таким образом, что взаимопомощь и женская солидарность были главными его принципами. Женщины помогали другим женщинам. Татуировка не делалась для красоты или для того, чтобы привлечь мужчину. Она нужна была для того, чтобы женщина нашла помощь в женском сообществе, а после смерти узнала женщин своего рода в загробном мире, воссоединившись с ними.

Мужчинам делать татуировки запрещалось. Тату-мастерицами также были только женщины.  Обряд нанесения был хоть и болезненным, но во время него использовали местную анестезию из растительных препаратов и отвлекали девушку с помощью песен и танцев. Во избежание воспаления до и после обряда девушка должна была выдержать диету и карантин.

В период Мэйдзи, японцы запретили айнским женщинам делать татуировки, признав их варварскими пережитками прошлого, лишив айнок, таким образом, культурной идентичности и принципов взаимопомощи".