"Выше нельзя ниже".

"В древней культуре закрепилось символическое подчёркивание мужского превосходства и пренебрежительного отношения к женщине. Ярким примером этого является пространственная градация: у многих народов женщине ни в коем случае нельзя оказываться выше мужчины, быть над ним. Контакт мужчины хотя бы с такой низовой частью женщины, как её штаны или юбка, также угрожает мужчине утратой силы. У некоторых групп цыган удар женской юбкой по лицу мужчины означает потерю чести. И судя по всему, дело не столько в самой юбке, а именно в том, что низовая часть женщины оказалась на уровне мужского лица. Как известно, в некоторых городах цыгане образуют целые посёлки, но расселение их при застройке этого района высотками часто наталкивается на трудности, поскольку цыганам жить в многоэтажном доме сложно: цыганскому мужчине нельзя находиться ниже женщины, а в городской высотке есть почти стопроцентная вероятность, что в одной из квартир выше окажется женщина. Здесь символизм презрения к женщине, её подчинённого положения «внизу» просто очевиден. У дагестанцев при сборе фруктов мужчины должны срывать плоды с ветвей, а женщины - подбирать под деревьями. Поверье, что женщине нельзя оказываться над мужчинами, характерно как для скотоводов, так и для охотников. У манси женщине поэтому запрещено даже подниматься на крышу или чердак. Женщине даже «запрещалось задевать все предметы, которые могли  быть подняты до уровня плеча и выше» [1] – то есть снова запрет даже на достижение уровня мужского лица. У некоторых народов Западной Африки «женщине запрещено забираться на пальму за кокосами» в том числе и потому, что это «оскорбительно для мужского достоинства» [2]. Ассоциация женщин с «низом», а мужчин — с «верхом» отмечена и у бушменов [3]", - сообщает Павел Соболев в своей монографии "Патриархат: истоки и древность".

"Озябшие богини" как хризалиды.

Мария Гимбутас говорит, что кикладские "озябшие богини" со сложенными руками — это на самом деле "куколки" (chrysalis). Имеется в виду куколка насекомого (кокон, хризалида). Например, бабочка появляется из куколки.

"Сложенное и прижатое положение рук (положение эмбриона в матке?) типично для умерших, похороненных на кладбищах Старой Европы. Младенцы и дети, которых помещали в яйцеобразные пифосы для погребения, имели руки, плотно прижатые к телу, — естественное положение плода. Пифос был утробой, как и могильная яма, из которой ребёнок или взрослый могли родиться заново", - пишет Мария Гимбутас.

Ну, это всё понятно. Одно лишь непонятно: зачем класть маленький "кокон" ("озябшую богиню") внутрь большого "кокона" (гроба)? Зачем это дублирование?

Я думаю, что с этими "озябшими богинями" был связан какой-то миф, содержание которого нам неизвестно. Но можно сделать предположение, что в том мифе воскресла умершая ("озябшая") богиня, подобно Иисусу Христу. 

Менады в Старой Европе?

Эта картинка взята мною из книги Марии Гимбутас "The Goddesses and Gods of Old Europe. 6500-3500 BC".

Schematized female figure. Hair indicated by incision. Vinča mound c. 6000 BC

Жопа есть, а головы нет. Имеется лишь длинная шея, как у жирафы. Если взять какой-нибудь фрукт или овощ и вырезать в нём небольшое углубление, то можно к этой фигурке "приделать" съёмную голову.

Фигурка из культуры Винча напоминает кикладские "скрипичные" статуэтки. 

c. 2800-2500 BC

Культурная преемственность Эгеиды от Старой Европы вполне очевидна. Или скажем так: на островах Эгейского моря сохранялась неолитическая культура Старой Европы после того, как в самой Европе эта культура погибла.

Имея в виду Старую Европу, Мария Гимбутас пишет: "На протяжении седьмого и шестого тысячелетий до н.э. в искусстве статуэток явно доминировали абстрактные формы, такие как цилиндрические столбообразные шеи и гибридное тело из женских ягодиц и шеи птицы. Фигурки с головами без масок и человеческими чертами лица составляют самую редкую категорию скульптур неолита и халколита".

Bird-Goddess found at Achilleion, Thessaly, Greece. c. 6000 BC. Left front view clearly showing the bird-like beak and the parting of the human hair-do

И вот ещё одна культурологическая параллель между Старой Европой и Эгеидой:

Female figurine with masked head and stumps for arms. Vinca mound. c. end of sixth millennium BC

"Злопамятные" ласточки.

Греческий археолог Спиридон Маринатос в 1970 году при раскопках Акротири обнаружил настенную роспись в просторной комнате дома Дельта, в идеальном, совершенно нетронутом состоянии. 

Вулканические осколки и пепел в доме Дельта сохранили фреску с изображением Весны, керамические сосуды и черепки.

На этой фреске можно увидеть ласточек.

Akrotiri. The Spring Fresco, detail - lily flower with swallow perched on it.

Akrotiri. The Spring Fresco. detail - pair of swallows close to a lily flower.

Кроме того, ласточки присутствуют и в росписях сосудов.

Akrotiri, foundation deposit of the West House. Swallow nippled ewer.

Akrotiri, Xeste 3. The Swallow Strainer.

Значит, ласточки жили на острове Фера (Санторин) 3600 лет назад, до извержения вулкана. 

С. Маринатос говорит, что после извержения они так никогда и не вернулись на этот остров, хотя на всех соседних островах они водятся и сегодня.

Краткая история вульвы (2).

"Семена с точкой в ​​центре или прорастающие семена встречаются в росписи ваз Кукутени. Они расположены рядами и панелями, поодиночке или в паре, как на вазе из Веремье, датируемой ок. 4000 г. до н.э. Прорастание как символ процесса рождения изображено на расписной вазе из Томашевки периода Кукутени B. В нижней части находится основной символ — прорастающее семя. Верхняя полоса содержит антропоморфную фигуру внутри линзы или семени, возможно, Богиню (обратите внимание на трёхпалые птичьи лапы); по обе стороны от линзы — потоки воды", - пишет М. Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

(1) и (2) Кукутени AB (Веремье, Западная Украина; ок. 4000 г. до н.э. (3) Кукутени B (Лука Врублевецкая, Западная Украина; начало 4-го тысячелетия до н.э.

Затем М. Гимбутас переходит к кикладским блюдам эгейского бронзового века, которые ошибочно описываются как «сковородки». "В действительности это антропоморфные предметы. Они стоят на двух ножках и имеют большую вульву. Изображённое блюдо с Сироса украшено переплетающимися спиралями и кораблём с рыбой и птичьими лапами перед ним".

Early Cycladic II, Сирос, середина 3-го тыс. до н.э.

Интересен "ёлочный" орнамент по обеим сторонам от вульвы. Ель — дерево амбивалентное: оно и "древо жизни", потому что оно вечнозелёное и у него есть шишки полные семян, но оно же и "древо смерти", потому что хвойный лес повсюду ассоциировался с потусторонним миром. 

Балтийские амазонки.

Я думаю, что легенду про амазонок можно связать с легендой об Атлантиде — в том отношении, что обе они отражают некие архаические реальности, "канувшие в Лету". В платоновском мифе остров Атлантида располагался за Геракловыми столпами (Гибралтарским проливом) в Атлантическом океане. Однако греческий сейсмолог Ангел Галанопулос, во-первых, отверг Платонову датировку (так как за 9000 лет до н. э. не было ни греков, ни даже древних египтян) и, во-вторых, привязал гибель Атлантиды к извержению вулкана на острове Санторини. Галанопулос заявил, что все даты и линейные размеры, приведённые у Платона, следует уменьшить в десять раз, что сразу позволит отождествить их с конкретными объектами на Крите и на Кикладах.

Связь амазонок с Атлантидой чувствуется из "Одиссеи" Гомера. Хотя там нигде прямо не говорится про амазонок, но Одиссей плавает по островам Средиземного моря, на которых царят матриархальные традиции. Одиссей заткнул уши воском своим товарищам-гребцам на судне, чтоб они не слышали матриархальные песни сирен, а сам привязал себя к мачте, чтобы не поддаться очарованию древних напевов.

Herbert James Draper. Ulysses and the Sirens, 1909

В связи с этим необходимо вспомнить ещё раз о "священных островах" Эгейского моря. Из классической эпохи нам известен остров Дилос (или Делос), но, надо полагать, в микенскую и особенно в минойскую эпоху таких островов было больше, и сам Крит можно рассматривать как один из таких островов. На этих островах культивировались особые порядки [1], там было запрещено использовать оружие или совершать насилие, а тем более - убийство, и, в общем, можно сказать, что там царил матриархат.

Раненая "богиня" из Акротири (2).

(в продолжение предыдущей записи)

Картина из гробницы царя Хоремхеба, Фивы, восемнадцатая династия. Нефертем держит знак анх: круг с крестом под ним. Анх является знаком жизни и стоит рядом с огромным «Узлом Исиды», объектом, похожим по форме на анх. (Р. Х. Уилкинсон, Боги и богини Древнего Египта, стр. 134, 135).

"Конечно, не случайно петля с узлом украшает лоб раненой богини Хесте 3", - пишет Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири". - "Художник выделил узел, скрепляющий петлю, — деталь , которая на оригинале нечётко видна".

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

По-моему, это такая же неприметная петелька, как и у крито-минойских танцовщиц со змеями. Там эта петля выглядывает из-под корсета под обнажённой грудью, а здесь почему-то торчит из-под волос на лбу, причём из темени как будто произрастает какое-то растение. Картина переполнена символикой.

"Эта же петля с узлом засвидетельствована на одеянии богини или царицы-жрицы на кносской фреске, известной как «Парижанка»".

"Парижанка"

Раненая "богиня" из Акротири.

В книге Нанно Маринатос "Акротири. Фера и Восточное Средиземноморье" приводится изображение раненой "богини".

Раненая богиня из Хесте 3. Она поднимает руку ко лбу, потому что ей больно. (Рисунок предоставлен Рэем Портером).

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

На детали фрески виден стебель крокуса, растущий прямо из раненой ноги.

Я согласен с Нанно Маринатос, что этот живописный инцидент, скорее всего, относится к какому-то крито-минойскому мифу, но я не согласен с тем, что здесь изображена богиня. 

Немного про Акротири.

(В проложение предыдущей записи.) 

Под пеплом и лавой Санторина были сокрыты остатки общества, отличавшегося редкой упорядоченностью и целеустремленностью. Его представители, осиянные благодатью мира и процветания, оставили после себя убедительные доказательства своей созидательной энергии, художественных талантов, тонкого вкуса. В бронзовый век жители Санторина (или Феры, как звался остров в древности) наслаждались таким уровнем материального комфорта, какому и сегодня многие общества только позавидовали бы. 

Красота острова Санторини.

На своём обласканном солнцем гористом острове, который освежал прохладный морской ветерок, напоённый ароматами диких трав, жители Феры выстроили себе город со множеством прекрасных высоких домов. За дверьми с притолоками прятались соразмерные помещения, украшенные лучшими образцами фресковой живописи.

Комната 3, второй этаж, Хесте 3. Великая Богиня в окружении грифона и обезьяны получает подношение шафрана от молодой девушки. 

Из окон и с крыш домов горожанам открывался вид на море и на движение судов: рыбаки спешили домой с дневным уловом, соседи с ближайших островов приплывали предложить для продажи или обмена свои товары, мореходы везли разные диковинки с дальних берегов.

Корабль с фрески Флотилии, южная стена, зал 5. Обратите особое внимание на символы львов, дельфинов и солнца в центре корабля.

"Западный дом" Акротири.

Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири. Фера и Восточное Средиземноморье" намекает на то, что верхние, вторые этажи домов в Акротири были женскими "апартаментами".

"Если бы посетитель поднялся по лестнице, у него или неё возникла бы иллюзия подъёма на холмы, потому что стены были украшены фресками с изображением горного пейзажа", - пишет автор. - "Второй этаж создавал иллюзию женского мира, поскольку там были представлены только женщины. Комната над адитоном была особенно красивой. На восточной стене молодые девушки собирали крокусы,

Молодые девушки собирают на холмах цветущие крокусы.

а на западной стене был болотистый пейзаж с летающими среди тростника утками.

Таким образом, вся программа зала была посвящена женщинам, и во всём чувствовалось ощущение идиллии и гармонии с природой. Это, конечно, контрастировало с мужской деятельностью в вестибюле внизу, где послание было противоположным: борьба и подчинение диких животных".

Нанно Маринатос говорит, что на первых этажах домов в Акротири располагались всякого рода хозяйственные помещения, а вторые этажи отводились под "покои", и это были женские "покои". 

Матриархальные корни демократии.

На острове Лемнос в Эгейском море археологи раскопали поселение Полиохни, древнейшие слои которого датируются ок. 4000 г. до н. э.

Согласно мифам, в стародавние времена Лемнос населяли и правили им женщины-воительницы, похожие на амазонок. Легенда гласит, что когда Ясон и его аргонавты остановились на Лемносе по пути в Колхиду за Золотым Руном, их тепло встретили местные дамы и их царица Гипсипила. Считается, что этот миф указывает на матриархальный характер общества, царивший тогда на острове.  

Раскопки Полиохни на о. Лемнос.

Одним из самых интересных аспектов Полиохни является наличие демократических структур в обществе. 

"Центральным элементом поселения являлся «Булевтерион» – прямоугольное здание с двойным рядом ступенчатых сидений по длинным сторонам, на юго-западном склоне холма Полиохни.

Минимализм.

 

Кикладские "скрипичные" идолы

Про «Звездочётицу Гуэннола» и другие килийские статуэтки.

Поселение Кулаксызлар в Анатолии примечательно производством мраморных чаш и так называемых "килийских статуэток", или "килийских идолов". На этих миниатюрных фигурках (все они высотой 10-17 см) изображён стилизованный гуманоид, скорее всего женский, с длинной шеей, округлыми покатыми плечами, руками, сложенными вверх перед грудью, ромбовидной нижней частью тела и ногами с надрезами, обозначающими ноги и лобковый треугольник.

Килийский тип. Археологи из Музея кикладского искусства в Афинах датировали этого идола между 4360 и 3500 годами до нашей эры.

 

Килийский тип

Поселение Кастри на Сиросе: крепостные стены или террасы? (3)

Бледа С. Дюринг в своей монографии «Преистория Малой Азии. От сложных охотников-собирателей к ранним городским обществам», рассказывая о халколите Киликии, упоминает и раскопки на кургане Юмуктепе в Мерсине. 

Но прежде пара строк из англоязычной Википедии (статья Yumuktepe): "В слое, относящемся примерно к 4500 году до н. э., были обнаружены остатки одного из самых ранних укреплений в истории человечества".

Теперь цитата из монографии Б. С. Дюринга:

"Хорошо известен план 16 уровня Мерсин-Юмуктепе (рис. 6.12).

6.12 План Мерсин-Юмуктепе уровня 16.

Уровень 16 интерпретировался как укреплённое поселение, окружённое массивной городской стеной диаметром около 1 метра, которая была смещена на равные расстояния, имела прорезные окна через равные промежутки, из которых можно было безопасно стрелять по врагам, и была дополнена «городскими воротами», окружёнными двумя башнями.

К востоку от городских ворот у городской стены был построен ряд жилых домов, каждый из которых состоял из передней и задней комнаты. Гарштанг предполагал, что в них проживали солдаты со своими семьями.

К западу от ворот было раскопано большое здание, сохранившиеся остатки
которого включают большой зал размером примерно 10 на 4 метра с множеством комнат значительных размеров на его восточной стороне. В зале была большая печь, а в боковых комнатах — большое количество горшков и некоторых металлических предметов, а также одно захоронение молодой женщины под полом. Гарштанг интерпретировал это здание как элитную резиденцию. В равной степени возможно, конечно, что это было своего рода общественное здание, которое частично выполняло религиозную функцию. Эта последняя интерпретация хорошо согласуется с современными представлениями об убайдских обществах дальше на востоке, которые интерпретируются как основанные на корпоративных или общинных способах лидерства.

Согласно интерпретации Гарштанга, уровень 16 в Мерсин-Юмуктепе представляет собой небольшое укреплённое поселение с своего рода дворцом. Однако, недавние раскопки в Мерсин-Юмуктепе пролили новый свет на природу поселения 16-го уровня на этом месте. Оказывается, мы имеем дело вовсе не с укреплённой цитаделью, а с серией террас, на которых возводились террасные здания! В Мерсине, как и в других поселениях, обсуждаемых в этой книге, таких как Хаджилар I и 2 и Курукай 13 и 6. Таким образом, к претензиям на оборонительные стены в эпоху неолита и энеолита Малой Азии следует относиться с осторожностью".

О большесемейных жилищах (2).

"После начала неолита Центральной Анатолии, около 8500 г. до н.э., потребовалось два тысячелетия, до 6500 г. до н.э., чтобы неолитический образ жизни распространился на Писидийский озёрный край и регион вокруг Мраморного моря, где самые ранние достоверные свидетельства существования неолитических деревень можно датировать примерно 6500 г. до н.э. Единственной существенно более ранней датой является дата «Акерамического Хаджилара», датируемая 8000 г. до н.э., но это единственная дата, которая вполне может быть ошибочной. Дата 6500 г. до н.э. также, по-видимому, является отправной точкой начала неолита на Балканах" (Бледа С. Дюринг. "Преистория Малой Азии"). 

Неолит Эгейской Анатолии начался около 6500 г. до н. э. или, возможно, на несколько столетий раньше в Улучаке (Ulucak Höyük), примерно в 25 км к востоку от Измира.

На раскопках Улучак-Хойюка, была обнаружена уникальная глиняная статуэтка женщины, возраст которой оценивается в 8 000 лет

Однако для меня гораздо больший интерес представляет поселение Эге-Гюбре, датируемое примерно 6600-5900 гг. до н.э. Цитирую:

"Здания Эге-Гюбре можно интерпретировать как представляющие собой группу связанных между собой домохозяйств, разделяющих центральный двор. <...> Вокруг двора было обнаружено несколько каменных фундаментов для прямоугольных зданий размером примерно 7 на 6 метров, а некоторые здания, вероятно, имели узкую боковую комнату. Кроме того, было обнаружено несколько круглых построек диаметром около 3 метров, все из которых расположены вблизи углов прямоугольных зданий. Эти круглые здания, вероятно, служили какой-то конкретной цели, например, в качестве склада или мастерской, в отличие от более общих домашних функций прямоугольных зданий, в которых были найдены очаги печи".

Балканско-древнеэгейский культурный дрейф.

По словам Харальда Хаармана, вторая волна арийской экспансии (см.: "Вторая волна арийской экспансии (ок. 3500 г. до н. э.)") привела к тому, что "между 4300 и 4100 гг. до н. э. сотни малых и крупных поселений в долине нижнего Дуная и восточной Болгарии были заброшены". <...> "Прерывание непрерывности поселений не обязательно означает разрыв с традициями предков, поскольку люди, которые оставили свои дома, поселились в других местах и продолжали жить со своими мировоззрениями и обычаями". <...> "Население выжило и оказало влияние на создание более поздних цивилизованных обществ". 

"Отсутствие одного из характерных маркеров староевропейского искусства и религии, статуэток, интерпретируется как признак перемен, охвативших общество Старой Европы. С началом бронзового века появление статуэток в археологических слоях резко сократилось и вскоре полностью прекратилось. Однако эта традиция, должно быть, каким-то образом сохранилась в культурной памяти староевропейцев, потому что вскоре после этого статуэтки стали производить снова, сначала на Кикладах, а вскоре и на минойском Крите".

Образ кикладской «озябшей» богини. Ноги слегка согнуты, руки прижаты к телу, лицо обращено к небу, как у позднейших греческих менад Диониса.

Поселение Кастри на Сиросе: крепостные стены или террасы? (2)

 

План фермерского дома во Фтеллосе, Фера (Санторин).

А это современное фото острова Санторин.

Как видим, здесь очень много подпорных стен, и такая же подпорная стена имелась в домохозяйстве древнего фермера, жившего на этом острове 4000 лет назад. 

От Крита — к Карфагену.

Остров Делос (или Дилос) был последним священным островом в Эгейском море. Многие поколения древних греков строили здесь храмы Аполлона, Латоны и Афродиты, Артемиды и Исиды. Там был "портик быков" рядом со священной рощей, "портик рогов", бесплатные гостиницы для богомольцев, святилище Диониса. Львы на знаменитой Львиной террасе были изготовлены в конце 7 века до нашей эры мастерами Наксоса и присланы на Делос в качестве дара Аполлону.  

Терраса львов Делоса, Греция. Первоначальный ряд из 9-12 (хотя их могло быть и 16) каменных львов созданных около 600 года до н.э. жителями острова Наксос в честь бога Аполлона.

Скотина Митридат, понтийский царь, разрушил и разорил Делос в 87 году до нашей эры; при этом всё местное население - около 20000 человек - было убито или продано в рабство. А после жестокого нападения пиратов спустя менее, чем 20 лет, жизнь на острове окончательно угасла, и Делос пришёл в запустение на много столетий.

О большесемейных жилищах.

В III тыс. до н. э. многие деревни (поселения) Эгейского мира целиком состояли из жителей одного рода (клана). В "квазигороде" Полиохни на о. Лемнос большие семьи занимали несколько смежных домов, иногда целую инсулу (квартал). Очевидно, то же самое было, в своё время, и на острове Крит. Там тоже всё начиналось с больших (расширенных) семей. И в этом смысле, дворцово-храмовый комплекс в Кноссе, несмотря на всю его монументальность, нужно рассматривать именно как традиционное большесемейное жилище. 

Вот модель традиционного жилища в Эгеиде.

Ритуальная ваза с о. Мелос. Конец III тыс. до н. э.

Кто знает, может быть изначально эти семь круглых домиков в виде чайных кружек имели свои "крышки"-крыши, а внутри помещались маленькие глиняные фигурки жильцов? Но не суть. Главное в том, что эти семь (число - "мужское", ну да ладно) домиков сгруппированы вокруг центрального двора. Точно так же, по тому же принципу, сооружены и все крито-минойские "дворцы"!

"Генезис критской дворцовой архитектуры не вызывает сомнения: дворцы развились из многокомнатных домов предшествующего периода. Изолированные здания с несколькими помещениями каждое, расположенные вокруг общего двора, — таким мог быть зародыш позднейших дворцов" (Н. А. Сидорова).

"Дворец" в Кноссе с центральным двором.

"Дворец" в Фесте с внутренним двором.

Реконструкция "дворца" с внутренним двором в Малиа, Крит.

Все эти "дворцы" являют собой органическое продолжение и развитие той протоформы, которую мы видим на верхнем рисунке. Это лишний раз доказывает, что никакими царями тут и не пахнет. 

О "самом древнем городе в Европе".

"Недавно раскопанный итальянскими археологами город в районе современного селения Полиохни оказался древнее Трои и больше её по размерам. Люди жили здесь ещё в эпоху неолита — в нижних слоях городища найдены остатки примитивных хижин, круглых, овальных или прямоугольных в плане, с сырцовыми стенами, возведёнными на каменных фундаментах", - говорит Н. А. Сидорова.

Стало быть, первоначально поселение Полиохни на о. Лемнос никаких фортификационных сооружений не имело.

"Первый «город», относящийся к так называемому «синему периоду» (между 2750-2500 гг. до н. э.), состоял из более просторных, прямоугольных в плане жилищ и был обнесён оборонительной стеной, огибающей по периметру подножие холма", - сообщает Ю. В. Андреев. - "С наступлением следующего, так называемого «зелёного периода» (2500-2400 гг. до н. э.), вне черты старой оборонительной стены на западном склоне холма возник новый жилой квартал, для защиты которого была сооружена специальная новая стена. Ещё позже, в течение так называемого «красного периода» (2400-2200 гг. до н. э.), кольцо укреплений было ещё более расширено и усилено постройкой двух мощных полукруглых бастионов, опять-таки на западном склоне холма. Эта новая стена может считаться вместе с тем и последней. Она продолжала существовать также и в течение всего следующего, «жёлтого периода» (2200-2100 гг. до н. э.). В это время поселение достигло в своём территориальном развитии предела, дальше которого оно пойти не смогло (рис. 4). План поселения в его сохранившейся части восходит в основном именно к «желтому периоду». Площадь, занятая Полиохни, в это время составляла около 15 000 м2, превосходя среди кикладских поселений даже площадь самого большого из них — Филакопи I. Около 2100 г. до н. э. Полиохни было разрушено землетрясением и в дальнейшем уже никогда больше не восстанавливалось", - добавляет Ю. В. Андреев.

Рис. 4. План поселения Полиохни («жёлтый» период) на Лемносе.

"Внутри городских стен открыта широкая мощёная улица, идущая от главных ворот с севера на юг, через всё городище. Её пересекают более узкие улочки, делящие город на правильные кварталы. В каждом из таких кварталов жилые дома располагаются тесно, нередко у отдельных комплексов были общие стены. Они различаются своими размерами, но каждое из таких жилищ имеет хотя бы небольшой открытый дворик, вокруг которого группируются все помещения дома, делившиеся на жилые комнаты и кладовые. Стены домов были сделаны из сырцового кирпича, укреплённого деревянной арматурой, и стояли на каменных фундаментах. Дома Полиохни были благоустроены, снабжены водостоками и ванными комнатами. Город имел хорошо налаженное водоснабжение, на главных улицах были устроены облицованные камнем колодцы и цистерны для хранения воды. В Полиохни не найдено дворца правителя, но уже существовали общественные сооружения. В слоях раннего города, современного Трое I, у городских ворот открыто здание, внутри которого вдоль одной из длинных стен несколькими рядами стоят скамьи. Исследователи видят в ртом здании прообраз позднейших театрально-зрелищных сооружений", - продолжает Н. А. Сидорова.

"Среди жилой застройки Полиохни можно выделить несколько особенно больших и богатых домов, состоявших из двадцати или даже более того помещений. Как указывает Бернабо-Бреа, в некоторых случаях жилой дом практически мог занимать целую инсулу. Однако чаще инсулы делились на два или большее число домов, составлявших вместе одну структурную единицу в общей планировке поселения. Большие дома или инсулы Полиохни могут, таким образом, свидетельствовать о том, что здесь существовала особая форма социальной организации, которая в этнографии обычно квалифицируется как большесемейная или домовая община", - замечает Ю. В. Андреев. Скорее всего, патриархальная община. По мнению Бернабо-Бреа, реальная власть была сосредоточена в руках собрания или совета «старейшин» (видимо, глав больших семей), собиравшихся на свои заседания в мегароне большого дома на краю поселения.

Двуручный кубок из Полиохни «жёлтого периода» (2200—2100 гг. до н. э.). "Мужские" формы  свидетельствуют о ментальном патриархате изготовителей сосуда.

"Почти в каждой из инсул Полиохни основные хозяйственные помещения (житницы для хранения зерна и других продуктов, стойла для вьючных животных, обычно устраивавшиеся в «вестибюле» перед входом в мегарон, закуты для свиней, внутренние дворы, в которых, по вполне вероятному предположению Бернабо-Бреа, женщины занимались приготовлением пищи, ткали и пряли шерсть, стирали и т. д., мастерские и т. п.), как правило, размещаются в самом большом из составляющих её домов. Отсюда нетрудно сделать вывод, что все эти помещения находились в совместном пользовании всех обитателей инсулы, в сознании которых продолжало жить чувство их общей принадлежности к одному родовому коллективу. Аналогичным образом как место сбора и совместных трапез всей семейной общины мог использоваться и мегарон большого дома". 

Википедия говорит, что Полиохни был одним из важнейших торговых центров ранней бронзы и обязан своим развитием ведущей роли, которую он играл в транзитной торговле с Северо-Эгейскими островами, побережьем Малой Азии, материковой Греции и Кикладами. Поселение настолько процветало в ранней бронзе, что считается самым древним городом в Европе (в частности, согласно Христосу Думасу) с ранней формой социальной и городской организации. Предполагается, что Полиохни был торговым соперником Трои.

Может быть, торговля имела место быть, но, я думаю, прав Ю. В. Андреев, который говорит, что "Полиохни должен быть отнесён к категории древнейших земледельческих поселений, которую мы называем «категорией квазигородов». Относя его к исторически более ранней и примитивной категории квазигорода, мы имеем в виду следующие основные моменты. Во-первых, протогород как особая форма поселения, характерная преимущественно для раннеклассового общества, предполагает довольно высокий уровень социальной стратификации. Община, занимавшая Полиохни, явно ещё не успела достигнуть в своём развитии такого уровня. Внутренняя структура поселения, в общем, довольно-таки однородна. Здесь нет ничего похожего на типичное для большинства протогородов разделение всего жилого массива поселения на аристократический сеттльмен и кварталы бедноты и простонародья. Различия между «богатыми» и «бедными» или большими и малыми домами Полиохни носят достаточно условный характер, поскольку и те и другие, по всей видимости, были включены в состав крупных жилых комплексов (инсул), принадлежавших большесемейным общинам. Во-вторых, мы не располагаем данными, которые позволили бы утверждать, что ремесленное производство в этих двух общинах уже переросло стадию домашнего ремесла и находилось в руках полностью занятых мастеров-профессионалов, без чего невозможно представить себе протогород даже в его элементарной форме. Судя по тому, что почти в каждой инсуле Полиохни имелась своя домашняя житница и хотя бы небольшое стойло для скота, всё это поселение должно было представлять собой не что иное, как очень плотно укомплектованное скопище крестьянских дворов, все обитатели которого были так или иначе заняты в сфере сельского хозяйства. Наконец, в-третьих, в нашем распоряжении нет никаких фактов, которые можно было бы расценивать как указание на то, что Полиохни выполнял функции политического, военного и религиозного центра по отношению к определённому округу или району. Поселение скорее производит впечатление обособленной, самодовлеющей общины, никак не связанной с другими общинами на территории того же Лесбоса или Лемноса, если предположить, что таковые там действительно существовали. В этом отношении Полиохни резко отличается от таких синхронных с ними поселений, как Троя I-II в Малой Азии или Лерна III на Пелопоннесе. Обитатели этих двух цитаделей, несомненно, держали под своим контролем обширные окрестные территории и вместе с тем, вероятно, могли в случае военной угрозы предоставлять подвластному им населению право убежища в стенах своих твердынь. В Полиохни не удалось открыть ни одной постройки, которую можно было бы поставить в один ряд с большим троянским мегароном". 

Здесь надо ещё добавить, что, по всей видимости, жители Полиохни овладели мастерством металлургии (на острове есть месторождения меди и золота, серебро и свинец — на Наксосе и Кеосе). Судя по этим находкам, в некоторых домах Полиохни обработка металла могла быть своего рода наследственным промыслом, передававшимся, как это нередко бывает, от отцов к сыновьям в каждом новом поколении. В то время на многих территориях, даже на соседних островах, не знали как выплавлять предметы из меди, свинца, серебра, золота, не говоря уже о бронзе. В таких условиях, металлурги Полиохни могли сказочно обогатиться.

Кстати, при раскопках Варненского могильника было обнаружено множество изделий из золота, многие из которых выглядят как заготовки ("болванки"). Я уже говорил, что в могиле 43, скорее всего, был похоронен древний металлург со всем его "барахлом" (кстати, англоязычная Википедия сообщает то же самое: "Первоначально она была идентифицирован как могила принца, но теперь считается, что это могила кузнеца). Ну, то есть, если ты — кузнец, и вокруг тебя, на десятки и сотни километров, нет ни одной кузни, а каждой женщине потребна тяпка для работы в огороде, ты можешь продавать свои тяпки по цене коровы. Вот отсюда и богатство...