Пунический культ на о. Ибица.

Ричард Дж. Харрисон в своей монографии "Испания на заре истории" касается пунического культа на о. Ибица.  

"Культ отправлялся под открытым небом, поскольку никаких построек обнаружено не было, а материалы, используемые в церемониях, были свалены в две глубокие ямы, каждая 1 м в ширину и 9 м в глубину. В первой были набиты человеческие кости; другая содержала осколки амфор, маленькие стеклянные вазы, пунические монеты, кусочки скорлупы страусиных яиц и тридцать пять глиняных статуэток высотой до 21 см. Они привлекают внимание своей жизнерадостной вульгарностью, поскольку большинство из них выполнены грубо, за исключением выступающих мужских гениталий, которые изображены с особой детализацией. Аналоги известны из подобных раскопок в Битии на Сардинии, датируемых IV веком. Характер культа неизвестен и трудно поддаётся точному описанию".

Здесь имеются некоторые параллели с тем, что происходило внутри неолитических рондел: "под открытым небом", "материалы, используемые в церемониях, были свалены в ямы", в одной "человеческие кости", в другой "осколки амфор"... 

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (21).

Мария Гимбутас в своей монографии "Балты" приводит наблюдения англо-саксонского путешественника Вульфстана о погребальных обычаях эстов, примерно около 880-890 годов.

"Среди эстов существовал обычай, что когда кто-то умирал, то он лежал непогребённым в течение месяца или двух в окружении своих родственников. Правители и другие представители знати могли пролежать ещё дольше, всё зависело от степени их благосостояния, иногда погребение не совершалось в течение полугода, и всё это время они продолжали лежать в своих домах".

Далее я ничего не понимаю, но продолжу цитирование: "Эсты умели изготавливать лёд, что позволяло замороженному умершему лежать достаточно долго и не разлагаться. Если кто-нибудь доставлял два сосуда с пивом или водой, то придумывали так, чтобы их заморозить, не важно, происходило ли дело летом или зимой".

При чём тут пиво и вода? — Я не знаю. 

Как эсты изготавливали лёд летом? — Тоже не знаю. Может быть, у них были погреба-ледники?

И далее очень интересно: "Чтобы сохранить мёртвые тела непогребёнными в течение длительного времени, с ранней античности существовал особый обычай, скорее всего общий для всех народов индоевропейской группы. Нам известно, что скелеты из культур курганных горшечных погребений и катакомбных могил до 2000 года и начала второго тысячелетия, обнаруженные к северу от Чёрного моря, часто оказывались расчленёнными; это можно объяснить тем, что тела находились непогребёнными в течение длительного времени". 

Смысл: необходимо время, чтобы все собрались на погребальную тризну.

К вопросу о "лабиринте" на холме.

В продолжение записи "Колесо духов" на Крите?

Во время подготовки к строительству нового аэропорта вблизи критского города Кастелли археологи обнаружили большое круглое каменное сооружение площадью 1800 квадратных метров. Его построили представители минойской цивилизации ок. 2000-1700 гг. до нашей эры.

А вот интересная параллель:

Круг гробниц А. Микены

Греки-ахейцы, подчинив себе Элладу в военно-политическом отношении, в сфере культуры оказались реципиентами местной культуры, которая, безусловно, имела те же корни, что и крито-минойская культура.

Ябалково: интерпретация рвов.

Николина Николова в статье "Circular ditched enclosures: an exception or a common feature for the Early Neolithic in Thrace?" излагает основные характеристики ранненеолитических кольцевых рвов, обнаруженных на территории Верхней Фракии. Представляет интерес система рвов вокруг поселения в Ябалково.

Ябалково 1. Генеральный план рва в секторе Юго-Запад (по Лештакову 2014а, 204, рис. 77, с дополнениями)

"Система рвов состоит из 3 концентрических рвов. Примерная площадь, которую они ограждают, составляет 2,5 га, 3,10 га и – 3,76 га соответственно. Расстояние между внешним и средним рвами составляет 3–5 м, а между средним и внутренним – 5–9 м. Средняя глубина рвов составляет от 2 до 4 м, наиболее глубоким является средний ров. На ранней стадии этот ров состоял из отдельных выемок неправильной формы и обозначен как «сегментированный ров». Он определяется как самое раннее сооружение, относящееся к поселению.

В северо-западной и юго-восточной частях окружности внутреннего рва зафиксированы два разрыва – «входа» или «дорожки». С некоторой неопределённостью можно предположить, что существовало четыре «входа», ориентированных примерно по сторонам света. Можно также предположить, что эти входы были общими для всей системы, а не только для внутреннего рва. Имеются данные, хотя и скудные на данном этапе, об одновременности существования трёх рвов на определённом этапе их существования", - сообщает Николина Николова.

Матриархат внутри ограждений?

В записи "Всё началось с метлы" метла рассматривалась как носительница ритуальной чистоты, которая очищает место от (му)сора и тем самым окультуривает его, делает его "гуманным", в отличие от "дикого поля". Так же говорилось о том, что метла — это, вообще говоря, женское "священное орудие". В древности метлу считали непременным атрибутом женского «домашнего колдовства», поскольку обычно ей пользовалась хозяйка дома.

Продолжим размышления в том же духе.

Софья Агранович обращает внимание на то, что "метла связана не только с идеей расчистки места, но и с проведением магической черты между местом и «неместом». [1] Вообще, идея черты, границы, кромки, отделяющей «своё» от «чужого», человеческое от нечеловеческого и т. д., играет в любой культуре огромную роль от первых шагов антропосоциогенеза до самых современных форм сознания. Магическое проведение черты, непреодолимой для чужого, а в действительности не являющейся реальной преградой, проходит через все культуры".

И далее С. Агранович приводит хорошо известный пример проведения черты между местом и «неместом».

"Ромул, намечая границы Рима, опахал территорию будущего города плугом [2]. Естественно, что этот акт осмысливался не только и не столько как разметка и планировка местности под строительство, а в первую очередь как проведение магической черты между культурным и диким пространством.  С этой точки зрения объясняется и убийство Ромулом своего двойника - трикстера Рема, попытавшегося перепрыгнуть через эту магическую черту, что равносильно нарушению (а значит, и разрушению) границы и культурного локуса в целом.

Согласно этрусскому мифу об основании Рима, убивая Рема, Ромул крикнул: «Так да погибнет всякий, кто перескочит через мои стены». Эта закреплённая мифом ритуальная фраза в сущности вербализует, если можно так выразиться, такое культурное явление, как пространственное табу. В Античности священная борозда, а также построенные на её месте вал и ров составляли сакральную городскую границу, переход через которую карался богами и обрекал нарушителя на смерть. Любопытно, что у этрусков при проведении городской границы жрец поднимал лемех плуга на месте будущих ворот, тем самым прерывая борозду".

Первое поселение на Мальте.

Клаудиа Сагона в своей монографии "Археология Мальты: от неолита до римского периода" говорит, что "Мальтийские острова, по-видимому, оставались практически изолированными до 5200 г. до н. э." И далее пишет: "На месте поселения Скорба были обнаружены отдельные отложения, относящиеся к раннему неолитическому периоду <...> Углеродные даты из Скорбы показывают, что люди прочно обосновались здесь к 5000 г. до н. э. <...> Из построенных на открытом воздухе жилищ наиболее чёткие раскопанные свидетельства в основном ограничиваются одной частично сохранившейся структурой в Скорбе <...> Примечательно, что жилище находилось примерно в 35 м от облицованной щебнем стены, шириной от 60 до 80 см, покоящаяся на коренной породе (любая стратиграфическая связь между домом и стеной была разорвана более поздними мегалитическими сооружениями [1]). Эта прочная стена, вероятно, функционировала скорее как граница, чем как оборонительное сооружение в фазе Гар Далам <...> Сохранившийся сегмент стены — длиной 11 м, обнаруженный в ходе раскопок — был практически прямым <...> Обоснование такой пограничной стены может исходить из местных обычаев, которые отделяли места проживания от естественной среды. Например, на юге Италии и Сицилии либо возводились стены, либо выкапывались значительные рвы, окружавшие дома, сгруппированные в комплексы размером от 1 до 28 га".

Вот что странно: только приплыли люди на практически необитаемый остров, и почти сразу же занялись возведением стены вокруг своего поселения. Интересно, от кого защищались те "робинзоны", если кроме них на острове никого не было? Вопрос, конечно, риторический... 

К вопросу о рвах вокруг неолитических поселений.

В русских деревнях XIX века во время эпидемии или эпизоотии в качестве превентивной меры проводили обряд «опахивания». При очередной эпизоотии в 1888 г. «Екатеринбургская неделя» сообщала, что после «опахивания» в селе Исаево (Деево) Оренбургского уезда «богомольные старухи оставались в совершенном убеждении, что холера или коровья смерть, наткнувшись на эту черту, никак не посмеет войти в селение».

Я подумал: что-то в этом есть! Канава от сохи, конечно, не идёт ни в какое сравнение с неолитическими ронделами, но «опахивания» вокруг русских деревень могли быть поздними пережитками более масштабных древних рвов. Может быть, основная идея сооружения рондел заключалась в том, чтобы провести магический круг воруг деревни в качестве защиты от нечистой силы? Типа как в повести Н. В. Гоголя "Вий" Хома Брут рисовал мелом круг на полу часовни, когда он там по ночам отпевал ведьму.

Рвы вокруг неолитического поселения Беловодье культуры Винча.

О происхождении человека.

"До тех пор пока человек продолжал повиноваться в своём поведении только двум основным инстинктам — инстинкту пола и инстинкту пищи, он ещё не был человеком. Важнейшим моментом в воспитании человеческого в человеке было подчинение его социальному началу, утверждение социальных норм поведения. Для этого прежде всего необходимо было обуздать половые инстинкты. Экзогамия и явилась уздой, наложенной обществом на индивида, первым средством воспитания человеческого в человеке. Первобытное стадо, разделившись на два экзогамных рода, воздвигло первую социальную преграду для половых влечений. Всё общество стало на защиту введённого социального  запрета; коллектив наложил цепь на индивида, вернее иа звериные начала в индивиде, и заставил его перестраивать своё поведение. Подчиняясь общественным установлениям, человек учился обуздывать свой индивидуализм и развивал в себе социальные чувства и представления. Он становился подлинным человеком", - пишет проф. А. М. Золотарёв в своей монографии "Родовой строй и первобытная мифология" (с. 63). 

Советский учёный говорит, что подлинный человек лишь тот, кто подчиняется табу [1]. Табу — тот же закон. В старославянском языке слово «конъ» обозначало «граница, ограда». Таким образом, быть человеком значит жить "за оградой" или, точнее говоря, жить "внутри ограды", которая отделяет культурное пространство от окружающей дикой природы, ибо закон — это своего рода граница, устанавливающая рамки дозволенного [2].

В принципе, о том же говорит и Библия. Бог, создав человека, тут же дал ему табу: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». 

О длинных домах, ронделях и земледелии ЛЛК.

Хайде Гёттнер-Абендрот сообщает о недавнем открытии самого древнего ронделя на территории современной Германии (недалеко от Нидер-Мёрлена, район Бад-Наухайм в Гессене).

Длинный дом совмещённый с круглой земляной оградой, последняя имела могильный курган в центре, культура LBK (Германия)

Этот рондель был объединён в одну конструкцию с 40-метровым длинным домом самого раннего типа LBK (6-е тысячелетие). В длинном доме средний ряд столбов отсутствовал, чтобы люди могли свободно проходить. С северо-западной стороны дома они попадали прямо в круглую земляную ограду, с частоколом диаметром 30 м, окружённым широким внешним рвом. В середине был холм, а под ним - единственная могила шестимесячного младенца. Эту конструкцию справедливо назвали «храмовым комплексом», так как люди проходили через длинный дом процессиями к круглой земляной ограде. 

Это выглядит довольно странно и непривычно, потому что обычно рондели находились недалеко от поселений, а не в самих поселениях LBK. Хотя иногда некоторые поселения были окружены километровыми внешними валами и рвами вместе с ронделями.

Круговая земляная ограда Кюнцинг-Унтернберг в Баварии, реконструкция.

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (18)

Мэрион А. Дауд в статье "Использование пещер для погребальных и ритуальных практик в неолитической Ирландии" (Marion A. Dowd. The use of caves for funerary and ritual practices in Neolithic Ireland) анализирует доступный материал и утверждает на его основе, что пещеры в неолитической Ирландии играли главную роль в поминовении умерших и использовались для экскарнации. 

Пещеры были идеальными местами для процесса экскарнации, когда труп обнажается, а плоть разлагается естественным образом, оставляя сухой скелет. Пещеры обеспечивают свободную циркуляцию воздуха, но в то же время защиту от природных стихий и животных, особенно если вход в пещеру был временно заблокирован в течение нескольких месяцев или лет, когда труп был оставлен разлагаться. Фибигер заметил, что ни одна из человеческих костей из пещер, которые дали неолитические даты, не имела следов погрызов или каких-либо следов вмешательства животных, что подтверждает идею о том, что входы в пещеры могли быть намеренно заблокированы, чтобы отвратить вмешательство со стороны падальщиков.

Для погребальных и ритуальных целей использовались два «морфологических» типа пещер. Предпочтительный тип пещеры состоял из простого длинного узкого прохода, такого как пещера Барнтик, пещера Батс, пещера Элдербуш, пещера Киллура и пещера Нокнарея. Возможно, что эти пещеры типа прохода были наиболее символичными для прохода в другой мир и/или прохода в мир мёртвых. Они лучше всего представляют лиминальную природу пещер: границы между внешним миром и внутренним пространством пещеры сразу бросаются в глаза. Также стоит отметить, что, хотя многие пещеры расположены в холмах, которые являются местными выдающимися чертами ландшафта, сами пещеры (по крайней мере, в настоящее время) часто трудно найти или они скрыты, что могло способствовать атмосфере секретности или ощущению лиминальности.

Второй тип пещер, который был предпочтён для использования, состоял из простых, одно- или двухкамерных пещер, таких как небольшая однокамерная пещера Коннаберри и более крупная многокамерная пещера Килгрини. За исключением пещеры Oonaglour, которая является относительно обширной системой, мало что предполагает, что неолитические люди использовали большие подземные пещерные комплексы.

Еврейский праздник Суккот и неолитические ограждения-ронделы.

Суккот, также известный как Праздник Кущей, — еврейский осенний праздник урожая, отмечаемый в течение семи дней.  В это время по традиции совершают совместные трапезы (а в хорошую погоду и ночуют) вне дома, в сукке-шалаше.

Суккот имеет сходство с более древними ханаанскими новогодними/урожайными праздниками, которые включали семидневное празднование с жертвоприношениями.

В древности, во время сбора урожая, целые семьи (или даже кланы) деревенских жителей разбивали лагерь в палатках или хижинах на полях, чтобы более эффективно собирать и охранять урожай. Там был виноград, дыни, множество фруктов и свежевыжатое оливковое масло. Фермеры устраивали обильный и радостный пир, - ели, пили, веселились. Празднование длилось целую неделю и включало музыку, танцы и, по-видимому, немного добродушного пьянства (ср. подозрение Илии, что Анна была пьяна в 1 Царств 1:14, 15).

Это было также время, когда большие семьи и кланы собирались вместе, и молодые люди устраивали игрища, которые могли привести к помолвке и браку (Судей 21:19-21).

Первоначально этот праздник мог быть самым важным из всех, так как он предварял наступление еврейского Нового года — Рош ха-Шана.

На пути к постижению феномена неолитических рондел (2).

Из книги Стеллы Г. Суваци "Социальная археология домохозяйств в неолитической Греции":

"Три концентрических рва в Макрикори 1 представляют собой уникальный на сегодняшний день в Греции пример рвов, прорезанных в твёрдой скале. Два внешних датируются поздним неолитом. Они <...> имели ширину 1,20-1,70 м и глубину 0,35-1 м. Средний ров <...> датируется ранним неолитом. Он <...> имел глубину 1,20-1,50 м. Все три рва, как правило, имели V-образное сечение и были завалены мусором.

В Макриялосе I два больших концентрических рва общей протяженностью 470 м окружали территорию, оцениваемую в 28 га. <...> Внутренний и более крупный из двух концентрических рвов имел глубину до 3,5 м и ширину до 4,5 м и был вырыт в виде цепочки больших глубоких ям, которые с течением времени постоянно обновлялись. <...> Ров содержал последовательные слои мусора с поселения, а также первичные и вторичные человеческие захоронения".

Ну, о том, что в эпоху керамического неолита людей хоронили в ямах с мусором, я знаю на примере раскопок на Кипре (хотя это знание шокирует). Удивляет другое: судя по всему, сначала люди предпринимали титанические усилия, выкапывая ров на глубину до 3,5 м и ширину до 4,5 м, а потом засыпали его мусором с поселения. Это выглядит совсем нелогично. Ещё более нелогично выглядит ров, прорезанный в твёрдой скале на 1,20-1,70 м и глубину 0,35-1 м. С точки зрения фортификационных укреплений, это просто насмешка над здравым смыслом, детская шалость.

Объяснения концентрических рвов как защиту поселений от диких зверей или злонамеренных людей приходится отставить. Николина Николова проводит анализ ранненеолитических рвов в статье "Should we consider ditch enclosures as an element of the Neolithic package?" и приводит изображение рвов разного типа. Как видно, С-образные, "ямочные" или "рваные" рвы не способны в принципе защитить кого-нибудь от чего-либо. 

Major types of ditch enclosures (1–3) continuous ditches; (4) segmented ditches.

Круги из костей мамонта.

В новом исследовании специалисты Датского университета изучили останки мамонтов, из костей которых были возведены круглые постройки в районе Костёнок — палеолитической стоянки возрастом 25 тыс. лет, расположенной в Воронежской области. Круглые образования из костей мамонтов были выявлены по всей западной части России; большинство из них относятся к временному промежутку примерно 26-14 тысяч лет назад.

Что сие нагромождение костей означает — ХЗ. Может быть, палеолитическая рондела? Говорят, вокруг этих кольцевидных структур часто располагались большие углубления, которые, возможно, служили для хранения провизии или утилизации отходов (Источник).

Исследования показали принадлежность останков шерстистому мамонту, хорошо изученному благодаря сохранению образцов в вечной мерзлоте. Учёные предположили наличие матриархальной структуры в социальных группах этих животных. Биомолекулярный анализ 39 костных образцов позволил установить пропорции полов и семейные связи среди мамонтов. Результаты указывают на преобладание самок — 57% против 43% самцов.

Предположение о матриархате у мамонтов вполне логично, если считать их "двоюродными братьями и сёстрами" слонов, матриархальная структура которых давно всем известна.

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (15)

Я недавно рассказывал про то, как на Крите был обнаружен большой круглый археологический объект, напоминающий сверху огромное автомобильное колесо (см.: "Колесо духов" на Крите?).

Как уже говорилось, некоторые из особенностей данной конструкции сопоставимы с ранними минойскими ульевыми гробницами, увенчанными ступенчатыми коническими крышами и курганами в других частях Греции.

И вот продолжение рассказа про то "колесо" на кладбище Сисси.

В статье, недавно опубликованной в журнале Antiquity, исследователи изучили кладбище Сисси, где около 3800 лет назад местная община собралась на символическую и тщательно организованную церемонию, чтобы «убить» свои коллективные могилы. Этот акт не был актом вандализма или пренебрежения, а скорее публичным ритуалом, который означал конец эпохи, сформированной веками общинных традиций погребения, которые определяли критскую жизнь.

Последние захоронения включали размещение последнего умершего в небольших ямах и керамических сосудах, за которыми следовал преднамеренный демонтаж стен гробницы. Некоторые останки были частично раздавлены, чтобы выровнять землю, что завершилось грандиозным общим пиршеством. Были обнаружены тысячи фрагментов керамики, включая чашки и кухонные тарелки, все датируемые примерно 1700 годом до н. э. Этот слой мусора — не просто мусор; он представляет собой остатки важного ритуального собрания, знаменующего конец эпохи.

После пиршества место было запечатано слоем земли и камней, символически погребая коллективную память о могилах. Примечательно, что последующие поколения уважали это место, воздерживаясь от его нарушения, что указывает на постоянное почтение к священной природе этого места.

На пути к постижению феномена неолитических рондел.

В ходе археологических раскопок в Нове-Обьезерже на северо-западе Польши учёные детально исследовали кольцевое сооружение (ронделу), построенное около 4800 года до нашей эры носителями культуры линейно-ленточной керамики (сходные сооружения также строила культура воронковидных кубков).

Рондела в Нове-Обьезерже имеет диаметр 112 метров и окружена тремя системами траншей и четырьмя концентрическими канавами, которые служили фундаментами для деревянных конструкций (возможно, частоколов). Траншеи закрывали деревянными настилами, способными противостоять «условиям окружающей среды», то есть ливням, бурям и снегопадам. Вероятно, эти конструкции водружали на стояки, укрепляли несущими элементами и перекрывали тростниковыми плетёнками с глиняной обмазкой.

Рондель в Нове-Обьезерже. Реконструкция. Рвы открывались только во время церемоний, а затем засыпались. Автор изображения: Марек З. Бараньски

Удивительная С-образная рондела.

Эльвира Висциола приводит изображение ограждения с С-образной траншеей на перевале Пассо-ди-Корво, Южная Италия, культура импрессо, VI–V тыс. до н. э.. 

Ограждение с С-образной траншеей на перевале Пассо-ди-Корво. Кажется, эта траншея перекрывалась сверху брёвнами. 

Далее она сообщает, что раскопки в Равен Пасс ди Санто Тине выявили дом с каменным фундаментом высотой до 45 см. Этот дом имел апсидальное завершение, отделённое от остальной части здания стеной. Поскольку внутри ничего не было найдено, функция задней камеры неясна, и мы не знаем, было ли такое расположение нормой. Двухкомнатные дома могли иметь ритуальную функцию, как в культуре Сескло в Греции. 

Реконструкция. Источник картинки.

Эльвира говорит, что крупная неолитическая деревня Равен-Пасс, состоящая из сотни хижин, была окружена тройным рвом. Тройным!!! В поселении были найдены колодцы глубиной шесть метров. Ну и, странным образом, "жилища располагались за пределами рвов", - так она пишет. Я, честно говоря, не понимаю, как деревня могла быть окружена тройным рвом и при этом жилища располагались "за пределами рвов". Чёрт голову сломит с этими ронделами!

Ну, здесь, по крайней мере, хотя бы ясно, что такого рода С-образные ронделы никак не могли защитить ни от людей-злодеев, ни от зверей-хищников типа львов. Для чего же тогда древние жители тех деревень тратили столько сил и времени, копая эти траншеи? Ведь у них даже лопат не было! Зачем такие жертвы?

А что, если это "землекопание" и было жертвоприношенем?

Ронделы как границы между женской и мужской зонами?

Кажется, практика строительства рондел дожила до основания "вечного" города Рима. Как гласит легенда, "Ромул начал копать ров, чтобы обозначить границы своего города. Рем постоянно издевался над братом и мешал ему работать. Однажды он перепрыгнул через ров, по-видимому, совершив таким образом святотатство, и тут же был убит".

Значит, по идее, рондела разделяла пространство на "внутреннее", сакральное, и "внешнее", профанное. Рондела проводила границу, которая "священна и неприкосновенна".

В данном контексте следует напомнить о концепции Яна Ходдера, который в своей работе "Одомашнивание Европы" (The Domestication of Europe: Structure and Contingency in Neolithic Societies) предложил гендеризацию пространства в рамках обобщённого неолитического европейского габитуса; области вокруг домохозяйств формировали локус значений, ориентированных на женщин, а "дикие" области закрепляли и генерировали значения, ориентированные на мужчин.

Используя пространственное распределение гендерных изображений, Мортер и Робб предположили, что неолитическое пространство было гендеризировано концептуально, с концентрическими зонами вокруг поселений, которые в некотором роде считались женскими, в то время как отдалённые, дикие или пограничные районы считались мужскими.

Пространственность пола. Некоторые возможные отношения (Мортер и Робб, 1988).

Ронделы как костехранилища?

Некоторые деревни итальянского неолита были окружены рвами, или канавами. Они были особенно распространены в Тавольере северной Апулии и вокруг Матеры. 

Участок рва, Рипа Тетта, небольшая деревня раннего неолита на Тавольере (Апулия). Приблизительная ширина рва составляет два метра.

Во многих деревнях Тавольер архитектурное разделение пространства было продолжено ещё дальше с помощью ещё более мелких "С-образных рвов", ограничивающих отдельные домохозяйства внутри деревни.

Планы разрушенных деревень. Почтовое отделение Виллано, Тавольер.

 

Планы разрушенных деревень. Перевал Корво, Тавольер.

Рвы вокруг деревень как оборонительные фортификации ещё можно понять (хотя, здесь мы видим множественные канавы, некоторые из которых прерываются), но как, в таком случае, понимать, С-образные канавы вокруг жилых домов внутри деревень?

Джон Робб говорит, что в деревнях Тавольеры, окружённых рвами, большинство человеческих костей найдено в канавах деревень или в канавах отдельных домохозяйств. Человеческие кости также известны из деревенских рвов на Сицилии (Стентинелло, Мегара Гиблае) и вокруг Матеры и Центрального Бари (Каса Сан Паоло, Мурджеккья и Мурджа Тиммоне). В то же время, известно несколько захоронений черепов, отделённых от тела, внутри домов. Возникает предположение о том, что рвы на окраинах деревень и вокруг личных домохозяйств копались для погребения костей умерших предков. Возможно, кости покойников обладали защитными функциями; может быть, считалось смертельно опасным переступать через них. Но это всего лишь догадки, "гадание на кофейной гуще". 

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (13)

Удивительно много совпадений с ритуальным сооружением в Херксхайме мы видим в британских ограждениях-ронделах-хенджах.

"Одним из первых исследованных британских объектов был Виндмилл-Хилл около Эйвбери в Уилтшире. Раскопки, проведённые Аласдером Уиттлом и Джошуа Поллардом, продемонстрировали, что в рвах было обнаружено очень большое количество костей животных, в основном крупного рогатого скота, старых коров, забитых, когда они уже не доились. Это предполагает коллективное потребление мяса в значительных количествах, возможно, во время ритуальных пиршеств. 

На другом тщательно исследованном участке, на холме Хэмблдон в Дорсете, два отдельных ограждения и два длинных кургана были заключены в массивную систему внешних валов и рвов. Этот комплекс развивался по частям в течение определённого периода времени, начиная с 3860-3630 гг. до н. э., при этом активность на вершине холма продолжалась в течение периода в общей сложности 310 ± 70 лет. Более крупное, главное ограждение было одним из самых ранних элементов и содержало многочисленные ямы, заполненные оленьими рогами, фрагментами керамики и каменными топорами, в то время как его рвы содержали значительное количество человеческих костей. Среди них были черепа, которые явно были помещены на дно рва. Возможно, ограждение использовалось как "кладбище", где мёртвые подвергались воздействию стихий, а фрагменты тел попадали в ров в результате деятельности пожирателей падали. Однако в некоторых случаях останки, по-видимому, были помещены преднамеренно, в то время как наличие следов, оставленных при соскабливании плоти с костей каменными орудиями, указывает на то, что трупы иногда активно "обрабатывались", а не просто оставлялись разлагаться. Роджер Мерсер и его команда открыли ряд траншей, и доказательства человеческих останков, извлечённых из рвов главного ограждения, заставили его описать его как "воняющее" разлагающейся плотью в середине четвёртого тысячелетия до н. э. 

Акрополь в Афинах и Лабиринт в Кноссе.

Родни Каслден приводит пример существования многовековой традиции, делая интересное сравнение между Акрополем в Афинах и Лабиринтом в Кноссе, хотя их разделяют тысяча лет и широкие воды Эгейского моря.

"Акрополь в Афинах занимает место поселения предков, небольшого убежища на вершине холма, и стал священным местом, когда город распространился по окружающей низменности. Лабиринт в Кноссе также стоит на месте поселения его предков: невысокий курган Кефала представляет собой телль эпохи неолита и ранней бронзы. У Акрополя был свой Панафинейский путь, подъездная дорога для процессий; в Лабиринте была своя Царская дорога и свой Коридор процессий. Главное святилище Акрополя, Парфенон, содержало колоссальную статую богини Афины высотой 10 метров, инкрустированную слоновой костью и золотом и стоившую тысячу талантов; в Лабиринте также было просторное Святилище Великой Богини с большой статуей божества в одном конце. У Афины, которую изображал Фидий, за золотым щитом был наполовину спрятан питон; многие фигурки богинь в Кноссе держали змей. За южным парапетом Акрополя находился Театр Диониса, место, предназначенное для религиозных драм; в Кноссе эту публичную церемониальную функцию выполняли Театральная площадь, а также Западный и Центральный дворы. Храмы и открытые пространства Акрополя были украшены множеством статуй, разных рельефов и живописных изображений; стены Лабиринта были столь же щедро украшены фресками.

Очевидно, было бы неразумно слишком углубляться в параллели и придавать им слишком большое значение. Минойский Крит ок. 1600 г. до н. э. и классическая Эллада в V веке до н. э. были двумя совершенно разными местами, но в афинском Акрополе есть отголоски кносского Лабиринта."