Первобытный facesitting?

Яо (или Ваяо) — крупная этническая и языковая группа банту, проживающая преимущественно в Восточной Центральной Африке, в основном в районе южной оконечности озера Малави и бассейна реки Рувума. Термин Ваяса (или Вайса) исторически обозначает союзную или соседнюю общину банту в районе озера Ньяса (озеро Малави) и озера Ширва в Малави и Мозамбике. Исторически обе группы тесно переплетены в культурной, экономической и социальной структуре региона Великих Африканских озёр. В обеих общинах традиционно практикуется матрилинейное происхождение, и они организованы вокруг женских обществ, а браки традиционно заключаются на матрилокальном уровне. 

Миф яо и вайса связывает смерть и сон - с одной стороны, и смерть и женщину - с другой. Согласно мифу, смерть первоначально была принесена в мир женщиной, которая научила двух мужчин засыпать. Однажды, когда они уснули, она зажала ноздри одного из них и держала нос зажатым до тех пор, пока он не не умер от удушья. Так говорит Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose".

И на камнях растут деревья.

Мария Гимбутас на стр. 149 своей монографии "The Language of the Goddess" демонстрирует вот эту картинку, 

В этой коридорной гробнице камера в форме улья увенчана плоским камнем (омфалосом). Армориканский неолит, Бретань; начало 4-го тыс. до н.э.

а затем пишет о бесплодных женщинах, которые "посещали эти камни, чтобы сидеть на них или ползать по ним, стремясь к плодородию. La glissade, «скольжение» по-французски, тайно практиковавшееся во Франции в XVIII и XIX веках, предполагает контакт задней части тела человека с самим камнем. Из-за часто повторяемой церемонии бесчисленными поколениями поверхность таких камней отполировалась. В Германии и скандинавских странах плоский камень с полированной поверхностью широко известен как Brautstein, или камень невест".

Хотя Мария Гимбутас говорит о "камнях Матери-Земли, обладающих силой даровать плодородие" женщинам, и считает их манифестациями Богини, однако во многих случаях такого рода камни являются надгробными памятниками. М. Гимбутас считает, что "на менгире концентрируется божественная энергия", а я думаю иначе. Скорее, такого рода камни "пропитываются" энергиями покойников. В принципе, в этом нет противоречия, если считать Богиню "царицей" всех умерших, каковой была, например, Персефона у греков, владычица подземного царства.  

Теперь необходимо сделать небольшое отступление от темы и привести один очень "матриархальный" стих из Бхагават-гиты (2:27): "Для рождённого неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение". Жизнь человеческая подобна горящей свече.

Елена Маркова

Dream, Sweet Dream.

Я говорю по-английски, но медленно и "с напрягом", хотя слушаю английские подкасты каждый день. Сегодня утром проснулся и вспомнил, что я говорил во сне по-английски легко и свободно, "без напряга".

Не скажу, чтобы это было для меня открытием, - нечто подобное я замечал и раньше. Например, секс в реальной жизни давался мне с большим "напрягом", однако при этом всегда мне снились эротические сны, где сексуальные отношения происходили легко и свободно, "как нож по маслу".

Если и существует где-то рай, то во сне. Там нет смерти (в смысле нет разделения на "живых" и "мёртвых", давно умершие в сновидениях присутствуют рядом с живыми); там нет страха, который отравляет всю жизнь, - страха перед смертью, страха перед бандитами всех мастей, страха перед государством, наказания которого, как правило, несоразмерны правонарушениям, за какой-нибудь сущий пустяк тебя могут посадить в тюрьму и даже лишить жизни. Кажется, во сне нет никаких табу, однако при этом я не припомню, чтобы кого-то когда-то убивал в сновидениях; там даже удар кулаком не удаётся сделать по-настоящему, - "размах бычиный, удар комариный". Ну и, самое главное, в сновидениях получается то, что никак не получается в реальной жизни. Уснуть бы, и больше никогда не проснуться... 

Между прочим, кошмары и "чушь всякая" мне никогда не снились.

Русские аборигены.

Маршалл Салинз в своей монографии "Экономика каменного века" (М.: ОГИ, 1999) на стр. 36 приводит таблицу дневного сна из двухнедельного наблюдения за группой австралийских аборигенов.

Как видно из таблицы, практически ежедневно аборигены спали в дневное время, - иногда урывками, иногда по 2-3 часа, а иногда и большую часть дня.

В связи с этим вспоминается утверждение английского путешественника Джерома Горсея о Московии конца XVI века как о Сонном царстве. Традицию послеобеденного сна соблюдали и цари, и монахи, и лавочники, и крестьяне, и мещане. Между прочим, Лжедмитрия разоблачили именно из-за того, что он не имел привычки дневного сна; самозванец не почивал после трапезы, как прежние цари.

Если рассматривать дневной сон как один из определяющих признаков "золотого века", то лучи этого века светили над головами русских крестьян вплоть до Нового времени.

«И пусть весь мир подождёт…»

полуночная мечта

Уснуть бы так глубоко и крепко, чтоб никогда больше не просыпаться. Уйти бы в мир сновидений, которые ничем не отличаются от реальности. Заблудиться бы во снах и остаться там навсегда...

Круговорот воды в природе.

Древние египтяне сравнивали погружение в сон с погружением в первобытный океан Нун, который существовал на заре времён и заключал в себе жизненную силу. А Ричард Б. Онианс говорит, что у Энния переход от сна к нормальному сознанию является процессом «высыхания».

Теперь понятно, почему человек во сне набирается сил, а без сна он слабеет (говорят, что при длительном лишении сна человек может заболеть и даже умереть). Без сна человек так же "засыхает", как дерево — без воды. 

При сравнении человека с деревом обнаруживаются его "корни", питающиеся подземными водами. Очевидно, ночные сновидения необходимо сопоставить с этими "нижними" водами. Но есть ещё и "верхние" воды. Карл Юнг обнаружил многочисленные параллели между сновидениями и мифами. В таком случае, мифы, в которых купается дневное человеческое сознание, можно сравнить с дождями.

И получается "круговорот воды в природе".

Камень вместо подушки.

Камень Иакова упоминается в библейской Книге Бытия как камень, который израильский патриарх Иаков использовал в качестве подушки в месте, позже названном Бет-Эль.

"Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в Харран, и пришёл на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лёг на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. <...> Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! [1] это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарёк [Иаков] имя месту тому: Вефиль [2], а прежнее имя того города было: Луз (Быт. 28:10-19).

Камень, который Иаков положил себе под голову, несомненно, может быть отнесён к разряду бетилей, то есть камней, рассматриваемых как «божественные жилища» или, иными словами, как носители некоторых «духовных влияний». 

Очевидно, некоторые камни, например, надгробные, могут "пропитываться" духами умерших людей. И в таком своём качестве они являются "фокальными точками", соединяющими мир посюсторонний с миром потусторонним.

Далее говорит Дмитрий Журавлёв:

"Довелось нам однажды оказаться на Рождество в монастыре у подножия Мамонова городища.
А там интересно. Такая галерея вокруг. И люди везде... спят.
Это паломники, паломницы, видимо.
Но им там снятся интересные сны, которыми они делятся.
Мария им является, например.
Как и 3000 лет назад.
Да, и в храмы того же Древнего Египта приходили поспать, например. Во снах являлись боги и просвещали.
То же, видимо, и на наших городищах. Свидельством чему масса рогатых кирпичей, многие из которых с крестами Мары, это подушки так выглядели в то время.
Но они меняются, подушки. А суть - нет" (Источник).

------------------------------------------------------------------------------

[1] Нумино́зность — понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия. В научный оборот это понятие было введено немецким теологом и историком религии Рудольфом Отто, который воспользовался латинским словом «нумен». Нуменом древние римляне называли могущественную божественную силу, властно распоряжавшуюся человеческой судьбой. По определению Отто, «Священное», «Божество» предстают в религиозном опыте как «нуминозное», будучи явлены в образе «совершенно Иного» по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. Восприятие «совершенно Иного» придаёт содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей (лат. mysterium tremendum) и одновременно очаровывающей (лат. mysterium fascinans). Поэтому типичным нуминозным эмоциональным откликом на «встречу со Священным» оказывается сочетание «страха и трепета» с «восхищением и восторгом» (из Википедии).

[2] Т. е. "Дом Божий".

Моё толкование самого древнего сюжетного изображения.

Турецкие археологи, работающие на неолитическом городище Сайбурч, в 32 километрах от границы с Сирией и 56 километрах от берегов реки Евфрат, нашли вырезанный в камне рельеф, признанный самым древним сюжетным изображением из всех, обнаруженных до сих пор.

Археологи ранее обнаружили на городище руины общественного здания, где, собственно, и был найден горельеф (скульптурный выпуклый рельеф), а также останки комплекса жилых построек. На горельефе чуть меньше метра высотой и почти 4 метра длиной, покрывающем низ вырубленной в камне скамьи, изображены две сцены, возможно, сюжетно связанные между собой.

Первая сцена представляет собой изображение быка, у которого видно оба рога, и, возможно, мужчины с согнутыми в коленях ногами. Обе фигуры обращены друг к другу. Левая рука мужчины, у которой почему-то шесть пальцев, поднята вверх, а в правой он держит змею или трещотку.

Серп - символ убывающей "смертельной" луны.

 

(Кстати, точно такой же бычок с серповидными рогами в виде буквы "С" - "смерть" - обнаружен при раскопках храмового комплекса в Гёбекли-Тепе.)

 

Вторая сцена включает объёмную фигуру мужчины, изображённую анфас. Мужчина держит в правой руке свой пенис. При этом с двух сторон его окружают леопарды. Хищные кошки изображены с открытыми ртами, из которых видны зубы. Их хвосты подняты и направлены в сторону человека. Один из леопардов также изображён с пенисом, в то время как другой — нет.

Изображение мужской фигуры в окружении леопардов. Eylem Özdoğan / Antiquity, 2022

Обнаруженные на памятнике Сайбурч рельефные изображения. Eylem Özdoğan / Antiquity, 2022

Ясновидение во сне?

xi11zang44 приводит отрывок из рассказа "Женщины-монахини", входящий в книгу "Женщины Тибета", от современной писательницы Келъян, этнической тибетки, про тибетскую монахиню-посредницу, которая посещала потусторонний мир:

"На моей родине, в одной ничем не примечательной захолустной деревушке, некогда жила одна пожилая монахиня. Скорее всего, она родилась в самом конце XIX века. Когда началась культурная революция, ей уже было более 70 лет. Ребёнком её отправили в местный маленький женский монастырь, и она приспособилась к монастырской жизни. После 1959 года,  вернувшись домой, она сохранила свои монашеские привычки: каждый день читала сутры и молилась, иногда при поддержке членов семьи уходила в затворничество на различные периоды времени. Эта монахиня обладала некой особенностью, сильно отличавшей её от обычных людей. Она могла проспать несколько дней, и тогда её нельзя было беспокоить. Проснувшись, она часто говорила людям, которые были возле неё, что вернулась с того света. Ещё она могла передать устное  сообщение соседям от близкого человека, который уже умер. Иногда ей поручали передать устное сообщение от умершего его родственникам, жившим очень далеко. Хотя у пожилой женщины болели ноги, она всегда сама отправлялась в путь. Так как в этих посланиях она передавала точную информацию, то даже люди, которые никогда никому не доверяют, постепенно перестали сомневаться в её словах. Сосед семьи моей бабушки, проверив её сообщение, под бревном амбара нашёл большую сумму денег, спрятанных родственником, не успевшим сообщить о них перед кончиной. А самым удивительным было то, что эта монахиня могла предсказывать смерть людей и скота. Обычно она сообщала другим людям только о гибели скота. Говорят, она видела животное, которое должно вот-вот умереть, без головы. Людей, которые вот-вот должны были скончаться, она видела такими же. Её предсказания сбывались, поэтому люди не могли в них не верить. Только в самом начале некоторые считали, что она «кошка, которой посчастливилось случайно найти дохлую мышку». Но раз за разом, убеждаясь в точности её слов, люди только разводили руками от удивления" (Источник).

Реинкарнация с точки зрения майя.

"С точки зрения майя, дух после смерти проходит длинный и, судя по всему, достаточно мучительный путь, ведущий его к перерождению. Прежде всего он спускается по крутой холодной лестнице, в конце которой его уже ожидают три жуткого вида демона. Впоследствии, несчастному духу придётся полюбоваться ещё на множество демонов: недостатка жутких существ в Царстве Смерти древних майя, Шибальбе, нет.

Процессы, которые предстоят пройти умершему в преддверии новой жизни, тоже не из приятных. Один из первых процессов заключается в "очищении", и не в каком-то там фигуральном из серии "очисти свой разум", а в самом что ни на есть физиологичном... Для этих целей у майя имелись даже специальные приспособления: «бутуб цак», «лечебная воронка», и «тохоб цак», «лекарственная спринцовка», при помощи которых покойнику вводились специальные растворы. Куда вводились, думайте сами.

Недаром в заупокойной формуле призрак именуется «ка-аан», «очищенный», «ободранный». "Ободранным" он назывался из-за второго процесса - обдирания мяса с костей. В одной из надписей на сосуде древних майя преисподняя так и называется: место очищения - "у пок ав".

Разумеется, все эти неприятные процедуры предпринимались не просто так, ради того, чтобы помучить несчастного, - к чему лишний садизм? Всё ради его же блага! Для того, чтобы вернуться на землю и родиться заново, призраку необходимо было уменьшиться до размера эмбриона. После этого его, тщательно упакованного в очаровательный тючок, благополучно сможет доставить по месту назначения (к роженице) аист-челноклюв" (Источник. Пересказ отсюда: В. И. Гуляев "Древние цивилизации Америки". http://historylib.org/historybooks/V--I--Gulyaev_Drevnie-tsivilizatsii-Ameriki/52).

Челноклюв

Отходняк вакханок.

Lawrence Alma-Tadema (Nederland/British, 1836 — 1912) Women of Amphissa.1888. United States. Sterling and Francine Clark Art Institute.

Сюжет полотна "Женщины Амфиссы" отсылает зрителя к истории, которая была записана в первом веке греческим историком Плутархом в сочинении "О доблести женской":

"Когда фокидские тираны захватили Дельфы и Фивы вели с ними войну, получившую название Священной [Третья Священная война 356—346 гг. до н. э.], справляющие дионисийские священные игрища женщины, так называемые вакханки, в исступлённом ночном блуждании, не замечая того, оказались в городе Амфиссе. Утомлённые и ещё не владеющие полнотой сознания, они улеглись где пришлось на площади и погрузились в сон. В городе, который состоял в союзе с фокейцами, находилось много их воинов, и амфисские женщины, опасаясь какого-либо бесчинства с их стороны, сбежались на площадь, окружили спящих вакханок и молча охраняли их, а когда те пробудились, оказали им всю необходимую помощь, принесли еду и наконец, с разрешения своих мужей, проводили их до границы". 
 

Сны наяву

 

Фелисьен Ропс. «Искушение святого Антония» (1878)

Lovis Corinth (Franz Heinrich Louis). Искушение св. Антония, 1897

Сальвадор Дали. «Искушение святого Антония» (1946)

Когда не спишь несколько суток подряд, могут появиться непроизвольные "отключения" средь бела дня и в каком угодно месте. Ночные сновидения властно и бесцеремонно вторгаются в дневную реальность; и чем больше ты "бдишь", тем сильнее "плавится" дневная реальность . Наконец, наступает такой момент, когда твоё бодрствование пронизывают энергии из сферы Бессознательного, и ты видишь сны наяву.