О женской истерии.

Истерия — это бурная эмоциональная реакция, возникающая в ответ на стресс. Сильное эмоциональное напряжение сопровождается дрожью, учащённым сердцебиением, ощущением нехватки воздуха, тошнотой. Человек может резко менять настроение, громко плакать и кричать, совершать импульсивные действия. При этом человек теряет способность контролировать поведение, перестаёт ориентироваться в происходящем или утрачивает контакт с реальностью.

Интересно, что истерия, по всей видимости, "граничит" или "контачит" с одержимостью. Одержимые, судя по описаниям, ведут себя похожим образом. Одержимость же является одной из разновидностей изменённых состояний сознания.  

Истерия была известна в Европе ещё с античности. Своё название и этиологию истерия впервые в истории медицины получила от Гиппократа, считавшего её болезнью матки (с греч. hystera — матка), свойственной по этой причине лишь женщинам. Заложенное Гиппократом  понимание истерии как болезни, связанной с особенностями женской физиологии, было воспринято последующими поколениями античных медиков, Цельсом, Аретеем, Соранусом из Эфеса и Галеном, став преобладающим для античной медицины. Аретей считал женскую матку похожей на бешеное животное, способное перемещаться внутри тела и причинять вред другим органам. Соран понимал под истерией болезнь, происходящую от сокращений матки, наступающих в результате сексуального воздержания, однако считал, что матка — не животное (как это понимал Аретей) и не способна бродить по организму. Гален тоже отрицал способность матки перемещаться по организму и, считая истерию женской болезнью от полового воздержания, объяснял этот процесс выработкой маткой специального секрета, наподобие мужской спермы, которая может заражать кровь, причинять вред органам и вызывать припадки.

Я нахожу это чрезвычайно знаменательным, что истерия была связана с женской природой, а припадки объяснялись сокращениями матки, наступающими в результате сексуального воздержания. Значит, по идее, древнеримские весталки должны были быть бесноватыми, в христианской терминологии, ибо между бесноватостью и одержимостью духами нет никакой разницы.

Ю. Ф. Игина в своей монографии "Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла" (СПб. : Алетейя, 2009) говорит, что в средневековой Европе "доминирующей этиологией истерии стали теологические объяснения, впервые сформулированные Августином Блаженным, считавшим, что причиной истерии являются злые духи — демоны, способные вселяться в тела людей, а потому, эта болезнь имеет сверхъестественное происхождение и, по сути, является одержимостью демонами. В связи с этим, излечение её возможно только с помощью божественной силы, чудесами святых, постом, молитвами, а главное — специальным обрядом, проводимым священниками — экзорцизмом. Таким образом, теология объяснила истерию самостоятельным вмешательством демонов и приписала ей сверхъестественное происхождение. Так, истерия — болезнь, известная с античности, перекочевала из рук медиков в домен христианской церкви и в руки священников, которые боролись с ней с помощью ритуалов".

Далее Юлия Игина указывает на то, что "начиная с эпохи Ренессанса, врачи постепенно заняли следующую позицию: все болезни, как духовные, так и телесные, основаны на естественных изменениях организма, а потому должны относиться скорее к сфере медицины, чем к сфере религии". 

О проявлениях женской скорби.

И. В. Стасевич в статье "Роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов" ссылается на Е. Ковалёва, который так описывал женщин, находящихся рядом с покойным до начала погребальной церемонии: «...все они (вдовы и сестра покойного. — И.С.) имеют страшный вид: распущенные чёрные, как смоль, волосы клочьями торчали в разные стороны, на макушке головы они были прикрыты у жены — небольшим чёрным платком, у сестры — белым. Надетые на них шёлковые халаты и белые рубашки были разодраны до половины живота; их лица и груди были исцарапаны ногтями. Запекшаяся чёрными струйками кровь придавала им ещё более ужасный вид. Дико и бессмысленно уставив глаза в пространство, покачиваются... женщины корпусом в разные стороны... царапают кожу на лице и руках и издают дикие нечеловеческие вопли» [1]. Г.И. Спасский отмечает, что жена, «более всех прочих его [умершего. — И.С.] любившая, исцарапывает ногтями всё лицо своё и повторяет это при всяком почти приезде стороннего человека» [2].

От этого описания веет духом глубокой архаики. Вспоминается исступление древнегреческих менад... Может быть они таким же образом оплакивали Диониса Загрея, разорванного титанами? И не так ли оплакивала Исида своего умершего брата-мужа Осириса? Мы знаем, что в древности женщины выражали свою ритуальную скорбь и по Аттису, и по Таммузу, и по Адонису...

"До дня похорон женщины — жена и близкие родственницы умершего — практически не спали, а нередко и не ели, постоянно находясь рядом с его телом", - далее сообщает И. В. Стасевич. - "Как правило, между смертью человека и погребением его тела проходило два-три дня". "Чаще всего ночь с покойным проводили женщины: вдова и ближайшие родственницы умершего. Помещение, где находилось тело, всегда оставалось освещённым. Ночные сидения около покойника у казахов назывались күзет — «охрана»."

Интересно, что причитали по покойному только женщины, а мужчины отдавали предпочтение заупокойной молитве. "Если мужчина молился о душе усопшего сам, зная слова молитвы, или приглашал для этой цели муллу или грамотного, знающего молитвы человека — молдо (мулла), то женщины чаще всего просто слушали молитву мужчин. Сами они не молились ни одновременно с мужчинами, ни после них, а по завершении молитвы или даже во время неё причитали. Мулла в течение нескольких дней два раза в день читал молитвы в юрте покойного — утром и вечером, т.е. как раз во время женских причитаний. Причитание для женщины заменяло слова молитвы, было своего рода обращением к высшим силам и являлось, по сути, тем же речевым ритуалом, что и молитва."

Получается, что в XIX веке среди казахов лишь мужчины были мусульманами, а женщины, несмотря на запрет шариата чрезмерного проявления горя [3], именно тем и занимались, то есть чрезмерным (громким) оплакиванием покойного, уподобляясь плачущим по Таммузу. Несмотря на запрет шариата, "женщины не просто оплакивали умершего мужчину, но и царапали щёки, грудь, доводили себя до истерики", - говорит И. В. Стасевич.

Ну, а где истерика, там близко и до изменённых состояний сознания. А где ИСС, там и одержимость духами... 

В связи с этим возникает вопрос о мужских ритуальных ристаниях на тризнах. В частности, мы знаем о кулачных боях и даже о поединках на мечах. Широко известна гипотеза о том, что римляне позаимствовали идею гладиаторских боёв у этрусков, подсмотрев у них ритуальные игрища во время похорон. С другой стороны, нам известны эксцессы самооскопления в культе Кибелы, как побочный результат проявлений безудержной скорби по умершему Аттису. Там, наверно, кроме мужчин, было множество женщин, которые вырывали у себя клочья волос и раздирали одежды, расцарапывали себе лица и груди, может быть даже наносили порезы какими-нибудь острыми инструментами. А мужчины просто "заражались" этим безумием и, подражая женщинам, в исступлении хватались за мечи...

----------------------------------------------------------------------------

[1]  Ковалёв Е.П. Похороны у каракиргизов (из путевого дневника) // Православный благовестник. 1894. Т. 1.11, № 22. С. 304–309.

[2] Спасский Г. Киргиз-кайсаки Большой, Средней и Малой Орды // Сибирский вестник. СПб., 1820. Ч. 9. С. 51(71)–58(78), 79(93)–110(124), 111(167)–140(196); ч. 10. С. 142(211)–164(234), 168(288)–172(292), 183(343)–188(357). ́

[3] которое является выражением недовольства волей Аллаха, ибо терпение (сабр; каз. сабыр) — высшая добродетель ислама.

Вопрос, конечно, интересный.

"Было замечено, что набожные русские дуют на стакан (blow on the glass), чтобы нейтрализовать «сатанинское действие спиртных напитков»", - пишет Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose", со ссылкой на G. E. Erman, Travels in Siberia (1848), i. 416.

Хм, я, русский, за всю свою жизнь не наблюдал ничего подобного. Правда, я видел другое: мужчина, беря в руки рюмку водки, говорит — "подвинься, душа, а то оболью!" —  шумно выдыхает воздух и опрокидывает рюмку себе в рот.

В связи с этим возникает закономерный вопрос: сколько процентов из монографии Кроули являются превратно истолкованными обычаями жителей архаических обществ?

Очарованный странник.

Очень интересна картина «Безжалостная красавица» сэра Фрэнка Бернарда Дикси (1853-1928). 

Сюжет картины — визуальная интерпретация одноимённой баллады Джона Китса (1795-1821) «La Belle Dame sans Merci» (фр. «Прекрасная дама, не знающая пощады»), написанной в 1819 году. В балладе рассказывается о рыцаре, который встречает в поле таинственную прекрасную даму. Она очаровывает его и уводит в свой подземный грот. Дикси выбрал ключевой, кульминационный момент баллады — момент очарования, предшествующий трагедии.

Очарованный рыцарь явно "не в себе". Видно, он находится в прострации или, точнее говоря, в состоянии исступления. 

Постдворцовые святилища на Крите.

Описывая постдворцовые святилища на Крите, Нанно Маринатос говорит, что они имели кладовые. Это, конечно, не новость для меня, - кладовые имели и "дворец" в Кноссе, и другие подобные "дворцы", которые на самом деле являлись ритуальными комплексами, - но только теперь я взглянул на крито-минойские святилища под углом зрения убежищ. Если там были кладовые, значит там была и пища; человек, нашедший убежище в святилище, не умер бы от голода.

Нанно Маринатос говорит, что после вторжения на Крит греков-ахейцев в святилищах появился новый тип "богинь".

Clay Goddesses with Upraised Arms (1350-1000 BC), from the sites of Karphi, Kannia and Gazi. (Post-Palatial Period) Heraklion Museum, Crete, Greece

И — что особенно примечательно — среди этих новых "богинь" появились т. наз. "маковые богини".

Frontally depicted idol of a goddess; mold from Palaikastro

Значит, хронологически появление "маковых богинь" совпадает с упадком крито-минойской культуры после вторжения на остров греков-ахейцев. Критяне буквально жили на обломках своей цивилизации, многие спасались в труднодоступных горных поселениях. Естественно, на фоне общего разложения и гниения, появилась потребность "забыться" и таким образом уйти от решения неразрешимых проблем.

Экстаз и обнажённость.

Интересно, можно ли провести параллели между женской обнажённостью - с одной стороны, и экстазом, исступлением, трансом - с другой стороны?

Статуэтка египетской жрицы Такушит из медного сплава с инкрустацией драгоценными металлами. 25-я династия, ок. 670 г. до н.э. Найдена недалеко от Александрии. (Национальный археологический музей, Афины).

Полуобнажённые менады из Эллады и танцовщицы со змеями с острова Крит как будто подтверждают эту догадку.

Two satyrs and a maenad. Side A from an Ancient Greek red-figure kylyx-krater from Apulia, 380–370 BC. Louvre, Paris

С другой стороны, до нас дошли средневековые легенды о скандинавских берсерках, которые сражались обнажёнными, надевая лишь шкуры медведей или волков. Снорри Стурлусон называл берсерков «людьми Одина» и писал, что они «шли в бой без кольчуг и вели себя как бешеные псы или волки», в состоянии ярости (Berserkirgangr). Интересно, что в средневековых текстах упоминаются и девушки-берсерки под термином ‘berserkir brides’.

Трансовые танцы бушменов.

Исследователи из Великобритании и Испании (Joshua Kumbani и Margarita Díaz-Andreu. EXPLORING DANCE SCENES IN SOUTH AFRICAN ROCK ART : FROM KWAZULU-NATAL TO THE WESTERN CAPE) проанализировали изображения на скалах Южной Африки и пришли к выводу, что самыми распространёнными оказались трансовые танцы. Это многочасовые ритуалы, в которых мужчины танцуют по кругу, а женщины хлопают в ладоши и поют. На рисунках такие сцены легко узнать по характерным деталям — согнутым позам, палкам, иногда по изображению кровотечения из носа или смешению человеческих и животных черт. Подобные «переходные» фигуры называют териантропами и обычно связывают с измененными состояниями сознания. Не менее важную роль играли танцы, связанные с инициацией девушек, в том числе так называемые танцы антилопы эланд. 

Трансовый или целительный танец регулярно исполнялся как целительный ритуал, в котором целители лечили больных и как бы "оживляли" общину. При этом мужчины часто выполняли роль целителей, сначала впадая в трансовое состояние, прежде чем начать процесс исцеления. Мужчины были основными танцорами, а женщины поддерживали их пением и хлопками в ладоши. 

В Оранж-Спрингс, провинция Фри-Стейт, Южная Африка, обнаружено панно с изображением танца.

Orange Springs dance

Ранее Баттис и Уиллкокс описывали это панно как изображение танца богомола. Описание, вероятно, относится к пяти фигурам, держащим танцевальные палочки [1]. Из-за этого они напоминают богомолов.  Возможно, эти палочки используются для равновесия, фигуры обращены друг к другу в том, что похоже на танец. Их окружают женские фигуры, хлопающие в ладоши. Хлопанье в ладоши было характерным сопровождением танцев у санских охотников-собирателей, особенно во время трансовых танцев, когда женщины хлопали в ладоши, пока мужчины танцевали. Также мы видим здесь сидящие фигуры. Сидение в этом контексте иногда ассоциируется с состояниями транса, когда люди слишком недееспособны, чтобы стоять.

Про «лилипутские галлюцинации».

Учёные описали этот феномен только недавно. Люди, поевшие грибов Lanmaoa asiatica, сталкиваются с одинаковыми галлюцинациями: видят маленьких человечков, которые маршируют под дверьми, ходят по стенам и висят на мебели.

В русскоязычных источниках Lanmaoa asiatica иногда называют «лилипутский боровик».

В китайской провинции Юньнань L. asiatica продаётся на рынках, встречается в меню ресторанов и подаётся дома в разгар грибного сезона, с июня по август.

Галлюциногенный гриб можно спокойно купить на рынке с июня по август

Самое удивительное в этом грибе то, что те, кто съест его недостаточно проваренным, испытывают одинаковые «лилипутские галлюцинации», независимо от культуры, традиции или религии. Маленьких человечков, похожих на эльфов, видят и религиозные люди, и атеисты, и китайцы, и европейцы, и анимисты, и христиане.

Колин Домнауэр, аспирант-биолог Университета Юты и Музея естественной истории Юты, изучающий эти грибы, говорит, что «лилипутский» эффект у грибов L. Asiatica вызывает не псилоцибин. Он и его команда пытаются выявить химическое соединение, ответственное за галлюцинации. Судя по уже проведённым тестам, оно, скорее всего, не связано ни с одним из известных психоделических соединений. Вызываемые этим грибом «трипы» необычайно продолжительны: от 12 до 24 часов. В некоторых случаях пациенты остаются в больнице до недели. «Я не знаю ничего другого, что вызывало бы столь последовательные галлюцинации», — говорит исследователь (Источник).

О погребальных танцах этрусков.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят об этрусских танцах мужчин в доспехах. 

"В Греции подобный танец был известен как пирровый, термин, который Аристотель (фр. 519) вывел из греческого слова pyra, «погребальный костёр» [1]. Этимология может быть сомнительной [2], но первоначальная связь с похоронами вполне могла быть широко распространена".

The Pyrrhic Dance (detail) by Lawrence Talma-Tadema

"Согласно преданию, переданному Аристотелем, создателем пиррихия был Ахиллес, который танцевал вокруг погребального костра Патрокла", - сообщает англоязычная Википедия.

"В этой связи интересно, что одно из первых проявлений этого танца в Этрурии имеет погребальный контекст. Речь идёт о большом бронзовом сосуде конца VIII века из Бизенцио на озере Больсена, который сейчас находится в музее Вилла Джулия в Риме; на его крышке изображено несколько фигурок, в том числе мужчины, размахивающие щитами и оружием. Сам сосуд является погребальной урной, поэтому процессия танцующих воинов кажется вполне уместной", - пишут далее Грэм Баркер и Том Расмуссен.

Погребальная урна, бронза. Вт. пол. 8 в. до н.э. "Танец с оружием вокруг прикованного цепью зверя".

Затем авторы делают смутные намёки на "дионисийское настроение", которое, видимо, присутствует в этих сценах, так как они напоминают дионисийские оргии: "одна группа, полностью состоящая из людей, кружится с кастаньетами; другая состоит из «трёх пар ликующих, танцующих обнажённых сатиров с итифаллическими копытами». Дионисийское настроение также прослеживается в ряде других танцевальных сцен в этих гробницах, с их заметным обилием венков из плюща, винных чаш и тому подобного".

Конвульсионерки янсенистов и крито-минойские жрицы.

Янсенизм во Франции напоминает мне христоверие ("хлыстовство") в России. Сами янсенисты редко принимали это название, считая себя просто католиками. Однако они создали своего рода "церковь внутри церкви", все члены которой вели подвижнический, аскетический образ жизни.

Одним из таких аскетов был Франциск Парижский.

Франциск Парижский.

Франциск умер вечером первого мая 1727 года, в возрасте тридцати шести лет. Янсенисты почитали Франциска святым, и сразу после похорон на его могиле стали происходить чудеса исцелений.  Начались паломничества, а с 1731 года молящиеся, простираясь на могиле святого, стали впадать в конвульсии, откуда впоследствии и произошло название «конвульсионеры». В состояние экстаза впадали даже дети; в особенности же ему были подвержены женщины.

В Википедии сказано, что "конвульсионеры были удивительно нечувствительны к боли, становясь буквально неуязвимыми". Там же говорится, со ссылкой на С. Цветкова, будто "некоторые выламывали пальцы у молодых женщин, рвали клещами их груди, кололи их тело железными прутьями и даже распинали их" (Источник).

Сеанс с участием конвульсионеров. Анонимная гравюра XVIII века. Эти сцены напоминают мне чудеса неуязвимости Мирин Дажо.

Находясь в состоянии транса, конвульсионеры "могли без какого-либо вреда выдерживать почти невообразимые физические пытки. Побои, истязания, удары тяжёлыми и острыми предметами, удушение — всё это не приводило ни к увечьям, ни даже к малейшим царапинам" (Источник).

Кикеон = бражка?

Карл Кереньи, касаясь вопроса приготовления и употребления кикеона, пишет: "При заливании жареного ячменя водой образуется солод, и без какого-либо дополнительного подслащивания получается сладкий на вкус напиток, который после непродолжительного брожения становится алкогольным". И далее приводит мнение фармаколога: "Хорошо известно, что галлюцинаторные состояния могут вызываться одним только голодом... Как показали эксперименты с искусственным вызыванием галлюцинаторных состояний при помощи химических веществ, то есть, наркотиков, содержание видений главным образом, а, возможно, и полностью, определяется ожиданиями, духовной подготовкой, начальной психической ситуацией и окружающей обстановкой. Вполне вероятно, что в данном случае один лишь пост, выражаясь словами Хаксли, открывал "двери восприятия". При этом содержание видения, образов, определялось ожиданиями, ритуалом и символами. В подобном состоянии даже незначительной дозы алкоголя может быть достаточно для начального толчка."

Известно, что мисты Элевсина постились девять суток, и их пост был очень строгим, у них и «маковой росинки во рту не было». 

Я мог бы провести такой эксперимент на себе, а в конце эксперимента выпить баночку пива. Если верить фармакологу, эффект от баночки пива должен быть равноценным принятию дозы LSD. Сомневаюсь я, однако... Я читал и слушал аудиокниги о лечебном голодании, и нигде не слышал, чтобы голодающие испытывали "глюки". Если б всё было так просто, наркоманы уже давно бы "пронюхали" про столь дешёвый и при этом совершенно безопасный способ "закинуться". 

"Храмы сна" на Мальте.

Клаудиа Сагона предполагает связь мегалитических гробниц на Мальте с шаманскими практиками. С одной стороны, там были найдены каменные статуэтки лежащих на боку женщин, что позволяет нам рассматривать подземные помещения как своего рода инкубационные камеры, "храмы сна".

С другой стороны, стены храмов были украшены барельефами с изображением закрученной спирали и других подобных символов.

Распространённые галлюцинаторные узоры, наблюдаемые в состоянии транса. Узоры из мальтийского контекста: (1) пятна на мегалите Мнайдра; (2) украшение на чаше Тарксиен ; (3) спирали, украшающие потолок комнаты 20 в комплексе Хал ; (4) радиальный узор на неглубокой миске, найденной в гробнице Надура; (5) крышка с дизайном «спина к спине» из Хал Сафлиени; (6–10) центральные категории шаблонов в рамке, составленные на основе этнографических исследований состояний транса и современных экспериментов с галлюциногенными веществами. Соответствующие рисунки, найденные на Мальте: (11) нарисованные спирали и пятна на потолке в комнате 18 подземного комплекса Хал Сафлиени; (12) геометрические узоры из горшка Kordin III; (13) спирали, идущие друг за другом, и точечный рельеф из Таршиена; (14) крышка из Хал Сафлиени с рисунком «солнечный взрыв»; (15) декор в виде «кометы» на горшке из Джгантии.

Клаудиа Сагона говорит, что повторяющиеся узоры в древней иконографии могли быть вдохновлены изменёнными состояниями сознания, которые испытывали люди, находившиеся в храмах сна.

Немного про индейцев-уичолей.

Все галлюциногены, в широком смысле, являются наркотиками, даже несмотря на то, что ни один из известных галлюциногенов не вызывает зависимости или наркотических эффектов.

Мексика, без сомнения, представляет собой область наиболее богатую на всей планете по разнообразию видов галлюциногенных растений и практик их использования коренными жителями, - феномен, который трудно понять, глядя на сравнительно скромное количество видов, составляющих флору этой страны. Без сомнения, самым важным священным галлюциногеном является кактус пейот. 

Для мексиканских индейцев племени Huichol мескалиновый кактус пейот — это  подарок людям от Богини Земли, который призван помочь людям мистически соединиться с ней.

Колдуны индейского племени Huichol используют священный кактус пейот для достижения ИСС. Колдун в центре вышитой картины изображён с голым черепом, так как он 'мертвец', и поэтому имеет возможность путешествовать в другие миры.

В Википедии говорится, что коренным народам становится всё труднее собирать своё священное растение (вследствие популяризации этого растения в книгах Карлоса Кастанеды и наплыва в Мексику охотников за пейотом), и им пришлось просить мексиканское правительство вмешаться, чтобы защитить мескалиновый кактус от наркоманов. Как написал Педро Медельин, глава правительства, в исследовании распространения пейота в священных районах уичолей: «Если пейот исчезнет, ​​исчезнет и вся их культура».

Почему охотники избегают менструирующих женщин?

Крис Найт, говоря об охотниках традиционных обществ, обращает внимание на особую тщательность, с которой охотники избегают контактов с менструирующими женщинами. Марксистский антрополог Ален Тестар (Testart) перечисляет многочисленные общества, особенно из более северных широт, в которых считается, что охотники теряют всю свою удачу, если позволяют менструирующей женщине соприкоснуться, хотя бы случайно, с их охотничьим снаряжением. Особо осторожные охотники даже прячут свои лук и стрелы в потайном месте где-нибудь в лесу, за пределами деревни.

Табу такого рода долгое время не поддавались рациональному объяснению. Хотя предполагалось, что животные особенно чувствительны к женским запахам. В этом контексте Китахара (1982) утверждал, что табу, связанные с менструацией, можно объяснить тем, что «для охотников крайне важно, чтобы они могли приближаться к дичи, не будучи замеченными ею...». Однако, как было отмечено (Келли, 1986), эта теория едва ли объясняет, почему особенно строгие табу должны применяться на северо-западе Америки к ловцам лосося нутка, китобоям тареумитов или охотникам на тюленей тлингитов – лососи и тюлени в море никак не могут почувствовать запах женских менструальных выделений.

Есть и другие аномалии, о которых сообщает Крис Найт. В северо-западной Калифорнии, когда мужчины возвращались с охоты, мясо всегда заносили в дом, сняв доску в стене, а не через обычный вход, «из опасения, что менструирующая женщина могла пролить жидкость на порог дома».

Тут я сразу всё понял: домовой живёт под порогом! 

Удивительные бушмены.

В продолжение предыдущей записи Хайде Гёттнер-Абердрот про бушменов и пигмеев.

Знаменательно, что у бушменов нет мужских инициаций. У них всё просто: мальчик становится мужчиной после того как он сам, самостоятельно, своими руками убьёт большую антилопу-канну, с массой тела 500-700 кг.

Инициации мальчиков-подростков — это всегда мужской "междусобойчик", тайное общество, социальная структура, которая начинает "качать" свои права и устанавливать свои порядки. Известно, что мужские союзы отражают первые шаги движения по пути к патриархату (= государству).

Зато у бушменов есть развитая шаманская практика. У бушменов много шаманов. Это обычные люди, которые выполняют повседневные задачи и не являются привилегированным классом. Шаманы иногда проявляют свои сверхъестественные способности в мире сновидений, но в основном это практикуется в трансовом танце.

Во время трансового танца женщины сидят вокруг центрального костра и отбивают ритм песен. Мужчины танцуют вокруг женщин. Со звуками танцевальных трещоток и глухих шагов в сочетании с женскими песнями они активируют сверхъестественную силу, которая находится в песнях и в самом шамане. Когда сила «кипит» и поднимается по позвоночнику шамана, он входит в транс.

О спорынье и кикеоне.

• Л. А. Андреева в статье "Российские религиозные практики в универсальном контексте: экстатические обряды и действа" пишет об Элевсинских мистериях:
• "Участники таинств причащались напитком, именуемым кикеон. Американские учёные Р. Уоссон, А. Хофманн, и К. Рак в своём труде "Дорога в Элевсис: раскрытие тайны мистерий" доказывают, что в состав кикеона входил препарат спорыньи, содержащий ингредиенты, близкие по химическому составу к сильнодействующему наркотику ЛСД-25. Следовательно, употребление этого напитка использовалось в Элевсинских мистериях для достижения эффекта ИСС. Вероятно, именно под прямым воздействием галлюциногенов, согласно философу-неоплатонику Проклу, их участникам являлись видения "несказанных образов"."
• Открываем англоязычную Википедию и читаем: "Эрготизм - результат длительного отравления спорыньей, традиционно обусловленного приёмом в организм алкалоидов, вырабатываемых грибом Claviceps purpurea. <...> Алкалоиды спорыньи, активные соединения, вырабатываемые грибком спорыньёй, могут вызывать сильное сужение сосудов, приводящее к таким симптомам, как гангрена и судороги. Кроме того, алкалоиды спорыньи могут имитировать нейромедиаторы и гормоны в организме человека, вызывая галлюцинации и нарушая гормональный баланс".
• "По сути, отравление спорыньёй в её обоих вышеперечисленных проявлениях чаще всего наступало при длительном употреблении выпечки из муки, полученной из засоренного рожками зерна и, очевидно, происходило непреднамеренно" (Источник).
• Это значит, что если человек однократно выпьет чашку кикеона, никаких галлюцинаций после этого у него не будет. 

• 

  Спорынья в ячмене

У истоков пивоварения.

"Пивоварением в Древней Месопотамии занимались преимущественно женщины, они же заведовали и тавернами. Даже в «небесных сферах» хозяйкой «божественной таверны» (sa-bi-tum) была богиня Сидури, «что живёт у пучины моря». В «Законах царя Хаммурапи» содержатся древнейшие из сохранившихся законодательных актов о пиве — с этим напитком связаны два закона, из которых следует, что пивоварением и продажей пива занимаются исключительно женщины:

§ 108. Если хозяйка таверны (šal-geštin-na) не принимала зерно в качестве платы за пиво (šikarim), или принимала серебро большой гирей, или уменьшала отношение стоимости пива (šikarim) к зерну, то эту хозяйку таверны должно изобличить и бросить её в воду.

§ 111. Если хозяйка таверны (šal-geštin-na) дала в долг 60 ка пива (šikarim), то во время сбора урожая она может получить 50 ка зерна" (Источник).

"В Древнем Египте пивоварение рассматривалось как домашнее занятие и выполнялось в основном женщинами. Скульптуры, резьба и другие формы искусства в основном изображают женщин, занимающихся пивоварением, согласно «Истории пива и пивоварения» Яна С. Хорнси" (Источник).

В некоторых районах Южной Америки чича, или кукурузное пиво, варилось женщинами из элиты общества инков.

«Женщины варили и продавали большую часть эля, который пили в Англии», - пишет Джудит М. Беннетт в своей книге «Эль, пиво и пивовары в Англии». Хозяйками пабов (эльхаусов) тоже были преимущественно женщины.

Есть также записи начала XIII века о том, что женщины управляли тавернами и пивоварнями в Дании, Голландии и Германии.

Женщины варили пиво в основном у себя дома, на кухнях, и, если готовили больше напитка, чем могли выпить домочадцы, продавали излишки соседям и прохожим. Но когда в конце XVIII века в пивоварение пришёл технический прогресс и пиво стало производиться в больших масштабах, «у женщин не было бы ни денег, ни места, ни времени, чтобы заниматься пивоварением на постоянной основе», - говорит Тара Нурин, журналист-фрилансер и автор статьи о пиве и спиртных напитках для Forbes.

Я думаю, что всё это началось ещё с раннего неолита, с земледелия, с зерна. Женщины занимались зерновыми культурами, они готовили каши и похлёбки, и, между делом, варили пиво. Кстати, пиво оказалось важнейшим стимулятором для привлечения мужчин к сельскому хозяйству. И над воротами ритуального комплекса в Гёбекли-Тепе висела надпись крупными буквами: "КТО НЕ РАБОТАЕТ, ТОТ НЕ ПЬЁТ" (шутка).

Сакрально то, что необычно?

В Тафугальте на северо-востоке Марокко, в пещере Grotte des Pigeons, которая считается старейшим кладбищем Северной Африки, обнаружено не менее 34 скелетов иберомавров, относящихся к позднему  каменному веку  (примерно 15 000 лет назад). Вместе с иберомаврами археологи обнаружили эфедру (Ephedra altissima). Исследователи интерпретировали наличие эфедры на месте захоронения как доказательство того, что это растение играло важную роль во время погребальных обрядов. 

Видимо, ещё в незапамятные времена из её побегов научились получать чистый алкалоид эфедрин, который, являясь стимулятором, сильно разгоняет химические процессы в организме, повышает температуру тела и вызывает эйфорию.

Кстати, имеется мнение, что древние арии использовали именно эфедру для приготовления священного напитка, сомы (или хаомы).

Хотя, существует много иных мнений, вплоть до самых экстравагантных. " Например, churimova говорит: "Сома, на мой взгляд - это мужская сперма... только она подходит под противоречивые свойства приписываемые ей исследователями: семя, из которого произрастает жизнь, отчего её принимают за что-то растительного происхождения; удовольствие, получаемое при её излиянии, отчего её принимают за некий наркотик; то, что она получается в результате "пахтания" - толчения песта (Лингама) в ступе (Йони)... и если принять эту мою гипотезу, то многие загадки сущности сомы начнут проясняться..." (Источник).

Мак в матриархальных культах.

Мария Лаура Леоне в статье "Даунийский опиум и концепции, раскрытые на изображениях" сообщает:

"Опиум содержит около 40 алкалоидов, как психоактивных, так и непсихоактивных, с медицинским применением, выходящим за рамки наркотических, анестезирующих и вяжущих свойств. Однако приятные эффекты, которые всегда привлекали человечество, связаны с морфином, вызывающим «лёгкую эйфорию и приятные галлюцинации». Также имеются свидетельства его ритуального использования, относящегося к временам неолита. Многочисленные семена вида, находящегося на полпути между диким маком (Papaver setigerum) и одомашненным сортом мака снотворного, были найдены в прибрежной деревне Ла Мармотта (озеро Браччано, Сабация, Рим), обугленные внутри камеры, предназначенной для религиозных обрядов, вместе с фигуркой "венеры", напоминающей палеолитические образцы. Их калиброванная датировка является самой старой обнаруженной на данный момент (7600/7150 лет назад). 

К сожалению, опиум вызывает привыкание и может быть смертельным в больших дозах, — факторы, которые способствовали его двойной ассоциации со сном и смертью. В прошлом он также играл роль в медицинских контекстах и ​​погребальной идеологии и был приписан различным божествам, таким как Деметра или анонимная "богиня из Гази" (1300-1250 гг. до н. э., Музей Ираклиона, Крит). Эта богиня или верховная жрица изображена с благословляющими руками и увенчана тремя капсулами опиумного мака, что, возможно, предполагает инкубацию и лечебный сон".  

Фигурка «богини мака» из святилища в Гази, Крит

Рисунок золотого кольца, найденного в Микенах, на котором изображена сидящая богиня с тремя коробочками мака

О женских практиках ИСС в древней Даунии.

Мария Лаура Леоне в статье "ЖЕНЩИНА ДРЕВНЕЙ ДАУНИИ (АПУЛИЯ, ИТАЛИЯ): СООБРАЖЕНИЯ, ВЫВОДИМЫЕ ИЗ СТЕЛ, ИСТОЧНИКОВ И КЕРАМИКИ" пишет о древней Даунии, области на территории Италии, между VIII - VI веками до н. э.

Географическая область древней Даунии.

Она обращает внимание на местные горшки в стиле олла [1].

Типичный даунийский горшок олла с зооморфной протомой, форма которой напоминает коробочку опиумного мака. Коллекция Чечи Макрини, Андрия, пятый век до н. э.

А вот ещё одно изображение. Слева мы видим женщин, несущих на голове керамические изделия в форме оллы. При этом их волосы завязаны в хвост, в который вплетена маковая коробочка. Справа зелёная коробочка снотворного мака.