Матриархат — феномен культуры.

Мирча Элиаде называет «деметрическим сознанием» повышенное внимание к хтонической подземной области. 

В этом смысле, матриархат конечно обладает «деметрическим сознанием». Я имею в виду матриархальный миф и соответствующие ему культы, ритуалы. 

Матриархат — это прежде всего культурный феномен. Он, как птица из яйца, рождается из "оболочки" Мифа. Именно Миф предопределяет правила поведения в обществе, а Традиция передаёт эти правила из поколения в поколение.

Женское правление — это ещё не матриархат. Оно может не удержаться и "слететь" в один миг. Например, царица может оказаться "рабой любви" и "отдаться" любимому мужчине настолько, что фактическим правителем окажется он, а она, как Исида, превратится в трон или, точнее говоря, в сиденье для его задницы [1].

Исида с троном фараона на голове и младенцем Гором на коленях.

Современный патриархальный Миф крутится-вращается вокруг государства. Согласно этому Мифу, люди никак не могут прожить без государства. Этот Миф оказался даже сильнее и прочнее коммунистического мифа; как известно, в России коммунисты установили свою власть в 1917 году с идеей «отмирания государства», то есть постепенного исчезновения государства при социализме (коммунизме); однако при коммунистах государство только крепло и расширялось.

Немного об альмерийской культуре.

"Доисторическое сообщество жило на протяжении тысячи лет без иерархии и неравенства в крупнейшем поселении медного века в Европе", - сообщает Гильермо Карвахаль (Источник).

"На протяжении более тысячи лет, между 3300 и 2150 годами до нашей эры, доисторическое поселение, расположенное на территории современного города Валенсина-де-ла-Консепсьон в Севилье, было постоянным домом для сообщества, которое, не воспроизводя жёсткие иерархии или централизованные формы господства, организовывало свою жизнь вокруг принципов равенства, сотрудничества и устойчивости. Таков вывод недавнего исследования, проведённого группой учёных из Автономного университета Барселоны (UAB), результаты которого были опубликованы в журнале Journal of Archaeological Science: Reports.

Изученные артефакты, происходящие из бытовых и производственных сооружений, таких как хижины, мастерские и хранилища, в дополнение к материалам, найденным в оборонительных рвах, демонстрируют явные доказательства экономической системы, основанной на пропитании, производственной диверсификации и сотрудничестве . Выявленные виды деятельности включают переработку зерновых, растительных волокон, шкур, мяса, металлов, камня и других органических и неорганических ресурсов. К этому следует добавить заметное повторное использование материалов, что предполагает сознательный подход к устойчивости и комплексное использование имеющихся ресурсов.

Исследование подчёркивает отсутствие доказательств накопления излишков или централизации экономической власти. Этот факт, наряду с широтой и разнообразием обнаруженных видов трудовой деятельности, указывает на глубоко кооперативную и децентрализованную организационную модель. По словам Роберто Риша, исследователя доисторического периода в UAB и координатора исследования, наблюдаемая преемственность подчёркивает жизнеспособность социально-экономической модели, основанной на сотрудничестве, самодостаточности и неконцентрации власти, что сильно отличается от систем продуктивной интенсификации и социальной иерархии, которые будут характеризовать более поздние периоды."

Итальянский неолит: "гетерархия" деревенской жизни.

Джон Робб в своей монографии "Ранняя средиземноморская деревня" рассматривает Центральное Средиземноморье, в основном Центральную и Южную Италию, Сицилию и Мальту примерно между 6000 г. до н. э. и 3000 г. до н. э.

Итальянский неолит коренным образом отличается от британского неолита. Скорее всего потому, что первый стартовал на 2000 лет раньше второго. В итальянском неолите всё гораздо проще и скромнее, -  никаких мегалитических сооружений, никаких "длинных домов", никаких оград-хенджей и масштабных ритуалов. В фигуративном искусстве чувствуется ещё дыхание палеолита; некоторые статуэтки очень сильно напоминают палеолитических "венер".

Статуэтка эпохи неолита Центральной и Северной Италии. Сурок.

Как работает механизм родовой жизни.

Л. Я. Штернберг рассказывает, как работает механизм родовой жизни, без всякой регламентации и органов принуждения.

"Вот умер семейный сородич. Необходимо обеспечить его семью, сохранить имущество до достижения совершеннолетия наследников и необходимо, во избежание споров, решить, к кому перейдёт вдова покойного. Нет судей, нет властей, но, через некоторое время после погребения покойника, сойдутся ближайшие сородичи, потолкуют, выслушают претендентов и на ком остановятся, тот будет мужем вдовы и отцом осиротевших.

Или: та или другая семья временно бедствует. Нет специального органа, который должен был бы позаботиться о ней: это лишнее, потому что в любом доме хотя бы самого отдалённого сородича она найдёт гостеприимство и помощь, пока не минет тяжёлое время. И никому не обидно, потому что редко кому не приходится время от времени пользоваться гостеприимством или оказывать его другому.

Вот необходимо устроить хлопотливый и дорогостоящий родовой праздник. Нет ни сборов, ни понуждений, ни организации приёма гостей и т. п. Каждый по совести готовит, сколько в силах, каждый вносит свою долю труда, а один кто-нибудь, кто побогаче, берёт на себя заботы по устройству. К нему все сносят приготовленные яства и закупки, к нему сходятся для участия в предпраздничных работах.