Коллективные сексуальные отношения в Америке.

Среди эскимосов Берингова пролива «существует обычай, — говорит г-н Э. У. Нельсон, — чтобы два человека, живущие в разных деревнях, договаривались стать усыновителями или братьями по браку. Заключив такое соглашение, когда один из них приезжает в деревню другого, его принимают как гостя усыновителя и предоставляют ему право пользоваться кроватью хозяина вместе с женой во время его пребывания. Когда совершается ответный визит, такая же услуга оказывается и другому, следовательно, ни одна из семей не знает, кто отец детей». Дети каждой семьи называют друг друга братьями. Среди эскимосов Земли Баффина и Гудзонова залива полигамия сочетается с полиандрией.

"Вряд ли можно сомневаться в том, что практика обмена жёнами, которая является универсальной для всех слоёв эскимосской расы, представляет собой выживание организации племенного сексуального коммунизма", - говорит Р. Бриффо. 

Наиболее важной расой крайнего северо-западного региона американского континента является народ тлинкитов, или, как их называли русские, колошей. Они разделены на ряд тотемных кланов, которые сгруппированы в два больших подразделения или экзогамных брачных класса, и мужчине строго запрещено жениться в своём подразделении, и он должен брать жён из противоположного брачного класса. По всей видимости, наиболее распространённым является то, что члены одного клана берут себе жён только из одного конкретного клана, поскольку нам говорят, что, как правило, жёны являются двоюродными сёстрами своих мужей [1], что означает, что мужчина женится на женщине из того же клана или семьи, из которого его отец, дед и все его предки обычно брали себе жён. Полигамия очень распространена и обширна, и у знатного человека может быть до сорока жён [2]. Кроме того, тлинкиты полиандричны. При этом прелюбодеяние очень сурово наказывается, и виновные, если их обнаруживают, обычно убиваются на месте, если только мужчина не может успокоить чувства мужа, предложив адекватную денежную компенсацию. Но примечательной особенностью организации тлинкитов является то, как определяется «прелюбодеяние». Это серьёзное преступление только в том случае, если соблазнитель принадлежит к клану, отличному от клана мужа; если же он «родственник» (под этим термином следует понимать «брата по клану»), то нет ни правонарушения, ни наказания. Напротив, любовнику предлагается продолжать свои отношения с женщиной, при условии, что он будет вносить свою долю в содержание дома [3]. В действительности, для женщины принято иметь несколько со-мужей, которые осуществляют свои права во время частых отъездов друг друга и сотрудничают в ведении общего дома. «Вторичные мужья», как их называют, неизменно являются либо братьями, либо двоюродными братьями основного мужа [4]. Следует отметить, что браки у тлинкитов были обычно матрилокальными [5]; домохозяйства, в которые вносили вклад различные мужья, были, следовательно, домохозяйствами женщин.

И далее Р. Бриффо говорит, что подобные обычаи наблюдались по всему побережью Тихого океана, от Маньчжурии на азиатской стороне до Британской Колумбии на американской стороне. Очевидно, в древности те же обычаи имели место быть и у севоамериканских индейцев. Так, например, среди индейцев племени Бивер «одна женщина принадлежит двум братьям, а часто и трём». Среди наиболее примитивных представителей американской расы, индейцев Сери, практически наверняка существовали как сестринская полигиния, так и братская полиандрия, или существовали до недавнего времени. После упоминания практики сестринской полигамии среди них, отец Шарлевуа добавляет, что среди цоннонтуанцев — то есть сенеков, наиболее важных и, безусловно, наиболее многочисленных из объединённых ирокезских племён, — существовал гораздо больший беспорядок, а именно, множественность мужей. Эта информация подтверждается отцом Лафито, который добавляет, что этот «беспорядок» рассматривался как совершенно нормальная форма брака и, по сути, был вполне «в порядке» [6].

По-моему, это вполне понятно и логично: если имеется полигиния, то, в принципе, должна быть и полиандрия; если у некоторых мужчин бывает до сорока жён, то другим мужчинам ничего не остаётся как "прибиваться" к женщинам в качестве "второго", "третьего", "пятого", "десятого" мужа. Вот вам и матриархат!

-----------------------------------------------------------------

[1] W. H. Dall, Alaska and its Resources , p. 416.

[2] H. J. Holmberg, "Ethnographische Skizzen über die Völker des russischen Amerika," Acta Societatis Scientiarum Fennicae, iv, p. 313 .

[3] H. J. Holmberg, op. cit. , p. 316; T. Lüttke, Путешествіе вокругъ свѣта, vol. i , p. 161 .

[4] W. H. Dall, Alaska and its Resources, p. 416; H. J. Holmberg, loc. cit,; I. Petroff, "Report on the Population, Industries and Resources of Alaska," Tenth Census of the United States, vol. viii, p. 158.

[5] H. J. Holmberg, op. cit. , p. 315 .

[6]  F. M. Lafitau, Moeurs des sauvages amériquains, vol. i, p. 555.

О гостеприимной (гостевой) проституции.

Роберт Бриффо говорит, что смысл «гостеприимной проституции» заключается в "обращении" врагов в друзей, в установлении своеобразного "побратимства" с незнакомцами. Всякое гостеприимство, которое среди примитивных народов, организованных в кланы, настолько щедрое и непринуждённое, что вызывает восхищение европейцев, имеет свою основу в ассимиляции гостя с родным братом. У коряков гость обязан пройти несколько странный обряд братства с женой хозяина, прежде чем он сможет воспользоваться её гостеприимством. Из этого следует, что участие гостя в интимной связи с женой хозяина является необходимым знаком его дружеских намерений. Отказ гостя равносилен отказу от предполагаемого братства и, таким образом, равносилен объявлению войны. Например, осёдлые коряки считают истинным признаком дружбы, когда принимают друга, укладывая его в постель со своей женой или дочерью; а отказ от этой любезности они рассматривают как величайшее оскорбление и способны даже убить человека за его презрение. Это случилось с несколькими казаками до того как они успели познакомиться с обычаями этого народа [1]. То же самое сообщается и о чукчах [2]. Этот обычай очень распространён во всех примитивных обществах.

Интересно, что иноплеменник обязательно должен постараться угодить женщине, с которой его укладывают в постель, - в противном случае он рискует нарваться на большие неприятности. У меркеде, племени Йемена, «обычай требует, чтобы чужеземец провёл ночь с женой хозяина, независимо от её возраста или состояния. Если он окажется любезным с дамой, с ним будут обращаться почётно и гостеприимно; в противном случае, нижняя часть его 'аббы', или плаща, будет отрезана, и его с позором прогонят» [3]. Таким образом, среди народа, чьи представления об исключительности индивидуальных браков в настоящее время в целом ещё более суровы и строги, чем наши, чьи более цивилизованные представители покрывают своих женщин вуалью и укрывают их в священном уединении харима [4], клановая организация подразумевала те же представления и обычаи, что и у первобытных дикарей Северной Америки.

Из вышеизложенных фактов становится ясно, почему алеуты считают древнее правило общности жён между двоюродными братьями и сёстрами моральным долгом и обязанностью. Пренебрежение этим правилом означало бы распад священных уз родства. Когда чукча заявляет о своих правах на общение с двоюродным братом из другого племени, последний торжественно отвечает на визит, не потому что он имеет право на взаимность, а потому что было бы так же оскорбительно не ответить на знак братства, как и не протянуть руку дружбы другому.

------------------------------------------------------------------------

[1] H. Krashininnikoff, The History ofKamtchatka, p. 224.

[2] W. Bogoras, The Chukchee, p. 607 .

[3] J. L. Burckhardt , Notes on the Bedouins and Wahábys, vol. i, pp. 179 sq . Cf. Id. , Travels in Arabia, Appendix ii.

[4] От араб. harîm — "неприкосновенное, святое" — часть дома у мусульман, где отдельно от мужчин живут женщины. По понятиям мусульман, никто из посторонних мужчин, кроме хозяина и детей, не может переступить порог харима.