Крито-минойское «народовластие»?

Для определения общественного строя крито-минойской цивилизации полезно сравнение Крита с Исландией. Как известно, острова, в силу своей изолированности, являются своего рода "холодильниками", которые долго хранят архаические устои общества. 

В 1940-е гг. исландец Эйнар Ольгейрссон написал оригинальное исследование по истории исландского народа [1], в т.ч. периода так называемой «эпохи народовластия» (870–1262 гг.). В своей книге Ольгейрссон показал, что в то время, как в скандинавских странах на развалинах родового строя возникала государственная власть господствующего класса, в Исландии, несмотря на исчезновение экономического базиса родового строя, надстройка этого базиса в силу специфических условий существования исландского общества не только не исчезла, но до некоторой степени даже возродилась. В результате этого возникновение государства в Исландии задержалось на несколько веков и сложилось «народовластие» — особая форма общественного устройства, характеризуемая известным возрождением надстройки родового общества при исчезновении его базиса. По мнению Э. Ольгейрссона, если считать, что границей, отделяющей феодальное общество от капиталистического, является не возникновение новой классовой системы, а захват власти буржуазией, то тогда и границей, отделяющей родовое общество от феодального, следует считать не возникновение новых экономических отношений, а захват власти крупной знатью. Поскольку, заключает Ольгейрссон, в исландском обществе вплоть до XIII в. такой захват ещё не произошёл, исландское «народовластие» следует считать особой ступенью родового строя.

И на Крите всё еще оставались "непоколебленными" основные устои типично матриархального менталитета и ориентированной на него системы духовных ценностей. В этом плане остров являлся в Ойкумене, что называется, оазисом (по М. Гимбутас - «оазис» матристичной культуры).

Античные авторы сообщают, что критяне называли свой остров не «patris», то есть «отечество», а «mētris», что означает «родина», даже подчёркивая это термином «дорогая родина». Это подтверждает матрилинейность происхождения, поскольку страна рождения праматери, прародительницы, логически является «родиной». В критских поселениях за рубежом их города назывались «метрополия», то есть «материнский город», термин, который до сих пор используется, хотя люди не осознают его истинного значения.

---------------------------------------------------------------------------

[1] Ольгейрссон Э. Из прошлого исландского народа: родовой строй и государство в Исландии. М., 1957 (скачать здесь).

Была Ашера, а стал Ассур.

"Древнейшим религиозным центром микенского периода является святилище Зевса Найоса в Додоне (в Эпире, на северо-западе Греции). Прорицания в Додоне совершались по шелесту листвы священного дуба или по звукам ручья, протекавшего у его подножья. Наряду с Зевсом там почиталось и женское божество Диона, представленная в микенских надписях как di-u-ja.  Индоевропейский корень имени Диона, являющегося женской версией бога дневного света, светлого неба (микенское di-we, эллинское Ζεύς, от индоевропейского *Dyēus), подобно латинской Диане, свидетельствует о том, что либо эллины принесли её культ с собой, либо перетолковали в небесно-патриархальном ключе местный и более древний культ Великой Богини" («Эллинский Логос. Долина истины», с. 196-197). 

Главные религиозные святилища древних греков Эгеиды.

Я думаю, греки-ахейцы сменили администрацию святилища, поставили там своих людей, ну а те занялись установлением патриархальных порядков на подопечной территории. Зевс, в виде статуи, буквально оккупировал святилище, ну а богине ничего не оставалось, как стать "женой" оккупанта.

Подобные истории случались повсюду на Средиземноморье и Ближнем Востоке. Мы знаем много примеров, когда божественные "муж" и "жена" носили схожие по звучанию имена. Затем богини сменяли пол и превращались в богов. В качестве иллюстрации приведу один весьма показательный пример.

Известняковый барельеф,  найденный в храме бога Ассура , изображающий божество (Ассур), кормящее двух коз, с двумя богинями, держащими вазы, у его ног. Начало 2-го тысячелетия до н.э. Из Пергамского музея .

Ассирийцы-царебожники взяли изображение Ашеры и сделали из него Ассура.

Богиня Ашера, кормящая козлов.