О западном холме Чатал-Хююка.

Неолитическое поселение Чатал-Хююк расположено на двух холмах — восточном и западном. 

Çatalhöyük. Major areas of occupation

Восточный холм раскопан и исследован значительно лучше западного.

Çatalhöyük site map with excavation areas.

Предполагается, что сначала был заселён восточный холм (ок. 7100 г. до н. э.), а затем около 6200 г. до н. э. люди стали переселяться на западный холм, и примерно через 300 лет, ок. 5900 г. до н. э., восточный холм опустел, превратившись в "город мёртвых"...

Reconstruction of the occupied West Mound with the abandoned East Mound.

Jacob Brady, Jana Anvari, Ingmar Franz, Goce Naumov, David Orton, Sonia Ostaptchouk, Elizabeth Stroud, Patrick T. Willett, Eva Rosenstock и Peter F. Biehl в совместном труде "ÇATALHÖYÜK WEST AND THE LATE NEOLITHIC TO EARLY CHALCOLITHIC TRANSITION IN CENTRAL ANATOLIA" говорят, что на Западном холме (West Mound) в ходе раскопок в траншеях 1, 5, 7 и 8 было обнаружено в общей сложности 84 фигурки — как антропоморфные, так и зооморфные. Среди фигурок, поддающихся идентификации, 38 являются зооморфными, а 26 — антропоморфными. Это в целом сопоставимо с коллекцией фигурок с Восточного холма (East Mound), где также преобладают зооморфные изображения, а антропоморфные встречаются значительно реже. Среди антропоморфных фигурок, по которым можно сделать определённые выводы, у одиннадцати отсутствуют половые признаки, а девять — явно женские. Фигурок, которые можно было бы однозначно идентифицировать как мужские, на Западном холме не обнаружено. Такая тенденция — акцент на женских образах при крайне редком изображении мужчин — характерна как для Восточного холма, так и для неолитических культур Анатолии и Балкан в целом. 

Халаф — Кносс.

В сборнике "6 000 BC. TRANSFORMATION AND CHANGE IN THE NEAR EAST AND EUROPE", Olivier P. Nieuwenhuyse в статье "Social and Material Innovation in Late Neolithic Upper Mesopotamia" пишет:

"Ещё в 1970-х годах исследователи, придерживавшиеся теории социальной эволюции, связывали начало халафского периода со значительным усложнением социальной структуры (Redman 1978; Watson and LeBlanc 1973). Было широко распространено мнение, что в халафский период производство керамики стало специализированным и централизованным процессом (Davidson 1981; Davidson and McKerrell 1976, 1980). Сегодня учёные гораздо менее уверены в том, как была устроена система социальной власти в эпоху позднего неолита, поскольку надёжные признаки социальной иерархии практически отсутствуют (Akkermans 1993, 2013; см. также Flannery and Marcus 2012). Согласно современным представлениям, производство халафской керамики было организовано на уровне отдельных домохозяйств в рамках автономных, не имеющих централизованного руководства (ацефальных) общин (Castro Gessner 2013; Forest 1996; Nieuwenhuyse 2010). <...> При этом нет никаких признаков централизованного контроля над излишками продукции; по-видимому, административные полномочия были равномерно распределены между отдельными домохозяйствами."

Не видно ни малейших признаков патриархата. Если основной социальной единицей в Верх. Месопотамии ок. 6000 г. до н. э. являлось отдельное домохозяйство, как вы докажете, что в этом домохозяйстве всеми делами заправлял мужчина, а не женщина?    

"В халафский период в большом количестве изготавливались и использовались тонкостенные изящные сосуды — как для повседневного приёма пищи и напитков в кругу семьи, так и для более масштабных коллективных пиршеств (Nieuwenhuyse 2007, 2013). Примечательно, что иконография этого периода включает изображения — предположительно, групп танцующих людей (Garfinkel 2003a, 2003b), — нанесённые на поверхность некоторых из этих тонкостенных сосудов (рис. 3.9a); возможно, они указывают на общественный, коллективный характер таких мероприятий. При раскопках доисторического поселения Домузтепе на юге Турции был найден великолепный расписной халафский сосуд, на котором изображены высокие постройки [1], расположенные вокруг обширного открытого пространства (Campbell and Fletcher 2013). В центре этого общественного пространства отчётливо выделяется огромный сосуд (рис. 3.9b). Согласно одной из интерпретаций, эта сцена может отражать подготовку к пиршеству в масштабах всей деревни: в большом сосуде могли находиться свежеприготовленные напитки, ожидающие прибытия гостей (Nieuwenhuyse 2013)."

Рис. 3.9b. Расписные сосуды халафской культуры из Верхней Месопотамии: на них присутствуют иконографические отсылки к общественным мероприятиям, в которых, вероятно, использовались подобные изделия.