Халаф — Кносс.

В сборнике "6 000 BC. TRANSFORMATION AND CHANGE IN THE NEAR EAST AND EUROPE", Olivier P. Nieuwenhuyse в статье "Social and Material Innovation in Late Neolithic Upper Mesopotamia" пишет:

"Ещё в 1970-х годах исследователи, придерживавшиеся теории социальной эволюции, связывали начало халафского периода со значительным усложнением социальной структуры (Redman 1978; Watson and LeBlanc 1973). Было широко распространено мнение, что в халафский период производство керамики стало специализированным и централизованным процессом (Davidson 1981; Davidson and McKerrell 1976, 1980). Сегодня учёные гораздо менее уверены в том, как была устроена система социальной власти в эпоху позднего неолита, поскольку надёжные признаки социальной иерархии практически отсутствуют (Akkermans 1993, 2013; см. также Flannery and Marcus 2012). Согласно современным представлениям, производство халафской керамики было организовано на уровне отдельных домохозяйств в рамках автономных, не имеющих централизованного руководства (ацефальных) общин (Castro Gessner 2013; Forest 1996; Nieuwenhuyse 2010). <...> При этом нет никаких признаков централизованного контроля над излишками продукции; по-видимому, административные полномочия были равномерно распределены между отдельными домохозяйствами."

Не видно ни малейших признаков патриархата. Если основной социальной единицей в Верх. Месопотамии ок. 6000 г. до н. э. являлось отдельное домохозяйство, как вы докажете, что в этом домохозяйстве всеми делами заправлял мужчина, а не женщина?    

"В халафский период в большом количестве изготавливались и использовались тонкостенные изящные сосуды — как для повседневного приёма пищи и напитков в кругу семьи, так и для более масштабных коллективных пиршеств (Nieuwenhuyse 2007, 2013). Примечательно, что иконография этого периода включает изображения — предположительно, групп танцующих людей (Garfinkel 2003a, 2003b), — нанесённые на поверхность некоторых из этих тонкостенных сосудов (рис. 3.9a); возможно, они указывают на общественный, коллективный характер таких мероприятий. При раскопках доисторического поселения Домузтепе на юге Турции был найден великолепный расписной халафский сосуд, на котором изображены высокие постройки [1], расположенные вокруг обширного открытого пространства (Campbell and Fletcher 2013). В центре этого общественного пространства отчётливо выделяется огромный сосуд (рис. 3.9b). Согласно одной из интерпретаций, эта сцена может отражать подготовку к пиршеству в масштабах всей деревни: в большом сосуде могли находиться свежеприготовленные напитки, ожидающие прибытия гостей (Nieuwenhuyse 2013)."

Рис. 3.9b. Расписные сосуды халафской культуры из Верхней Месопотамии: на них присутствуют иконографические отсылки к общественным мероприятиям, в которых, вероятно, использовались подобные изделия. 

Всё это очень сильно напоминает матриархальную крито-минойскую культуру. 

Гигантские пифосы из раскопок минойского дворца в Кноссе, Крит, Греция.

Как известно, в этих пифосах хранились продукты для проведения коллективных пиршеств во "дворце" Кносса и в других подобных ритуальных комплексах, разбросанных по всему Криту.

Минойцы оставили после себя яркий "танцевальный" след. 

Woman dancing in ecstasy, her head thrown back, back arched, and arms pumping. There appears to be a butterfly or labrys above her, and a shrine in the background. Seal from Knossos, circa 1400.

Примерно то же самое мы наблюдаем на росписи сосуда халафской культуры.

И даже многокомнатные постройки, использовавшиеся для коллективного хранения запасов пищи, похожи на позднейший многокомнатный "лабиринт" в Кноссе.

Tell Sabi Abyad. Building Level 6 (Operation I) showing multiroomed buildings used for collective storage by a semi-pastoralist community, dated to the early past of the Transitional period.

------------------------------------------------------------------------------

[1] Кажется, там имелись двухэтажные дома, 8500 лет назад!