Хакка.

Arthur P. Wolf в своей монографии "Sexual Attraction and Childhood Association: A Chinese Brief for Edward Westermarck" говорит, что

"сельская местность Тайваня пронизана чётко выраженными культурными разломами. Большая часть страны контролируется этнической группой, известной синологам как хоккиенцы, чьи предки мигрировали на Тайвань из юго-восточного Фуцзяня. Но есть анклавы, населённые почти исключительно второй этнической группой, известной как хакка, чьи предки происходили из юго-западного Фуцзяня и северного Гуандуна. Эти две группы говорят на взаимонепонятных языках (называемых хоккиенским и хакка) и традиционно придерживаются различных обычаев в области поклонения предкам, погребальных обычаев и, что наиболее важно, использования труда женщин. В то время как хоккиенцы следовали китайским обычаям и бинтовали ноги своим дочерям, тем самым исключая их участие в сельском хозяйстве, хакка отличались от других китайцев тем, что оставляли своих дочерей с естественными ногами и отправляли их работать в полях вместе с мужчинами [1]. В результате, по мнению местных жителей, хотя и не всегда на практике, положение женщин хакка было гораздо более сильным, чем положение других китайских женщин. Действительно, стереотип о гендерных отношениях у хакка заключался в том, что они были противоположны тому, что было принято в Китае. Как выразился автор китайской энциклопедии: «У хакка женщины ходят на рынок, а мужчины сидят дома». Или, как сказал другой китайский автор: «Мужчины хакка ленивы, поэтому женщины мелют зерно на муку, сажают, ткут, собирают топливо, ухаживают за скотом, орошают поля, шьют одежду и готовят всю еду. Нет женщин на свете, которые работали бы так, как женщины хакка». И ещё: «Женщины хакка более способны, чем их мужья. Они могут всё. Им всё равно, есть у них муж или нет».

Немного поискав в Сети, я обнаружил, что в современном мире численность хакка примерно соответствует численности русских — от 80 миллионов до 120 миллионов (Источник).

Говорят, что далёкие предки современных хакка раньше проживали в среднем течении реки Хуанхэ, но затем, под давлением северных варваров, они в несколько волн мигрировали на юг Поднебесной. 

Интересны сельские жилища хакка — тулоу, которые напоминают самые архаичные жилища индейцев Южной Америке в джунглях Амазонки.

Fujian Tulou (earth buildings) at Tianluokeng (Snail Pit village) in southwestern Fujian province

  

Поскольку в тулоу жили члены одного клана, с социальной точки зрения он был по сути общежитием, в котором между жильцами равномерно распределялись как трудовые обязанности, так и имеющиеся блага. 

Об «удочерении» жён на Тайване.

В продолжение записи "О происхождении табу на инцест".

Arthur P. Wolf в своей монографии "Sexual Attraction and Childhood Association: A Chinese Brief for Edward Westermarck" говорит, что в 1957 году, завершив два года аспирантуры в Корнельском университете и год языковой подготовки в Стэнфордском университете, он отправился на Тайвань, и поселился в семье фермеров, в деревне недалеко от города Шу-линь, примерно в десяти милях к юго-западу от города Тайбэй. Там он обнаружил, что почти половина замужних женщин в деревне не присоединились к семьям своих мужей в молодом возрасте, а были «удочерены» в младенчестве и воспитаны будущими свекровями. Распространённость этого обычая уже была тщательно задокументирована японскими и китайскими учёными. Arthur P. Wolf увидел в этом обычае возможность проверить сильно критикуемую гипотезу Вестермарка.

Здесь сразу надо отметить, что такого рода браки являются однозначно патриархальными, и даже кондово-патриархальными, стопудово-патриархальными. "Действительно, права замужней женщины как матери рассматривались как зависящие от того, останется ли она в браке с отцом своих детей. На Тайване сыновья разведённой женщины могли по сентиментальным причинам присутствовать на похоронах матери, но они никогда не надевали траурную одежду, требуемую от сыновей. В местном понимании мать, разведённая со своим отцом, больше не была матерью". 

В традиционном Китае брак, в какой бы форме он ни заключался, был выражением родительской власти и заключался в интересах родителей. Решение принималось родителями или даже бабушками и дедушками. Родители предпочитали воспитывать жён своих сыновей; они сами выбирали девочку и принимали её в качестве работницы по хозяйству, которая, когда подрастёт, принесёт приплод, как курица - цыплят. 

Кстати, и в крестьянской России так же было: все члены патриархальной семьи должны были вносить свою лепту в домохозяйство, каждый по-своему. И на жену-молодуху смотрели под этим углом зрения, - чтоб от неё была польза хозяйству. Сварит борщ, - и то хорошо, всё в хозяйстве сгодится. Вспоминается эпизод из фильма "Бумбараш", где крепкий хозяйственник, мужик Гаврила, говорит: "Вон у меня — дом, мануфактура, статуэтки, корова, картины, телёнок, свечки, гуси, поросёнок, жена… вон она у меня какая! Варя! — сказал он, чтоб показать свою власть над нею. — Варя! Сними сапог! Для самовара сгодится! Ну, снимай, снимай! Стягивай! — И протянул Варваре ногу в сапоге".