"Выше нельзя ниже".

"В древней культуре закрепилось символическое подчёркивание мужского превосходства и пренебрежительного отношения к женщине. Ярким примером этого является пространственная градация: у многих народов женщине ни в коем случае нельзя оказываться выше мужчины, быть над ним. Контакт мужчины хотя бы с такой низовой частью женщины, как её штаны или юбка, также угрожает мужчине утратой силы. У некоторых групп цыган удар женской юбкой по лицу мужчины означает потерю чести. И судя по всему, дело не столько в самой юбке, а именно в том, что низовая часть женщины оказалась на уровне мужского лица. Как известно, в некоторых городах цыгане образуют целые посёлки, но расселение их при застройке этого района высотками часто наталкивается на трудности, поскольку цыганам жить в многоэтажном доме сложно: цыганскому мужчине нельзя находиться ниже женщины, а в городской высотке есть почти стопроцентная вероятность, что в одной из квартир выше окажется женщина. Здесь символизм презрения к женщине, её подчинённого положения «внизу» просто очевиден. У дагестанцев при сборе фруктов мужчины должны срывать плоды с ветвей, а женщины - подбирать под деревьями. Поверье, что женщине нельзя оказываться над мужчинами, характерно как для скотоводов, так и для охотников. У манси женщине поэтому запрещено даже подниматься на крышу или чердак. Женщине даже «запрещалось задевать все предметы, которые могли  быть подняты до уровня плеча и выше» [1] – то есть снова запрет даже на достижение уровня мужского лица. У некоторых народов Западной Африки «женщине запрещено забираться на пальму за кокосами» в том числе и потому, что это «оскорбительно для мужского достоинства» [2]. Ассоциация женщин с «низом», а мужчин — с «верхом» отмечена и у бушменов [3]", - сообщает Павел Соболев в своей монографии "Патриархат: истоки и древность".

К истолкованию фрески «Священная процессия».

В монографии М. Л. Бутовской "Язык тела: природа и культура" (М., Научный мир. 2004) имеется картинка, которая заинтересовала меня:

Для представителей многих африканских культур характерной является демонстрация открытых ладоней, ориентированных в вертикальной плоскости в направлении собеседника (фото Р. Чаласани).

Такое же положение рук мы видим на фреске из т. наз. Коридора процессий в Кносском "дворце" на Крите.

Очевидно, этот жест надо толковать как выражение уважения. 

Бутовская говорит, что "жители Судана в знак приветствия подают друг другу руки, затем каждый целует собственную ладонь и подаёт другому обратно". Я не думаю, что они так делают при встрече со всеми знакомыми. Наверно, они целуют свою ладонь лишь при встрече с людьми, которых они очень сильно уважают. 

"В условиях восточных деспотий с подчёркнутой пирамидой власти было принято целовать ноги императора или другого верховного лидера или землю у его ног. Этим подчёркивалась сакральная роль последнего, его близость к богу", - пишет Бутовская. Целование собственной ладони после рукопожатия — это тоже является выражением уважения, граничащего с обоготворением. Но без лицемерного подобострастия, характерного для этикета восточных деспотий. 

О змеином мотиве в Старой Европе.

"Змея и её абстрактное производное, спираль, являются доминирующими мотивами искусства Древней Европы, и их образное использование в спиральном дизайне на протяжении неолита и халколита оставалось непревзойдённым ни одним последующим декоративным стилем вплоть до минойской цивилизации, единственного наследника древнеевропейской роскоши. Халколитические культуры Бутмир, Кукутени и восточнобалканские общины создавали большие сосуды в форме луковицы, приняв змеиную спираль в качестве основы всей орнаментальной композиции. Это искусство достигло своего пика в плане единого символического и эстетического выражения ок. 5000 до н.э.", - пишет Мария Гимбутас.

Очевидно, змея была интересна для людей эпохи неолита по той же причине что и бык. Периодическое обновление змеи и луны будоражило воображение и заставляло задаваться вопросом: "а как же мы?!" 

Кажется, спиральный мотив был своего рода Credo (от лат. credo — «верю»), основой мировоззрения жителей Старой Европы. 

Мы видим этот мотив повсюду на керамической посуде, украшениях и статуэтках.

Со змеёй связана мифологема о яйце, потому что змеи, как всем известно, выводятся из яиц. 

Художник Питер Прокш. Мировое яйцо

Cosmic snake and cosmic egg compositions painted on Late Cucuteni vases from Sipintsi, western Ukraine, c. mid-fourth millennium BC 

Загадочные крюки на менгирах.

Интересный мегалит с крюками из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess":

"На абстрактном изображении Богини, представленном в виде треугольного заднего камня коридорной гробницы в Ла-Табель-де-Маршан, Бретань (ок. 3500-3000 гг. до н.э.), четыре ряда крюков обрамляют вульву — источник жизни. В нижней части камня расположены углубления, точки в кругах и более мелкие крючки", - комментирует М. Гимбутас. 

На каменных плитах и ​​менгирах Франции крюк встречается поодиночке, рядами и парами. В последнем случае крюки часто повёрнуты в противоположных направлениях и напоминают рога.

Но мне эти крюки напоминают вот эту картину:

Скорбящие люди похожи на крюки. Жизнерадостные люди имеют прямую осанку, но под тяжестью горя они "гнутся". Может быть эти крюки — выражение скорби? 

Я, конечно, не уверен в своей трактовке, но и объяснения Марии Гимбутас меня совершенно не удовлетворяют. Сказать, что рога и крюки — это "символы энергии", которая стимулирует жизнь, значит не сказать ничего.

Между прочим, Мария Гимбутас упоминает "сидящего бога в маске", который держит крюк в правой руке, из культуры Тиса на юго-востоке Венгрии, датируемой примерно 5000 г. до н.э.

Лендельская культура. Венгрия.

Лягушка или пчела?

В 2017 году, в записи "Символ вечной жизни", я пытался разгадать смысл вот этого древнего знака:

Я там написал, что он символизирует вечный возврат души человека; он показывает, что за одной формой существования души идёт другая, а, следовательно, смерть есть лишь эпизод, синкопа, переход от одного состояния бытия в другое. Принцип такой же, как у песочных часов. Человек, как песок, "пересыпается" сверху вниз. Когда падает последняя песчинка, это означает смерть. Но затем песочные часы переворачиваются, и всё начинается сначала.

Кажется, я исходил из интерпретации изображений на мегалитах Сардинии как рожающих женщин.

 Нечто похожее я заприметил над входом в традиционную хижину тода, 

но что означает это изображение, я не знаю. 

Новая информация поступила из книги Марии Гимбутас "The Language of the Goddess". 

Ещё раз про ёлочковидный символ.

Мария Гимбутас говорит, что "самое раннее европейское изображение козы, связанное с деревом, происходит из жертвенной ямы Тэртэрии, близ Клужа, Трансильвания, датируемой примерно 5200 - 5000 гг. до н.э." 

На этой табличке, найденной в жертвенной яме, две козы (или коза и собака) фланкируют центральное дерево жизни.

Автор блога Old European Culture в записи "Мать зерна из Мари" старался доказать, что ёлочковидный орнамент означает проросшее зерно.

Я уже приводил примеры с таким ёлочковидным символом из искусства верхнего палеолита, когда ещё не было земледелия. Соответственно, тогдашние люди и не "заморачивались" на счёт того, что из зерна может что-то вырасти. С другой стороны, я приводил примеры из искусства Древнего Египта, где богиня изображалась в виде дерева.

Хатхор в образе дерева сикоморы даёт священную влагу жизни душам людей. Гробница Сеннеджема. XIX-XX династия, Дейр-эль-Мединэ.

Краткая история вульвы (1).

"Самые ранние изображения женского божества представляли собой вульвы в виде pars pro toto [1], выгравированные на скалах в ориньякский период, примерно 30 000 лет до н.э.", - пишет Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess".

Ориньякская культура (Абри Бланшар, Кастельмерль, Дордонь, Франция; ок. 30 000 г. до н.э.).

Они были найдены выгравированными на скалах в пещерах Абри Бланшар, Абри Кастане и Ла Ферраси в долине Везер, в окрестностях Ле-Эзи, Дордонь, на юге Франции. 

Далее следуют фигурки из Мезина в Украине, изготовленные ок. 18 000–15 000 до н.э.

"Они представляют собой гибриды женского тела с большой вульвой и водоплавающей птицы. Изображённая вульва покрывает почти всю переднюю часть тела, в то время как длинная шея и выступающая задняя часть тела характерны для водоплавающей птицы. Большие шевроны на горле — символы Богини; меандры, зигзагообразные и параллельные линии на спине и боках принадлежат к водной символике. Сама вульва отмечена сетчатым узором", - комментирует М. Гимбутас. 

Артемида Стервятница.

Это статуэтка Артемиды из Беотии в Центр. Греции (ок. 700 - 675 гг. до н. э.).

Большой прямоугольник с сетчатым узором, окружённый зигзагами и параллельными линиями, покрывает почти всю переднюю часть колоколообразной фигуры.

"Близость сетки к лобковому треугольнику и матке предполагает, что она символизирует эмбриональную субстанцию, способную давать жизнь", - говорит Мария Гимбутас. - "Сетчатый узор на неолитических фигурках, вероятно, подчёркивает животворящую силу Богини. Другими словами, это, должно быть, был символ «воды жизни», хорошо известной нам из мифов".

Может быть. Однако сетчатый узор можно увидеть не только на фигурках Богини. Он имеется на крито-минойских ларнаксах (гробах).

Соблазнительно было бы истолковать большой прямоугольник с сетчатым узором на животе Богине как изображение ларнакса с покойником внутри. Сама же Мария Гимбутас постоянно говорит о неолитической Богине в образе птицы. В Чатал-Хююке обнаружены изображения грифов-стервятников. Но можно представить себе Богиню и в виде самой обыкновенной курицы: вот она склевала жучка-червячка, и снесла яичко... Говорят, желудок курицы переваривает даже гвозди. И что ей стоит переварить глиняный ларнакс с покойником?!

Священная влага.

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит изображение артефакта культуры Лос-Мильярес.

Abstract rendering of the Goddess: eyes underlined by a curving tri-line with a vulva sign below. 

Здесь мы видим абстрактное изображение Богини, которое состоит из пары глаз и вульвы.

Затем она рассказывает о чашеобразных углублениях на мегалитах и дольменах. "Чашечка — это миниатюрный колодец. В доисторические времена колодец и чашеобразная выемка были символически взаимозаменяемы. Оба символизировали сосредоточенную в центре жизненную силу Богини. Такие чашеобразные углубления до сих пор сохранили часть своего символического значения в европейской крестьянской субкультуре, которая приписывает целительные свойства дождевой воде, которая в них скапливается. Парализованные и люди с другими заболеваниями ищут облегчения, выпивая святую воду, омываясь в ней или втирая её в поражённые части тела".

"Иногда на крыше дольмена имеются многочисленные небольшие чашеобразные углубления или лунки, разбросанные по поверхности хаотично или образующие короткие ряды и круги с крестами внутри", - сообщает Википедия. 

"Открытый рот или клюв — это ещё одно выражение Божественного Источника", - продолжает Мария Гимбутас и демонстрирует изображение древнего идола.

Каменная фигурка, относящаяся к керамическому неолиту А (Библос, Ливан; конец 7-го тысячелетия до н.э.).

Меандр.

Мария Гимбутас говорит, что непрерывный меандр впервые появились в искусстве верхнего палеолита и приводит, в качестве характерного образца, браслет со стоянки в Мезине. 

М. Гимбутас утверждает, что меандр [1] символически связан с шевроном и он был символом, метафорой воды. На браслете, изготовленном в Мезине, также меандр и шеврон.

Шеврон и меандр чередуются (Мезин; ок. 18 000–15 000 до н.э.).

Всё из воды и в воду.

В продолжение записей "Роженица" и "Рождение - смерть - возрождение в одном символе "М"". 

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит большое и качественное изображение неолитической статуэтки из Юж. Италии (Пассо-ди-Корво, около Фоджи; ок. 5700-5300 до н.э.), где мы можем видеть V-образное ожерелье, знаки в виде буквы М, а также другие знаки, в виде бабочек или лабрисов.

Знаки в виде буквы М под грудями почти сливаются в непрерывную зигзагообразную линию и напоминают аналогичные линии внутри дольменов на Западном Кавказе.

Дольмен в урочище Черноморка знаменит рельефными и резными изображениями на фасадной стене.

Интерьер одной из камер плиточного дольмена в долине реки Жане (недалеко от Геленджика).

Составной дольмен группы реки Алепси был обнаружен краеведом Юрием Егоровым. Поверхность его стен покрыта самым распространённым дольменным орнаментом - ёлочкой.

"Религия спасения" в Старой Европе?

Мария Гимбутас в своей монографии "The Language of the Goddess" приводит очень интересные изображения женских фигур с одной поднятой рукой и одной, направленной вниз. 

Гравировка на вазах Караново I.

Тоже культура Караново (Азмак, близ Стара Загора, центральная Болгария; ок. 5800 г. до н.э.).

Эта фигура с птичьими когтями вместо рук, с ветвями, прикреплёнными к голове и к руке, и головой, излучающей свет, как солнце, предполагает, что жест символизирует возрождение, а Богиня, которая способствует ему или дарует его, — это Богиня-Птица. Кроме того, рядом с головой изображён символ солнца или глаза. Культура Озиери, Сардиния; ок. 4000-3800 до н.э.

Мария Гимбутас говорит, что подобного рода изображения встречаются во многих регионах Европы на неолитической и более поздней керамике. 

На мой взгляд, самое верхнее изображение на вазе из Караново I напоминает знак "канага".

Этот знак хорошо известен по маскам догонов из Мали, которые традиционно надевают члены мужского общества ава во время церемонии дама. Церемонию дама проводят через несколько месяцев или даже лет после смерти человека, чтобы отправить его душу в мир мёртвых.

Традиционная маска канага.

"Женские" знаки.

В продолжение предыдущей записи Нестандартные "венеры" я здесь приведу ещё несколько изображений артефактов эпохи неолита, преимущественно из Старой Европы, с V-образными "женскими" знаками.

Vinca vase (pithos), painted red on a cream background (Anza, Macedonia, Yugoslavia; 5200-5000 B.C.).

На этом сосуде, взятом мною из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess", мы видим V-образное ожерелье. 

Для сравнения, чуть ниже рисунок "клювокрылой" Богини, которая носит ожерелье в виде тройного шеврона.

Культура Ленгьель (Моравия; начало 5-го тысячелетия до н.э.)

Дальше идут терракотовые фигурки, отмеченные знаками V и X.

Верхняя фигурка из неолитической Анатолии (Хаджилар, середина 6-го тысячелетия до н.э.) имеет выгравированный тройной знак V ниже живота и крест над грудью. Две нижние фигурки из культуры Кукутени (Молдавия, 1-я половина 4-го тысячелетия до н.э.) расписаны чёрными знаками V и X. 

Нестандартные "венеры".

Эти фигурки из кости мамонта, найденные на Мизинской стоянке в Украине, описываются по-разному: как фаллические фигурки, птицы и гибриды птицы и женщины. Изделия покрыты геометрическими узорами, характерными для граветтской культуры.

Мезин, верхняя Десна, Украина; ок. 18 000 - 15 000 до н. э.  

Большая длинная фигурка слева на первый взгляд кажется "фаллической", однако обратите внимание на V-образные узоры, которые Мария Гимбутас интерпретирует как символическое изображение женского лобкового треугольника. Было бы странно наносить V-образные женские символы на скульптурное изображение фаллоса. Всё становится понятно, если взглянуть на этот "фаллос" сбоку.

The variously designated female figurines from Mezin or Mezyn, in the Ukraine 

Так что про "подобие мужского елдака" можно забыть. 

Смерть и секс: две стороны одной монеты?

 У "последнего царя Атлантиды" я обнаружил вот это изображение:

Так называемый "Искусственный Интеллект" на мой запрос по картинке выдал мне, что это якобы "глиняная фигурка «догу» периода Дзёмон (примерно 14 000–300 гг. до н.э.) из Японии". Но "меня терзают смутные сомнения"... Дело в том, что данная фигурка напоминает не японские, а европейские артефакты бронзового века.

Bronze age idols - female goddess with swastikas on the dress and votive cart. Middle Bronze age, Dubovac-Žuto brdo culture, around 1500 BC, goddess figurine was excavated at Grad site near Bela Crkva, Banat region, Vojvodina province, northern Serbia. 

Funeral idol, clay, from Cirna Woda, Romania. Middle Bronze Age (1500-1200 BCE) National Historical Museum, Bucharest, Romania

Оттиск печати на Крите.

Хотя на Крите обнаружено множество оттисков печатей с самыми различными конфигурациями, вот эта привлекла моё внимание.

Walberg 1986, fig. 62 a.

Jan G. Velsink в своей статье "Two Minoan moulds for small cult objects reconsidered" говорит, что это "типичный рисунок печати периода MM II" (то есть 1875-1700 гг. до н. э.). Насколько я понимаю, таких рисунков тогда было много. Конечно, никаких евреев в то время и в помине не было. Древнейшее известное изображение шестиконечной звезды (гексаграммы), которая впоследствии стала известна как «Звезда Давида» или «Маген Давид» («щит Давида»), относится к VII веку до н. э. Оно было обнаружено на печати, принадлежавшей некоему Иехошуа бен Асаяху в Сидоне. 

Патриархальная политика: "Было ваше, стало наше".

Вот ещё один наглядный пример "переиначивания" матриархальных символов в период слома матриархата и установления патриархата. 

Вавилонская известняковая "Скрижаль бога Солнца" 860-850 гг. до н. э.

Из описания изображения: "Известняковая табличка: рельефная сцена в головной части таблички представляет Набу-аплу-иддина, которого жрец Набу-надин-шум и богиня Аа ведут в присутствие бога Солнца, восседающего в Эбаббаре. Перед богом находится солнечный диск, покоящийся на алтаре, который поддерживают верёвки, удерживаемые сопровождающими божествами, чьи тела свисают с крыши святилища. Бог носит рогатый головной убор и несёт в правой руке закольцованный жезл. Гравированный текст содержит запись о том, как Набу-апла-иддина заново освятил храм Солнца в Сиппаре".

Я покопался в своём архиве и откопал следующее изображение:

Солнечный диск Уту (Шамаш)

 

Раненая "богиня" из Акротири (2).

(в продолжение предыдущей записи)

Картина из гробницы царя Хоремхеба, Фивы, восемнадцатая династия. Нефертем держит знак анх: круг с крестом под ним. Анх является знаком жизни и стоит рядом с огромным «Узлом Исиды», объектом, похожим по форме на анх. (Р. Х. Уилкинсон, Боги и богини Древнего Египта, стр. 134, 135).

"Конечно, не случайно петля с узлом украшает лоб раненой богини Хесте 3", - пишет Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири". - "Художник выделил узел, скрепляющий петлю, — деталь , которая на оригинале нечётко видна".

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

По-моему, это такая же неприметная петелька, как и у крито-минойских танцовщиц со змеями. Там эта петля выглядывает из-под корсета под обнажённой грудью, а здесь почему-то торчит из-под волос на лбу, причём из темени как будто произрастает какое-то растение. Картина переполнена символикой.

"Эта же петля с узлом засвидетельствована на одеянии богини или царицы-жрицы на кносской фреске, известной как «Парижанка»".

"Парижанка"