Матрилокальные браки у древних семитов.

Роберт Бриффо говорит, что различные термины, используемые для обозначения родственных групп и родословной у семитов, относятся скорее к материнской, чем к отцовской линии происхождения. Таким образом, слово «рахем», «утроба» очень часто используется для обозначения любой группы родственников и родственных связей в целом, и оно даже часто используется при обсуждении отцовских отношений. Слово «батн», «живот», аналогично используется для обозначения племенного подразделения или племени в целом. Клан или племя, к которому принадлежит человек, также часто упоминается как его «мать».

Даже в сравнительно поздний период сами еврейские раввины предполагали и признавали, что первоначально «четыре праматери» — Сара, Ревекка, Рахиль и Лия — занимали более важное положение, чем «три патриарха» — Авраам, Исаак и Иаков [1]. Согласно Робертсону Смиту, колено Леви первоначально было метронимным; это было колено Лии, для которой пришлось придумать мужа, Левия [2]. Даже Израиль, колено, давшее свое имя всему народу, первоначально было коленом Сары, поскольку Израиль был сыном Сары. Как известно, колено Иуды не принадлежало к той же группе, что и другие еврейские колена; когда еврейский народ был включён в этот союз, он был представлен генеалогически тем, что Сара, прародительница Бени-Израиля, стала женой, а также сестрой Авраама, и Израиль стал их сыном. Даже в «патриархальные» времена женщины строили города, то есть основывали семьи: Шера «построила Бет-Хорон, нижний, и верхний, и Уззен-Шеру» [3]. 6 Также едва ли согласуется с патриархальным порядком то, что именно мать даёт имя ребёнку, как это почти всегда бывает в Ветхом Завете. Такая же практика существует и среди арабов [4].

У евреев в древние времена существовала практика, когда мужчина «оставлял отца и мать и прилеплялся к жене своей», то есть жил в роду своей жены. Исаак считает само собой разумеющимся, что Иаков, женившись, будет жить с народом своей жены. И действительно, Иаков живёт двадцать лет в доме своих жён, и когда он тайком уходит, Лаван преследует его и говорит, что он не имеет права забирать их, или даже своих собственных детей, и утверждает, что они принадлежат отцу их матери. Жена Самсона остаётся со своим народом [5]; дети Иосифа от его египетской жены должны быть усыновлены, прежде чем их можно будет считать принадлежащими к его племени.

Практика матрилокального брака исчезла с развитием жреческого влияния, когда евреи поселились в Ханаане; но она сохранилась до наших дней среди бедави [6] Аравии. Вряд ли нужно свидетельство Ибн Батуты о том, что в четырнадцатом веке женщины Зебида не следовали за своими мужьями, ибо истинный бедавийский брак почти всегда бывает только матрилокальный; женщины не покидают своё племя, если их не уводят силой.

«Дикие люди, — говорит Бёртон, — не отказывают своим дочерям в браке с чужеземцем, но зять был бы вынужден поселиться среди них». Поэт Омм Хариджа заключил браки с более чем двадцатью племенами, что означает, что практика арабских кочевников была похожа на ту, которую мы находим среди племён Тиббу и которая распространена в Африке. Поэт Майдани поёт: «Моё сердце принадлежит племени, ибо душа моя находится среди них в заложниках у лучшей из жён». Даже после введения патрилокального брака в более развитых общинах, иногда заключались контракты, предусматривающие, что жена должна оставаться со своим народом.

Аммиан Марцеллин отмечал, что в его время распространённой брачной церемонией среди арабов было вручение женщиной мужчине копья и шатра. Первое было символическим предписанием защищать её и её племя, второе, как и среди населения Центральной Азии, было собственным домом женщины. Шатёр всегда рассматривался арабами как особая собственность женщины, и действительно, слово «шатёр» обычно используется, как и слово «харим», как синоним женщины. Мужчина обычно называет свою жену «владелицей шатра» или «владелицей дома» [7]. У бедави Синайского полуострова в настоящее время шатёр является, по сути, жилищем женщины; мужчина почти никогда не спит в шатре, но обычно ложится под укрытием куста или скалы. Даже у Пророка не было другого дома, кроме различных домов его жён, и упоминается, что однажды, когда он поссорился со всеми ними, ему негде было спать [8].

Арабский автор упоминает, что женщины Джахилии могли отпустить своих мужей, просто повернув свой шатёр [9]. Тот же обычай, который отметил Аммиан, существует и по сей день.

У бедави Месопотамии для молодожёнов возводится особый шатёр, называемый «хофа». Роль, которую играл шатёр, или «хуппа», в еврейском браке, была настолько важна, что он дал своё название всему брачному обычаю. Обычное выражение для обозначения «жениться» означало войти в «хуппу»; это был основной акт свадебной церемонии, и брак не считался заключённым, и выкуп за невесту не взимался до тех пор, пока он не состоялся. Когда практика посещения мужем своей жены в её шатре уступила место патрилокальному браку, он, тем не менее, не приводил невесту сразу в свой дом, а возводил специальный шатёр, подаренный семьёй невесты, который представлял дом женщины. «Хуппа», «шатёр», до сих пор является обычным термином для обозначения свадебной церемонии у евреев; и до недавнего времени, и, насколько мне известно, даже в настоящее время в некоторых странах, «хуппа» в каждом еврейском браке представлялась балдахином, под которым невеста шла в синагогу и обратно.

Ортодоксальная еврейская свадьба с хупой в первом районе Вены, 2007 год. "Хупа представляет собой еврейский дом, символом которого является матерчатый навес и четыре шеста" (из Википедии).

Таким образом, - говорит Роберт Бриффо, - среди всех семитов практика матрилокального брака, которая является сущностью матриархальной организации общества, и которая неизбежно несёт в себе все другие черты этого социального порядка, предшествовала другим социальным и брачным практикам. И мы находим, по сути, несомненные свидетельства того, что в древние времена положение и влияние женщин, как среди евреев, так и в Аравии, соответствовали этому типу социальной организации.

-------------------------------------------------------------------------------

[1] The Babylonian Talmud, Tractate Berakot, ed . A. Cohen, p. 107 .

[2] W. R. Smith, Kinship and Marriage in Early Arabia, p. 33 .

[3] I Chronicles , vii. 24.

[4] W. Robertson Smith, op . cit. , pp. 124 , 131. Распространённость среди евреев практики брака со своими сводными сёстрами (дочерями отца) или сёстрами отца (Бытие, 11:29; Исход, 6:20; Иезекииль, 23:11) указывает на матрилинейное происхождение как правило среди них в ранние времена. Это также было обычным явлением среди финикийцев (Ахиллес Татий, Геротикон, 1:3).

[5] Книга Судей, XV. I. О том, что это было общим правилом в первые дни ханаанской оккупации, можно также судить по Книге Судей, III. 5-6. Присоединившись к племени своей жены, мужчина, естественно, служил богам племени своей жены.

[6] Бедуины (по-арабски — бедави) — общее название племён и народностей Аравии, которые ведут кочевую жизнь.

[7]  J. Wellhausen, " Die Ehe bei den Arabern," Nachrichten von der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften und der Georg-Augustus- Universität zu Göttingen, 1893 , p. 444 .

[8]  J. Wellhausen, op. cit. , p. 445 .

[9] Женщине принадлежала инициатива развода. Она поворачивала палатку так, что вход в неё оказывался в противоположной стороне, что означало – брак расторгнут. Владелица палатки могла состоять в супружеских отношениях с несколькими мужчинами. Каждый из них жил в её палатке в течение периода между двумя месячными очищениями. Во время месячных она вывешивала над своей палаткой красную тряпку, и ни один из её мужей не входил в её жилище. Если у неё рождался ребёнок, она указывала, кто его отец.