О моих разногласиях с Нанно Маринатос.

Нанно Маринатос по какой-то неизвестной мне причине не желает признавать вполне очевидную духовную преемственность между минойской и микенской культурами. Позднейшая классическая греческая культура унаследовала дух предшествовавших культур, особенно через посредство ионийцев, которые в наиболее полной степени сохранили традиции Микен и Кносса.

Вместо этого, она ищет параллели классической греческой культуры на Ближнем Востоке (по-моему, не очень успешно), а между Кноссом и Афинами делает разрыв. Касаясь крито-минойских "богинь со змеями", она говорит, что "греческая Владычица животных не держит змей. Таким образом, она не происходит от минойской богини" (THE GODDESS AND THE WARRIOR. P. 117). 

Snake goddess from Knossos; LBA (mid-second millennium BC)

Странное заявление... А как же вот это?! 

Загадочная «богиня-змея», найденная в Афинах, изображена на табличке с рельефным лицом.

Нанно Маринатос упоминает об этой вотивной глиняной табличке, найденной в святилище к западу от Ареопага в Афинах, но при этом говорит, что "эта богиня концептуально и иконографически очень далека от минойской богини, поскольку у неё нет в руках змей (as there is no snake handling involved)". А по-моему, верхняя и нижняя богини концептуально ничем не отличаются, даже несмотря на то, что между ними временной лаг примерно в 1000 лет. Две поднятые руки и две змеи. Однако Нанно Маринатос не желает замечать этого, потому что она ищет сходство с Северной Сирией, а не с минойским Критом. 

Я же смотрю на классический образ Афины, облачённой в плащ-щит (эгиду), часто с головой Медузы Горгоны. И вижу в той козьей шкуре-эгиде столько же змей, сколько блох у бродячей собаки. Даже не говоря про змееволосую Медузу.

Афина Промахос.

 

Афина Промахос.

Далее, на стр. 125 своего опуса, Нанно Маринатос приводит изображение «Матери гор»

Seal impression of goddess and ruler (?); LBA (mid-second millennium BC)

и так комментирует его: "Богиня стоит на вершине горы в окружении львов. Слева от неё находится многоэтажное сооружение, которое, должно быть, является дворцом, справа от неё — мужчина, который приветствует её. Скорее всего, это царь, если сооружение слева — дворец. Богиня здесь вполне может быть покровительницей царя, что хорошо согласуется с обществом, в котором существует форма божественного царствования. И богиня, и царь, так сказать, живут во дворце".

Но с чего она взяла, что мужчина приветствует богиню? Я бы назвал этого мужчину "молящимся" (см.: "Молящийся"). Также можно предположить, что его молитва выражает скорбь. 

Исида подносит руку к лицу, оплакивая смерть Осириса.

Раненая женщина (или богиня) подносит руку ко лбу, потому что ей больно.

Вот так просто, ничтоже сумняшеся, царебожники притягивают за уши царя туда, где его никогда не было...

Много раз уже было сказано различными учёными, что крито-минойское общество было очень архаичным, оно в полной мере сохранило уклад эпохи неолита, когда никаких царей и в помине не было. А Нанно Маринатос берёт ближневосточную мифологию, отражающую уже более позднее, патриархально-государственническое устройство общества, и ставит телегу впереди лошади, то есть пытается в очередной раз доказать, что "история начинается в Шумере".