Полиандия у ариев?

Роберт Бриффо приводит многочисленные свидетельства существования полиандрии среди раджпутов и джатов Пенджаба, которых он называет наиболее «характерными представителями первобытного арийского типа». Их господство первоначально установилось над предгималайскими районами Пенджаба, а затем распространилось на равнины Индостана; и именно в этих районах, первоначально занятых ими, они сохранили в относительной мере свою расовую идентичность.

Да, но прежде чем арии добрались до Пенджаба и других территорий индо-хараппской цивилизации, 

Территория распространения индо-хараппской цивилизации.

они должны были пройти Маргиану — одну из цивилизаций бронзового века, которая существовала на территории восточного Туркменистана, южного Узбекистана, северного Афганистана и западного Таджикистана в 2250—1700 гг. до н. э. Согласно современным представлениям, носители маргианской цивилизации относились к доиндоевропейскому населению Средней Азии, а индоиранский этнос арийского типа занимал территорию к северу от оазисов маргианской цивилизации и активно контактировал с её носителями (см. андроновская культура).

Так что, скорее всего, в Пенджаб пришли не "первобытные" арии, а потомки ариев, которые уже на протяжении нескольких веков подвергались культурному влиянию жителей маргианской «цивилизации оазисов». Между прочим, согласно одной из гипотез, носители цивилизации говорили на дравидийских языках, потому что артефакты Маргианы поразительно похожи на артефакты цивилизации в долине Инда. 

Кара Депе.

Можно предположить, что арии (по крайней мере, некоторые из них), вступая в сексуальные отношения с жителями Маргианы, подхватили от них полиандические браки. 

Роберт Бриффо приводит эпизод из Махабхараты, где пять братьев Пандавов стали мужьями одной жены, и Драупади жила с каждым из них по очереди по два дня за раз. Хотя эпос содержит несколько отрывков, выражающих неодобрение этой практики. В «Махабхарате» царь Друпада изображён колеблющимся в принятии предложения принцев Пандавов и говорящим, что «эта практика всегда казалась мне сомнительной с моральной точки зрения». Эти сомнения могут означать, что полиандрические браки не были обычным явлением в арийской среде, но появились как новые одежды, как новая мода, под влиянием неарийской культуры.

Р. Бриффо также указывает на мифологический сюжет, где Сурья, богиня солнца, была обещана в жёны Соме; другие боги, будучи ревнивыми, согласились, что она будет отдана, согласно обычаю сваямвары, победителям гонки на колесницах. Два брата Ашвина выиграли гонку, и госпожа, соответственно, стала их женой. Изначально, - говорит Р. Бриффо, - женское солнце было замужем за мужским месяцем, Сомой, Ашвинами и многими другими богами, ибо Сурья была "девицей лёгкого поведения" (much married damsel).

Важно отметить, - говорит Р. Бриффо, - что ведическая семья была устроена точно так же, как тибетская и другие полиандрические семьи, то есть братья продолжали жить вместе, образуя одно общее нераздельное домохозяйство, даже после смерти своих отцов; они не создавали отдельных домов, и старший брат действовал во всех делах за "всех остальных" — такое устройство почти всегда связано с полиандрией.

"Противодействие примитивным брачным обычаям и их окончательному исчезновению среди индусов было вызвано не «арийским», а брахманским влиянием. Принципы индивидуальной исключительности продвигались, как и во многих других случаях, в Северной Индии ростом исключительной жреческой касты. Развитие власти брахманов, которая в конечном итоге превзошла власть королевской, воинской или кшатрийской аристократии, разрушило клановую организацию индийских ариев и превратило её в кастовую организацию, поскольку эта власть основывалась на функциональных и профессиональных привилегиях, а не на групповом родстве", - делает заключение Р. Бриффо.