Полиандрические браки (2).

Роберт Бриффо в своей монографии "Матери" приводит заметки английских колонизаторов в Индии XVIII века.  «Эти люди, — пишет один из строителей империй XVIII века, — распространяют левитские законы таким образом, чтобы брат не только выращивал семя для другого после своей смерти, но и во время его пребывания на службе, так что ни одна замужняя женщина не оставалась необработанной» [1]. Упомянутые люди, по мнению Р. Бриффо, были кхондами — многочисленной дравидийской расой, составляющей значительную часть населения телугуязычной страны на юге Индии, 

Телугуязычная страна.

но также занимающей большую территорию в округе Самбалпур штата Орисса, ранее известном как Кхондан. Те же обычаи до сих пор сохраняются среди них. «Младшим братьям разрешается иметь доступ к жене старшего брата, пока они сами не женятся» [2].

Далее Р. Бриффо приводит свидетельства существования полиандрии среди других народов Индии, и в конце делает такое заключение: "В лесах и высокогорьях Северной и Центральной Индии, где более древние аборигенные народы нашли убежище от захватчиков, которых мы называем арийцами, мы встречаем сохранившиеся элементы этих институтов. В южной Индии, где многие из тех народов, что жили до прихода северного захватчика, и где власть и влияние последнего так и не укрепились так прочно, как на севере, эти первобытные институты сохранились гораздо более широко и с незначительными изменениями.

В южной части Индостана сохранившиеся коллективные сексуальные организации настолько распространены, что не оставляют сомнений в том, что когда-то они составляли обычную форму брака среди коренных рас. Групповой брак в настоящее время широко распространён среди племён Нилгири, и особенно среди тода.

Тода.

Хижина тода.

«Если есть четыре или пять братьев, и один из них, достигнув совершеннолетия, женится, его жена объявляет всех остальных братьев своими мужьями, и по мере того, как они последовательно достигают совершеннолетия, она вступает с ними в связь; или если у жены есть одна или несколько сестёр, то они, в свою очередь, достигнув брачного возраста, становятся жёнами мужей своих сестёр, и таким образом в семье из нескольких братьев может быть, в зависимости от обстоятельств, только одна жена для всех них или много жён; но все они живут под одной крышей» [3]. Две семьи обручаются, когда старший из детей ещё младенец, и «все последующие братья жениха с рождения становятся связанными с общей будущей женой».

Другие племена холмов Нилгири, такие как курумбы, придерживаются тех же обычаев, что и тода [4]. По словам доктора Риверса, есть все основания полагать, что тода мигрировали в свою нынешнюю обособленную среду обитания с побережья Малабара во время арийского вторжения [5]. Эта точка зрения подтверждается г-ном К. Х. Паниккаром, который указывает, что многие из обычаев, считавшиеся их специфическими, такие как религиозные идеи, связанные с их молочными фермами, которые фактически являются их храмами, общеприняты для большинства тамильского населения этого региона и встречаются в Траванкоре, в 150 милях от места проживания тода. Древние укрепления, остатки которых можно найти повсюду на склонах Нилгири, также подтверждают мнение о том, что эти холмы служили местом убежища для населения равнин. Если бы это было так, то было бы очевидно, что тода следует рассматривать как представляющих в своём нынешнем социальном устройстве первоначальную форму организации, которая ранее была общей для всех коренных народов Малабара и Траванкора".

Что касается системы брака у наяров, или наиров, как раньше писалось это название, означающее «лорды» или «вожди», у нас есть значительное количество свидетельств, датируемых временем первой высадки португальцев в Индии и до наших дней. «Каждый из них, — говорит португальский епископ Осориус, говоря о наярах, — вступает в брак с девушками своей касты, ибо для них сожительство с женщиной не знатного происхождения было бы грехом. У женщин, со своей стороны, также есть столько любовников, сколько они пожелают, но все они должны быть знатного происхождения. Ревности среди мужчин не существует; они по очереди сменяют друг друга. Если мужчина сожительствовал с женщиной не знатного происхождения, его казнят его собратья по тому же классу. Женщина страдает так же, как и тот, кто переступает границы закона» [6].

Интересно. Здесь уже речь идёт о кастовой системе, основанной на сексуальной избранности. Женщина принимает у себя «лордов»; это вам не хухры-мухры! Может быть, имеет смысл говорить о евгенике, хотя пока маловато информации на сей счёт.

Другое описание того же периода, которое приводит Фернан Лопес де Кастаньеда, гласит: «По законам этой страны эти наяры не могут вступать в брак, так что ни у кого нет ни определённого сына, ни признанного отца; все их дети рождаются от любовниц, с каждой из которых по соглашению между собой живут три или четыре наяра. Каждый из этого братства проводит день по очереди с общей любовницей, считая от полудня одного дня до того же времени следующего, после чего они уходят, и приходит другой на такое же время. Таким образом, они проводят свою жизнь без забот и хлопот, связанных с жёнами и детьми, но при этом хорошо содержат своих любовниц в соответствии со своим положением». Эти любовницы — все благородные дамы касты наяр, и наяры, помимо того, что им запрещено вступать в брак, не должны привязываться ни к одной женщине другого ранга. Все наследства среди наяров переходят к их братьям или сыновьям их сестёр, рождённым от одной матери, при этом все родственные связи учитываются только по женскому кровному родству и происхождению» [7].

Роберт Бриффо полагает, что кастовая организация наяров не является исконной, - она появилась сравнительно недавно по историческим меркам, под влиянием арийских нарративов. Вероятно, в первоначальной форме сексуальные отношения ограничивались лишь определёнными «тарвадами», то есть родовыми "гнёздами", кланами. Между мужьями и жёнами не существовало ни постоянного сожительства, ни каких-либо экономических связей. Муж был гостем, а женщина никогда не покидала свой материнский дом. Мужчина дарил женщине подарки; подразумевалось, что он должен был вносить свой вклад в её дополнительные расходы, то есть, в содержание её гардероба. Но помимо этих формальных подарков и обычных «денег на булавки», не существовало никакой экономической связи или ассоциации между мужчиной и его сексуальной партнёршей, ибо половые отношения были полностью отделены от экономических отношений.

--------------------------------------------------------------------

[1] T. Motte, "Narrative of a Journey to the Diamond Mines at Sumbhulpoor", The Asiatic Annual Register for 1799, "Miscellaneous Tracts", p. 56. Вот откуда в Индии полтора миллиарда людей!

[2] 2 R. V. Russell, Tribes and Castes of the Central Provinces of India, vol. iii, p. 468. Cf. The Imperial Gazetteer of India, vol. xv, p. 281 .

[3] E. A. Gait, in Census of India, 1911 , vol i, " India," Part i, p. 240.

[4] E. Thurston, Tribes and Castes of Southern India, vol. iv, p. 169.

[5] W. H. R. Rivers, The Todas, pp. 699 sqq .

[6] Hieronymus Osorius Lusitanus Episcopus, De Rebus Emmanuelis Regis Lusitaniae, Coloniae, 1576, fol . 35 .

[7] Fernão Lopes de Castanheda, in R. Kerr, A General Collection of Voyages and Travels, vol. ii, p. 353.